先天心法、李?问答

老仙曰:我之不与世遇无他,盖世变人轻、不可与传仙道,惟汝淳厚质朴可传。?曰:仙道不愿学也,但星命之中,愿闻一二足矣。先天心法者,老仙有先天之机,观天之命而得于心,其验如神。故谓先天心法。仙曰:推命之术,言推命之理,必在乎精,宜详细精研。先观主曜,即命度主也,次察身星,即月躔处也,当以二十八宿为本,以三百六十五度为本源,十一曜为用。以木、火、土、金、水、日、月、气、孛、罗、计为用神。

尊莫尊乎日月,日为众曜之尊,月乃一身之主。美莫美于官福,官星显而必贵,福星强而必荣。贵贱定格,如文武两班,君臣庆会等格,或乾坤否塞,风雷相薄数例。贫富论财,如财居财位,田入田垣等局,或财星失陷,田逢空耗数例。贤愚识其高卑,贤者木气扶身、金水坐命之类;愚者土孛混杂、金水背驰之例。寿夭究其元气,寿者田星司令、寿元逢生之类;夭者主宿失垣,身星傍鬼之例。此先天之大要,系先天心法之妙,是谈星大要之旨。更有凡例具于后。且如命泊尾火虎,并箕水命者,以水火二星为主。

假此寅命例推之:

其一,木同水入轸,月居井,日居昴,火躔尾,更得夜生,此则一品之命也。主人呼吸若雷,身长大,性刚强,有威权,更生天地之心,好山水之乡,非凡人之命也。此言寅宫尾箕,坐命合格论也。其次,二曜朝阳,一星伴月,二品之命也。二曜火也,一星水也,火星朝君,水星辅日之类。

其三,火星入奎娄,金水会翼轸,太乙抱蟾,兼以命主逢生,身主得垣,福禄不背,皆二品至五品之命也。此言命主居垣,官福居禄,身星傍母之类。

其四,火土得牛,长庚朝斗,水日坐天门,月到金牛,木临箕壁,金水朝阳夜,火逢阳于虚,自五品以至杂流也。

此下皆系寅宫坐命之论也:

其五:合前等星或命度,主官禄,主受伤,身命不高,田财有好星拱夹,巨富之命也。

其六,身命稍入局,水木入命宫,医卜之命也。

其七,罗星入命,刑杀星高,武将之命也。

其八,气照身命,妻子官福俱背,或命主入三宫,皆僧道之命也。

其九,身守迁移,主居六三,过房之命也。

其十,主在前,杀在后,身命受克,八宫有恶星,皆残疾之命也。

其十一,女命须身清、夫明、子秀,水火入垣,皆富贵之命也。

其十二,身星弱,子星陷夫宫,杂金孛入命,娼妓之命也。

其十三,又兼气照身命,夫星受伤,子星受克,师尼之命也。

其十四,身入迁移,孛罗计守命,夫宫受制,三嫁不休之命也。此先天之妙法,后学当融会之。论命如鉴照形,罔有不中者矣。

后天口诀、李?问答

老仙曰:论命以斗杓、卦气、唐符、国印、天雄、地雌为主。

世俗术士,尚不能晓,何以知命。

夫斗杓者,北斗之柄也;

卦气者,天禄之余也;

唐符者,值年之星也;

国印者,朝廷之印也;

天雄者,干象也;

地雌者,坤象也。

如帝王命合局,无斗杓,不能致一人之位。

官贵命无卦气,安能食天禄。

武臣唐符不得地,难握重权。

国印值空亡为官,到任而死,或无正印掌之。

常人命中,皆有天雄、地雌、空亡、的杀、天地、二耗,此人上无片瓦之处,下无立锥之地,所以最为紧要也。

?曰:曾得先天之法,贵贱已知矣。愿闻水死、兵亡、蛇伤、虎咬、或缢死、雷轰,何以知之。

答曰:有劫杀,阳刃、的杀、贯索、浮沈、天厄、桃花,皆要用也。

且如命主身宫,逢水孛八煞宫,值浮沈限度,又逢流年水孛,必主溺死;

