遗训
「脱去凡近，以游高明，莫为婴儿之态，而有大人之器，莫为一身之谋，而有天下之志，莫为终身之计，而有后世之虑，不求人知而求天知，不求同俗而求同理。」此宋儒谢显道序论语解中语也。昔庚子岁，先师东廓邹先生在南院，尝手书以示诩，敬佩服不敢忘。不幸遭倭乱，书箧一空，而是卷亦散失，无从复得，日夕往来于衷者又三十余年矣。追念师训，荏苒自弃，不觉汗流浃背。重录一过，以当书绅。
王文成逸语 【「王文成逸语」，原无「王」字，据明藏说小萃本补。下条标题同。】
「客与主对，让尽所对之宾，而安心居于卑末，又能尽心尽力供养诸宾，宾有失错，又能包容，此主气也。惟恐人加于吾之上，惟恐人怠慢我，此是客气。」
「谦虚之功与胜心正相反，人有胜心，为子则不能孝，为臣则不能敬，为弟则不能恭，与朋友则不能相信相下。至于为君亦未仁，为父亦未慈，为兄亦不能友。人之恶行，虽有大小，皆由胜心出，胜心一坚，则不复有改过徙义之功矣。」
「干卦通六爻，作一人看，只是有显晦，无优劣，作六人看，亦只有贵贱，无优劣。在自己工夫上体验，有生熟少壮强老之异，亦不可以优劣论也。」
「在赣州亲笔写周子太极图及通书『圣可学乎』一段，末云，按濂溪自注主静云无欲故静，而于通书云无欲则静虚动直，是主静之说，实兼动静。定之以中正仁义即所谓太极，而主静者即所谓无极矣，旧注或非。濂溪之意，故特表而出之。」
右四条皆文成王公语，传习录所未载。
王文成墨迹
「明道先生曰：『人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心已自先不好了也。』延平先生曰：『默坐澄心，体认天理，若于此有得，思过半矣。』右程、李二先生之言，予尝书之座右，南濠都君每过辄诵其言之善，持此纸索予书，予不能书，然有志身心之学，此为朋友者所大愿也，敢不承命！阳明山人余姚王守仁书。」此一幅茧纸，笔画径寸，靖江朱近斋来访，问余何自有此宝，余答以重价购之吴门，谓曰：「先师手书极大者为得之，所藏修道说若中等字，如此者绝少，而竟为君所有。心印心画，合并在目，非宗门一派气类默承，讵能致是乎？」遂手摹之以去。乃余原本亦亡于倭，思之痛惜。
一生使不尽
刘元城曰：「一切君子小人，好恶不常，若要一时周至冠婚丧祭往还饮食之礼，一一过当周至时，费尽一生心力，只得人道是个好周至人，然又不能使君子小人皆喜，所谓外慕也。只有一个诚意千古万今使不尽。」
十二生肖
王伯厚困学纪闻曰：「朱文公尝问蔡季通十二相属起于何时，首见何书。又谓以二十八宿之象言之，唯龙与牛为合，而他皆不类。至于虎当在西，而反居寅，鸡为鸟属，而反居西，又舛之甚者。韩文考异毛颖传『封卯地』谓十二物未见所从来。愚按『吉日庚午，既差我马』，午为马之证也。『季冬出土牛』，丑为牛之证也。
蔡邕月令论云：『十二辰之会五时所食者，必家人所畜丑牛未羊戌犬酉鸡亥豕而已。其余虎以下非食也。』月令正义云：『鸡为木，羊为火，牛为土，犬为金，豕为水。但阴阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定也。』
杨升庵慎曰：『子鼠丑牛十二属之说，朱子谓不知所始，余以为此天地自然之理，非人能为也。日中有金鸡，乃酉之属，月中有玉兔，乃卯之属，日月阴阳互藏其宅也。古篆巳字作蛇形，亥字作猪形，余可推而知矣。』
空同子李梦阳曰：『十二支子鼠丑牛等，初谓取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人则衔其儿走，徙其窠。』 【王廷相雅述云：『世之木人多矣，而疡者间有之，不木而疡者亦有之，父木而子不木，其疡则同，何耶？使一家三两皆为寅属，其?不养子耶？寅人见之，徙其子，非寅人见之亦徙，此又何耶？』其杂着多可采
【「其杂着多可采」，原作「杂其□多可采」，不可通读。据明藏说小萃本改。】
。】
草木子叶世杰曰：『术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇，龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无神，猴无臀，鸡无肾，犬无肠，猪无肋，人则无不足也。』