或身命坐阳刃,金火与命主同度,必主兵亡。

巳酉丑生人,安命寅宫,限逢计孛,必主虎咬;

子午卯酉生人,巳宫安命,行限井鬼逢火罗。

又云:火孛蛇伤可断;

八煞犯贯索,身命带勾绞,限遇火星主缢死;

命在天厄,火在八宫,限行箕风、鬼度、觜火,必主雷伤。

?曰:敢问妇人出处去就何以取断。

仙曰:福德好,身宫清,夫宫带禄,相貌好,后妃之命也;

相貌稍偏,亦夫人之命;

或命主、男女主同入夫宫,入赘之命也。

?曰:敢问,僧道俱带孤寡,何以知其为僧为道之异。

仙曰:玉函经云:问释,火宫辨别,求元水位参详。

盖僧命气照身宫,火居命位,道命主居闲极,水入命宫,并带孤辰寡宿,此其分也。

?曰:自幼从师,未尝有此奇诀,富贵贫贱尽以知之,穷通寿夭在于行限,愿尽诲焉。

仙曰:此秘不可轻传非人。?曰:谨记。

至宝论、李?问答

昔时大仙观命、观星,皆非泛论人之赋命,禀天地造化之枢机,故曰天命。果老大仙,夜观星象,日论五行,以为指要,而成其文,能易晓也。且论天经、地纬,夹拱不离者为贵。有甲寅生人,亥宫立命,木星在子,水星在戌,命躔壁度,坐天门之上。此是经纬夹拱,今为商贾之人何也?

老仙闻之,一哂而言:

子知其一,不知其二。此水木分明、经纬然也。斯命坐于劫杀,水漂白羊之宫,木入齐瓶之地。何况水木乃我所用,水为田宅之主,曜来伤财帛,木为官禄之用星,又损福德。以子丑二宫皆属土言之,故为伤福。

水木又为宫度之主,得用受损,入格破局,岂可概论。

若使水子木戌,非此论也。

又辛卯生人,命立卯宫,木在寅,金在辰,金为天经星,木为地纬星,二星入垣,夹拱得地,为上格;不克不冲,不生不破为中格;拱夹破局失垣为下格。又值斗杓指破者是也。但经纬之理四,余可用。

又问:斗杓之地,安身立命为富贵之良也。且有戊寅正月巳时生人,命坐酉宫,斗柄之中乃一寒儒,生平不富不贵,何也。果老曰:然,寒士之格也,命居于败乡,地耗破碎,守照得斗杓,为聪明文善之人,若欲富贵,科甲,候之皓首无矣。又有甲戌生于十月丑时,寅上立命,值斗杓兼禄勋长生,得局入格,此为上格贵命矣;无贵禄,守命得生旺宫,亦为中格;有劫刃耗的相刑,则为下格。嫌值经纬破局。

又问:卦气在身命宫者主荣,反为执鞭坠镫之人,何也。果老曰:可详验之,若非劫刃、雄雌拱夹,命位亦是天耗地耗,守照身宫,要知用此为荣,则于斗杓相似。

又问:唐符、国印守命为奇,且如丙辰生人,安命在丑月,身在子,唐符在身,国印在命,不富不贵,何也。答曰:甲寅旬中子丑空亡之地,土空则崩,何富贵之有。

又问:阴注阳受,身命守之,则可化凶为吉,更兼吉曜,乃是名利之人,且有庚辰四月卯时生人,立命酉上,注受之地,犯刑而死者,何也。老仙曰:此金为阳刃之杀,又值咸池居命甲戌旬中无申酉,将何为美。岂不因酒色之中,而害己亡身也。