王文恪公鏊曰：『二十八宿分布周天以直十二辰，每辰二宿，子午卯酉则三，而各有所象。女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也；室火猪，壁水狳，亥也；奎木狼，娄金狗，戌也；胃土雉，昴日鸡，毕月乌，酉也；觜火猴，参水猿，申也；井木犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日马，张月鹿，午也；翼火蛇，轸水蚓，巳也；角木蛟，亢金龙，辰也；氐土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；斗木獬，牛金牛，丑也。天禽地曜，分直于天，以纪十二辰，而以七曜统之，此十二肖之所始也。』
王充论衡物势篇曰：『五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛、未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所伏也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇，火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。曰审如论者之言，含血之虫亦有不相胜之效。午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也，啮猕猴者犬也，鼠水、狝猴金也，水不胜金，狝猴何故畏鼠也？戌土也，申猴也，土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽，五行之虫，以气性相克则尤不相应。凡含血之虫相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利觔力优劣自相胜服。』
长洲戴冠笔记曰：『十二生肖之义，尝闻人述浙江参政左公赞之言，谓以足上趾爪奇耦辨辰数之奇耦，或疑子肖鼠，鼠足爪前耦后奇，又何也？予曰此可见取象极精，盖子乃阴极生阳，又在夜半，万物皆息之时，惟鼠独动，若阴中有阳静中有动然，故取象于此。丑牛，牛蹄分为耦，寅虎，虎则五爪为奇，卯兔，兔则四爪为耦，其余无不然。独巳肖蛇，蛇固无足，又何取义？盖巳在月乃纯阳之月，在时乃纯阳之时，数虽偶而时则阳，故用蛇以象之，蛇乃阴物，不用其足而象已着，疑亦讳言乎阴之意尔。又易曰干为马，坤为牛。造化权舆云马之蹄圆，牛之蹄析，亦此义也。』
何燕泉孟春曰：『十二相属取义，子寅辰午申戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠五指，虎五指，龙五指，马单蹄，猴五指，狗五指。丑卯巳未酉亥俱阴，取相属之偶数，牛四爪，兔两爪，蛇双舌，羊四爪，猪四爪。』见洪巽漫录。『子午卯酉五行死处，其属体皆有亏，鼠无胆，兔无肾，马无胃，鸡无肺。』见曾三异因话录。或曰『鼠胆在首，非无也。』 【余按，论指爪与戴所记盖相通，论体亏与叶所论则互异，更参之。」】 合观古今诸说，而十二生肖可考见矣。
鹦鹉事相同
唐武后畜一白鹦鹉，名雪衣，性灵慧，能诵心经一卷。后爱之，贮以金丝笼，不离左右。一日戏曰：「能作偈求解脱，当放出笼。雪衣若喜跃状，须臾朗吟曰：「憔悴秋翎似秃衿，别来陇树岁时深。开笼若放雪衣女，常念南无观世音。」后喜，即为启笼，居数日，立化于玉球纽上。后悲恸，以紫檀作棺，葬于后苑。 【周公谨志雅堂杂钞图画书帖类中，载王介石家有东坡书蔡君谟二小诗及杭妓周韶能小诗。苏子容过杭，韶求脱籍，子容令即席赋诗，有云：「笼中若放雪衣女，多念阿弥陀世尊。」籍中皆作诗为送，内有胡楚、龙靓二妓者诗最佳。此不知志林中有无。按前诗与鹦鹉所咏无异，抑传之者有误耶？并记之，以俟参考。】
宋高宗宫中养鹦鹉数百，皆能言语。高宗一日问之曰：「思乡否？」鹦鹉曰：「思乡。」遂遣中贵送还陇山。后数年，有使臣过陇山，鹦鹉问曰：「相公何处来？」使臣曰：「自杭州来。」鹦鹉曰：「上皇安否？」使臣曰：「上皇崩矣。」鹦鹉闻之，皆悲鸣不已。使臣赋诗曰：「陇口山深草树荒，行人到此断肝肠。耳边不忍听鹦鹉，犹在枝头说上皇。」此诗存邮亭壁间。
武后所放鹦鹉有道气，高宗所放鹦鹉有义气，人可不如鸟乎！唐太宗贞观中，林邑献鹦鹉，数言思乡?还。开元中杨贵妃有鹦鹉呼雪衣娘，亦能诵心经。夫雪衣思乡四字何相同如此？独太宗所放不闻其能知恩，贵妃所畜不闻其能作诗，为稍异耳。