又问:天马地驿,吉凶何以参详。

答曰:归垣入庙则吉,遇贵禄者最妙,得长生旺相犹美,嫌值空亡不宜,天耗地耗休囚死绝,又忌克战刑冲。

又问:天地人三元,祸福何以取用。

答曰:或为官福之星,或会命度之主,或遇田财,会此之间皆美,当详十干变曜,又看入垣升殿。且如三元皆会官福,则为贵格;会田财,则是富翁;会命度,主满用,犹奇。中间驳杂,必细推详。

又问:寿元星照本家,何以取断。

答曰:寿元星居于命位,宜临禄贵生旺之方,乃为吉,论不杂者尤妙。

又问:官朝阳不贵者,何也。

答曰:格局高强,更兼官禄朝阳,则为至贵。若命元弱矣,纵官主朝阳,有何补焉。

评人生禀赋分金论、李?问答

先生曰:贤愚寿夭,岂今日为然。太古之世,号为洪荒,而人也,固有寿夭焉。盖拘于气禀之始,而不知气禀之所以终。前辈天纲,对李?言,号为善知天文象纬。象星也,以二十八宿为经,以十一曜为纬也。曾会诸星宿于竺罗。竺罗,山名也,在天西北,即竺罗国是也。夜半诸星聚此,李袁二士曾游彼处,察祸福尤病鸢鱼。鸢飞戾天,鱼跃于渊,言天纲、察祸福,如天渊悬隔也。及得予旨,得吾秘旨,方知用宫主为非。

宫主者:子、丑、土、寅、卯、木、卯、戌、火、辰、酉、金、巳、申、水、午、日、未、月是也。以度主为是。度主者:即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。先生曰:开元间,唐朝年号,李?期我于衡庐,果老所寓处,果命气禀井木犴,气禀即命躔井木度,行限屡周天度,屡周限行数次,今左旋于亢。以宫言之,自子至丑,自寅至卯,谓之左旋;以度言之,自角至亢,自氐至房,谓之右旋。昨夜火逼金龙,逼克也,此言限到亢金,昨晚流火克金。太白今午,太白金星今日午时,合退于辰,火金交战,必有大难。限宫限度皆被其伤,我当化象,披发仗剑,太乙以禳之。太乙乃仙家祈禳之法也。言未毕,言之未终,明皇果诏试之。试以长生之术真假,饮以毒药酒三杯,上赐酒不敢违,醺然若醉。似觉昏迷。先生曰:非佳酒也。顷之齿皆焦黑。果以手执铁如意,击之,齿皆落矣。假寐少时,齿再复生。时神其术。

李?再拜受教,请诲,问曰:福禄拱夹,福福主也,禄禄主也。三合曰拱,两傍曰夹。其命必富耶,必贵耶。只知福禄拱夹,必富必贵。不知福禄拱夹,有贫有贱。先生曰:是淳风小儿之诬言也。言福禄拱夹之义,淳风仍未曾得之。五星六曜:五星即木、火、土、金、水,六曜即日、月、气、孛、罗、计。资我者吉,资者生也。伤我者凶,伤者克也,亦随岁而变乎。此四句乃谈星之骨髓,实果老之奥妙。且如金能克木,木为用神,若乙丑庚申生人,金掌刃雄,此谓杀中包刃,凶莫能解。其余年分星杀,皆准此例推之。故予作羊刃六说,以并诸杀。宜细详看,不可忽略。先生因取王勃命示之。勃乃唐之才子,年弱冠时作,滕王阁序,以此著名。

勃命坐翼,命躔翼火,水退朝阳于轸。水为官禄,退躔轸度,一为官禄,主朝阳;一为官禄,克命。木作援,援者,救也,水生木,木生火,气又滋培奎壁之次。奎壁文章之府,气星躔之对照于命,故其人秀而善属文,木气水日亦名文宿,以名立身,因官禄朝阳,故此得名也。以名败身,水为禄主克命故也。金曜躔斗。金水二星,不离太阳前后三宫,此离太阳五宫者,抑恐唐朝历法,与今之授时不同故耳。

限行井木,木为限度,对照受伤。斗木金克,复伤井木,大限行井,谓之顶度,孛罗一锋一刃,孛掌锋,罗掌刃,互争胜负,两相交战,是年属丁,此即亦随岁而变乎,阳刃又临,经云:无杀刃,岂能伤乎,恶死无疑,有何疑哉。子其待之。后果溺死,二十九岁。?又引,天纲集曰:集经旨也。一生侘傺,失志貌。对宫怕逢罗火。因火罗对命之说未明,故设此以问。先生曰:是得其说,不知其所以说。只知其一不知其二。倘我命宝瓶女土之次,子宫女土蝠度,火罗旺午,对宫相生,得非福乎。自然有福,惟其命躔星日马,星日太阳,怕逢火罗对照,日火争光,所以为祸也。不言自明,若火命人,纳音属火,乃是自家星照,本家反为吉论。

凡纳音星,照命克命,不为忌也。四日度皆然,星房昴虚四日度也。又怕丑甲生人,丑生以火罗,为地雌,甲生以火罗掌羊刃,非夭则贫困之人也。此亦随岁而变乎之论。先生曰:火躔昴,昴日金垣,天纲谓火烧牛角,酉为金牛故曰牛角,火命人不为忌,何也。纳音是火不忌克命,盖火即我也,火命人,火烧牛角,纳音克命,乃我势盛,星照本家,何伤之有。无自克自之理,其余木虚,木打宝瓶,金尾、金骑人马,土翼、土埋双女,水娄、水泛白羊,皆可准此例推之。已上四星,若为纳音之主,皆为星照本家,不忌论也。

先生曰:煽炽怕伤金位,煽炽火也火居辰酉,此天纲之言也。假使我命火,必不为忌。适杨国忠,贵妃从兄,丑时生子,昨夜丑时生男,命坐昴日,酉宫昴度,火罗两夹,宫度两伤,一为天雄杀,杀迭杀,一为羊刃星,凶并凶。又是咸池之地。即桃花杀也。?举问:何如。先生曰:昨夜,客星犯金火,此火罗之验也。先生又能观天象,能知人事,恐后学者,不能如此精通。是子之寿,不出今日。果其夜不救。国忠神之,请详己命。先生曰:是命泊处。泊者命安此也。虽得卦气,官贵命无卦气安能食天禄。身元坐刃,刃为杀首,而刃星又起逼命。逼命者克命也。吾论其富且贵者,何也。以度主禄主。

度主,命度也。禄主,官禄也。起从阳于福德宫。言命主禄主,辅佐太阳于福德宫。而钓起又生本元,且三合对照,又有吉星以助之,然贵则贵矣,如此格高,则当贵显,予未保其令终也。因身元坐刃,刃星又起逼命,故此不得其死。李?蹶起拜曰:请问所已。先生作色,对曰:后自知之,天机不可泄。后天宝年乱,果被陈元礼等所杀。先生曰:日,火也。太阳为火之精,月,水也。太阴为水之副,日,父也。日为君父,命从此出,月,母也。月为后母,身从此生,亦目之象。日为左目,月为右目,四日度坐命。

星日马,房日兔,昴日鸡,虚日鼠,四日度也,以日为主。昼生忌火罗,火罗与日争光,火为羊刃,掌刃愈凶,罗为岐锋,并锋尤恶。岐字未详,或曰山名。不曰早丧父,火刃逼阳,亦主伤盲,必损其目。四月度坐命,张月鹿、危月燕、心月狐、毕月乌,四月度也,以月为主。夜生怕土计,土计却能掩月,土计是羊刃杀。此谓之杀迭杀凶不可解。亦同此推。不曰早丧母,亦主伤盲。因指张巡命视之。彼命坐心月狐,今限历张月鹿。计掌刃星,在张月度之前。土为岐锋,攻于后。土为锋杀,在张月度之后,使其背行稍可。土前计后,相背不相向乃可,否则往来交斗,若计前土后,相向,不相背而斗,能脱此乎。盖土顺行,计逆行,两相迎斗,焉能脱此。?曰:时方贵盛,正当权要。先生曰:贵盛可胜天乎。其能如天命何,天宝二载,天宝二年,刃杀复随,刃并,流计加踏,更迭计星,必死于兵。

命限两伤,刃锋并踏,果死禄山兵手。?曰:敢问四木者,何也。日、月、木、火、土、金、水布列于二十八宿,皆有其四。先生曰:角斗奎井:角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴,为四木是也。遇此安命,以木为主,金曜强健,金能克木,则木危矣。命主受伤,木既危,则剥床以肤我,岂免于患乎。易曰:剥床以肤,凶切,近灾也。若此命者,如此之格,必坏祖破家,倾家荡产,从木得地,虽命主起强,亦须先破而后成。必须先难而后获也。?曰:请问四火,翼火蛇、觜火猴、室火猪、尾火虎。先生曰:举一隅,必以三隅反。举一可知其三,四火宜木盛,木为火母,木气强,母强子旺,则寿坚福壮;如此格者福寿崇高,木气弱,彼无力我何藉,而火躔得所,虽命元得地,只是清淡之士,主清闲而淡薄,火又弱,不旺相,失经失次。失经火,居水度,失次火,入水宫,只为贫贱之人。如此者,贫穷下贱之人。

四土:柳土獐,女土蝠,氐土貉,胃土雉;四水:轸水蚓,参水猿,箕水豹,壁水俞;四金:亢金龙,鬼金羊,牛金牛,娄金狗;皆准此论。凡坐命于此四土、四水、四金度者,皆同前四木、四火之例而推。?拜谢曰:命之矣。命者受敬也。先生袖出天图,指示曰:天图即命图也,指示乃指教也。尔命泊轸,尔命即李?命,以水为主,命主水星,计攻水于奎。攻者,战克也,言命主被克。天纲谓水泛白羊,此言命主失陷也。水势盛,水居火位,我去克彼,故曰势盛。复梗于计,梗谓相敌,计虽强,指火宫言而有所党,又困于奎木,奎木克计乃曰为困,倘得金在奎,即计生金金生水,从水必发,展转相生方许发达,但金起远,远者不在本宫度也。只为清贫之士。由此清贫可知,四十七岁限行参度,行申限参水度,必不在人世。决死无疑,?曰:何也。何故而死,土躔参水,限度已坏矣。命限两伤故此而卒,余仿此推。

其余水、土、火、金、日、月等星受克者,限行顶度处,必死。其论看倒限篇详矣。先生曰:世人得袁公旨,袁公,袁天罡也,言得其秘旨。皆以行限,视度之休危。看人休咎危亡,皆以限度而论。假如命度角木,以木为主,到轸水,为吉;命木限水受生故也。到翼火,为凶。命木限火窃气故也。殊不知当生水星,壮旺为福,否则而凶危矣。此言只知命度受生为吉,而不知命度受生为凶。何也。且如限行水度,以水为限,主必看水星起躔,垣庙壮旺则为福。论设使水星起躔,衰弱失陷,则为凶断。余皆仿此。倘若翼火起弱,亦不能窃我之木也。此言以命去生限度,为窃气,乃凶。且如限行翼火,火星起躔,失次陷弱,亦不能窃我命木也。若火星,起躔高旺,则能焚我木也。余准此推。先生坐大觉寺,坐寓于此,或指金刚命试之。以塑日为生。

以其塑像年月日时推排。先生不视,却之。不看也,忽炉中风荡,火星堕地。先生起而言曰:此寺不久人间,经旬灰于火。言十日后,必遭火焚也。?曰:先生因金刚命知之乎。问是因金刚命而知之。曰:否。适火星自炉中下,金刚命亦可试也。若论其命,亦可知矣。?课其命限,行虚日。虚日在子,太阳为用,罗申火辰,攻破日鼠。三合拱限,日怕火罗,限度被伤,其凶可决。曰:得非命乎。先生曰:是人命,亦恶死。设若是人命,亦主不得其死。?曰:何也。何故,今年天雄在子,天雄在限,阳刃在午,阳刃照限,余准此也。

大凡论人命限,皆可仿此推之。李?试一人,试看何如,命坐氐土度,卯宫氐度,金守照为飞廉之主。月廉杀主,不宜起守命垣。何以能延。言其何不损寿,先生曰:尔乃专以苟见,苟略也,自谓苟且之见。而不知甲辰火命人,纳音属火,岂有畏于飞廉金乎。是我克廉非廉克我,若木命人,的不能延,纳音属木廉金克我,今限行井木,木为限主廉金傍克,飞廉、月符、官符同守照,是谓诸煞并踏,又加流星等杀,乃曰众杀相攻,问之,此人已在囹圄中矣。囹圄古之牢狱,先生曰:汝知天罡之语乎。问?可知天罡语句否。劫刃地雌见夫星,劫杀羊刃,地雌怕居夫位于妻元。扬鞭再醮。鞭,丝鞭也。古者,公主招婿,执之可意者,投之。扬鞭者,女子将嫁,其母以酒醮之,曰:必敬必恭,相汝夫子。再醮,言再嫁其夫。或命坐空亡,六甲空地,妻宫为气罗所伤。

经云:水遇孛、气,缁黄娼妓。嗣宫天雄及孛会。经云:五宫逢孛,男女虚花。皆主孤克。合此者必主孤孀,若嗣主受伤,余气强健,必有继子。如子星属火,被水孛克之,若罗?得所,必有继子。也又如嗣星是木,土水星失陷。若得气计孛余专权,亦同此例推之。然看三方对照,何如不可概论。宜细详之,不可造次。先生曰:尔知孤寡命乎。无妻曰鳏,无夫曰寡,无父曰孤,无子曰独。?曰:敢问先生指示殊愉命。曰:殊愉,或曰人名,此命格局善。善者星格美而且善,然妻宫在亥,坐命巳宫,巳土金对,亥妻属木金巳对克,妻宫坏矣。七宫被伤,虽木得垣,妻主得地,妻纵有,纵然有妻,不免鼓盆之叹。

庄子丧妻,不哭,鼓盆而歌之。余可准此例断之。其余宫仿此例推,先生因示一行僧,命安寅坐孤劫,孤辰劫杀皆守命宫,木起同气从身。木气本为孤星,更掌孤劫伴身。在申妻位,孤劫之主更守妻宫,水为妻元失经,即失躔也。又坐阳刃,妻临刃也,此所以清孤。由此而为僧也,清闲孤高。?曰:然近贵,何也。既为僧,如何又近贵。先生曰:身坐斗杓,杓者,北斗之柄,主文章,又是注受之地。身命遇之,以化凶为吉,但禄主退远,官禄主退行,离远而又不干涉身命,此所以近贵不得爵禄,只为名僧耳。当与贵人相接,不能食天之禄,只为有养清高,僧人驰名于世而已矣。?曰:天耗地耗,切忌财乡。田财身命皆忌耗星。姚崇命守天耗,或天耗星起照,又坐破碎,或破碎临主命,何为宰相乎。

既犯破耗,贵显何也。先生曰:此禄元日也。官禄主星是日,金水引从卯位,三台辅弼之格,日出扶桑,太阳得体,何知此人,言此命也。生不创府第,平生不造屋宇,寓居罔极寺。住于寺中,虽宰相,亦只是清淡儒。爵位虽尊,还是清贫淡薄之儒也。得非守耗坐破碎而然。可见耗破,其验由此。李?曰:示命坐唐符在午,命坐午守唐符,孛星破局,午乃太阳从火,故曰孛星破局,又有孛骑狮子之论。此当贫乎富乎。命坐唐符而孛星破局,故问之。先生曰:富也。?曰:何以知之。因何主富,此命在午孛,为福元。申为福德,以水为主,孛乃水余,故为福元。凡福元克命,皆为上格。其它宫分,皆喜福星克命。仿此例推之。先生曰:安禄山命坐劫杀,巳宫安命,水为禄主,起于命垣,朝阳于巽宫,官星朝日,金为天地二元,禄主引前。

天元、禄地、元禄前引命。又坐斗杓禄勋,然贵则贵矣,此所以得操权柄。盖由此格局,而得掌重权也。但身命坐劫刃,劫杀坐命,羊刃安身。又夹土计,水为命元,土计又夹。决不善终。言不得其死也。限到参水发者,限主得地,禄主故也。水为官禄,朝阳限至水度,必发。五十二岁酉限昴日,太阳为用,孛罗两夹,前关后锁,孛罗是天雄杀星,又属剑锋岐锋,凶迭凶神,必不在世。果其年,谋废立。其子庆绪,命李猪儿,操刃帐中杀之。按金水日坐命,当为文士。文人才士,为喜木气金水。禄山武夫,亦用何疑。武将功臣,但用火罗计孛。先生因又取裴寂命示之。裴寂宰辅,寂命泊子,子宫坐命,子属斗杓,命坐斗杓,火为官禄,主朝阳于注受之地。官禄从阳,宜居注受。月坐官禄,身居禄位,又得天禄地禄夹辅。天元禄地元禄,又辅夹身主。是宜佐太宗,唐太宗李世民,兴唐天下致太平也。

先生曰:子知万乘主乎。万乘主者,帝王之称。万乘主与下贵不同,帝王之格与人臣大异。必阴阳拱夹,日月拱命夹命,拱官福夹官福。五曜连珠。木、火、土、金、水布列次序不间。今唐天子命乙酉,唐元宗命乙酉年生。其年五星,木火土金水,环拱天门。环者,连环无间;拱者,拱扶有情。天门,亥宫。日月分躔危室,日躔室,月躔危,金娄水,壁从阳,木火土辅太阴。命坐室宿,亥宫室度,汝可观之。观斯贵格,七政环拱。?看果然。命果非凡,先生曰:限行角木蛟则危矣。危困也,继 而曰木蛟虽危,必有离宫之厄。言角木限,只有离宫之厄,不至伤寿。翼火不出矣。寿至于此,?问所从。问其所已,孛坏翼火蛇,限度被伤,角之一宿,木为限度,对照戌宫之金,金星对克,今限行氐土貉度。今行氐土貉之限,李林甫当国事可知。先生曰:尔知有令星乎。春木、夏火、秋金、冬水、季月、属土。故当时者旺,如春令木旺,我生者相,如春令火相,生我者休,如春令水休,克我者囚,如春令金囚,我克者死,如春令土死,且如木旺于春七十二日,当时者旺,相于夏七十二日,我生者相,休于冬七十二日,生我者休,囚于秋七十二日,克我者囚,死于季月中节,我克者死,其余星辰,火土金水,皆不离生克制化。俱准此例推之。先生曰:汝知天纲之语乎,且如四土坐命,女、柳、胃、氐为四土度。

火罗临旺,命度受生,福尤昌炽,其福最炽,钓起飞居垣庙,如土星,命主起在他宫,入垣居庙。纵逢木气不为忌。经云:他来刑我,我居庙旺,以何妨。彼得令旺相,彼指土言,此鬼纵在侧,鬼指木言,不为忌矣。何足惧哉,因阅天纲集有曰:烁烁阳光,昼日之生,火罗可忌。星、虚、房、昴四日度也。娟娟蟾影,夜生之月,土计为防。心、张、危、毕四月度也。四火惧见漂流,翼、觜、尾、室四火度也,忌见水伤。四木怕逢金健。角、斗、井、奎四木度也,怕逢金克。四金坐度,鬼、牛、娄、亢四金度也。惟怕炎火。炎焰之火,必然伤金。四土何则为忌。女、柳、氐、胃四土度也。强梁之木,所忌木旺,要得金刚。以金制木,四水何则为防。参、箕、轸、壁四水度也。壅遏之势,所畏土强,要得木槸。以木制土,寿甄迦罗,此言高寿,限度递行而无滞。因限度递行而无阻滞。福阿僧祗,此言享福,命源安居而有气。因命源居强而有气力。已上四句,西竺国有此语,乃无限之数也。

刃并天雄,羊刃并天雄,守星善,如有吉助,则险处获财,险中获利,劫加地?。疑是地雌也,劫煞加地雌。或剑锋,或加剑锋,身命两危必恶死。身命二主又危困,必主恶死以无疑。大小耗并,大耗小耗,并于刃宫。盗劫身辱,非盗劫伤财,则遭官身辱。死在囹圄,牢狱中也,加金孛。金孛加于刃雄劫雌。风流丧身,痨瘵病患,不并不可概论。已上诸煞,不并会诸凶,不加迭恶杀,又不可一概而论也。李?曰:人貌丑妍,丑者,恶也;妍者,善也。何以知之。谓何以知其善恶。先生曰:慈心敬顺,性善人也,善曜居命之乡,善曜乃吉神,狞然凶顽,性恶人也,恶星躔之命宫,恶乃凶神也,刃在命,必有疾。刃为杀首,故有疾。加天雄,必破相。刃雄并命,必主破相,岂止于疾。坐阳刃者,性必横,阳刃坐命,性必横恶。坐天雄者,性必雄。天雄坐命,性主豪雄。淳风曰:木在命,其人必长躯,加气则多须。此则不足信也。此论不足信,须变通消。先生曰:六甲之例,甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。古未有也,轩辕时,大挠所定。黄帝祭天,天降十干,帝命大挠作十二支,以配之。五行纳音,甲、子、乙、丑、纳音是金之类。古无有也。颛帝时,洪范所究,斯时所究,四七星宿。四七二十八宿也。古未之有,天纲属诸星象,而知之,斯时方知,古人惟齐七政。七政者,日、月、木、火、土、金、水是也。

四曜何得同参,四曜气孛罗计也。七政犹人中之君子也,经云:以木、气、金、水为君子也。四曜乃余气耳。经云:以火、罗、计、孛为小人。李?请问余气。问其所以,先生指星玑,语之曰:星玑,即天文秘旨也。水之余孛也,孛为水余,木之余气也,气乃木余,火之余罗也,罗乃火余,土之余计也。计乃土余,宁五星犯余气,犯者,侵克也,如木犯计,土犯孛,金犯气,水犯罗,宁可我去克他。莫余气犯五星,如气犯土,孛犯火,罗犯金,计犯水,莫使余气犯我,祸患必大。为余气所犯,必大有凶害。先生论秦阶,未详,李?问曰:问其所有,淳风昼火夜土,昼忌火,夜忌土,忌曜之说,如此忌曜,可得闻乎。先生曰:四火坐命,翼室尾觜,则忌水,火为命忌水克,得土谓之援曜。援者救也,以土制水,四土坐命,胃柳氐女,则忌木,土为命忌木克,得火谓之益资。益者生也,以火化木,如土曜火曜,土星火星,为我度主,命度之主,飞起朝阳,起近太阳,又谓之忌曜可乎。岂可概以忌曜论哉。先生言毕,拂衣长啸而去,不知所终。李?记是语而编之,目曰:禀赋分金,别人生之贵贱也,后学融会此理,验命应如符券,以决人之休咎也。

灵台秘诀甚分明,奥妙元机理义精。探本穷源寻造化,出言发语见天真。经书记载宜当重,龟柜珍藏不可轻。若把天机轻漏泄,鬼神暗地罚前程。嘉平二年九月朔旦,中都石室山人李?记。

前后问答数十条,俱论唐世朝臣及星芒,见诸分野,应安史之乱。以其文语、聱牙用事诡异,故节之也。然谈星之要,实不外乎此。后学者融心于此,即有所得矣。不可忽略,宜细详之。

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