又春渚纪闻亦载一鹦鹉，云有韩奉议者为通州守，家人得鹦哥，忽语家人曰：「鹦哥数日来甚思量乡地，若得放鹦哥一往，即生死不忘也。」家人闻其语，甚怜之，即谓之曰：「我放你甚易，此去陇州数千里外，你怎生归得？」曰：「鹦哥亦自记得来时驿程道路，日中且去深林中藏身，以避鹰鹯之击，夜则飞行求食，以止饥渴耳。」家人即启笼，及与解所系绦线，且祝其好去，鹦哥亦低首答曰：「娘子勿懑，更各自好将息，莫忆鹦哥也。」遂振翼望西而去。家人亦怅然久之，谓必无远达之理。至数月，旧任有经使何忠者自陇州差至京师投文字，始出州城，回憩一木下，忽闻木杪有呼急足者，忠愕然，谓是鬼物，呼之再三，不免仰首视之，即有一鹦鹉，且顾忠曰：「你记得我否？我便是韩通判家所养鹦哥。你到京师，切记为我传语通判宅眷，鹦哥已归到乡地，甚快活，深谢见放也。」忠咨嗟而行。至都，遂至韩第，问鹦哥所在，具言其所见，举家惊异，且念其慧黠及能侦候，何忠传达其言为可念者，或未以为信，举太宗林邑鹦鹉、明皇时杨贵妃鹦鹉证之。
河南邵氏闻见录十七卷中，亦云有关中商得鹦鹉于陇山，能人言，商爱之。偶以事下有司狱，旬日归，辄叹恨不已，鹦鹉曰：「郎在狱数日已不堪，鹦鹉遭笼闭累年，奈何？」商感之，携往陇山，涕泣放之去。后每商之同辈过陇山，鹦鹉必于林间问：「郎无恙？托寄声也。」
按六事大概不甚异，不知何故。宋李昌龄曰：「昔韦南康镇蜀时，有一鹦鹉，甚慧驯，养者晓以佛理曰：「若欲念佛，当由有念以至无念。」即仰首奋翼，若听若承，及使念佛，则默然不答。或诘其不念，则唱言阿弥陀佛一声，意有悟以有念为缘生，以无念为真际也。一日不震不仆，敛翼委足，奄然而绝，焚之，有舍利。韦公为立塔瘗之，号曰鹦鹉塔。
方言
须臾即斯须，邹鲁方言。楚辞招魂尾句皆曰些， 【苏个反。】 楚人方言，即梵语萨最诃也，三字合言之即些字。
西湖佳舫 【「西湖佳舫」，原作「湖舫」，意颇含混，据明藏说小萃本补。】
杭州湖船最精妙者曰水月楼，惟以供要路之过杭者。
罗一峰遗事 【「罗一峰遗事」，原无「罗」字，据明藏说小萃本补。】
偶阅邹先生立斋智集，得罗一峰先生遗事六条，录以为廉立之助。
杨东里作相时，以百官禄薄，请令得受皁隶钱，自是遂以为例，独先生不受。
高州守饶秉鉴见先生衣单，馈茧袍，先生服之入金牛，遇一丐死于道傍，即解袍以敛，而买棺以葬之。
保宁守李直作怀贤堂祀三陈，请先生记，先生却之曰：「尧叟尧咨无可祀，祀文惠而及其父母可也。」
先生欲买义田以赡族人，进贤令吕升知其力不足，以堂食钱助之，先生不受，曰：「食以堂名，非公可得而私也。」
广东按察使陶公以白金五十两请大忠祠记，先生许之，即日尽散诸族人。
一日客来甚蚤，先生固留之饭，不知其家无米也。夫人乞诸邻，得湿粟数升，旋炒旋脱之，则日已将中矣。先生亦旷然，不以为意也。
崔后渠集中论一峰行乡约而戮族人，余因取章枫山先生复一峰书，附载于后，见一峰此举乃君子之过，而亦以见有刚正之操者，精义之学亦不可不讲也。
书曰：「乡约之行，欲乡人皆入于善，其意甚美。但朱吕之制有规劝无赏，岂其智不及此，盖赏罚天子之柄，而有司者奉而行之。居上治下，其势易行，今不在其位，而操其柄，已非所宜，况欲以是施之父兄宗族之间哉！或有尊于我者，吾不得而赏罚焉，则约必有沮而不行者矣，可不虑其所终乎！在比之九五，王用三驱，失前禽。夫子以为舍逆取顺，盖来者不拒，去者不追，不能必人以从我也。凡入约者，必其诚意感孚，革心向化而后可，有不能从，则当听其出约。今欲假官府之权力邀强制，以必人之从己，殆非所谓显比之道也。又闻族人有为盗者，必亲置之死地，此于当代之典，先王之制，圣贤之事，皆所未闻，孔子曰：『古之为盗，恶之而不杀也。』不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罚不省。若孟子所谓『不待教而诛』者，盖指杀人于货之盗而言耳，如穿窬鼠窃而皆杀之，则彼御人于国门之外者，将何法以加之乎？礼曰：『公族其有死罪，有司谳于公，公既三宥之矣，而又使人追之，曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也。」然后为素服不举，如其伦之丧，亲哭之。』夫以朝廷之上，法度所在，其处宗族之死罪者若是，而况于手自杀之乎？又?罪不应死者乎？以是知圣贤之在乡党，其所以处族人者，殆有不然。昔汉人有为盗者曰：『刑戮是甘，乞不使王彦方知。』彦方遗布一端，卒能化盗，使之道不拾遗。是不犹愈于杀乎？阳城居于晋之鄙，晋之鄙人熏其德而善良者几千人；温公与康节在洛，里中后生皆畏廉耻，欲行一事，必曰：『无为不善，恐司马端明、邵先生知。』是皆君子之居乡有不约而自化者。以先生名德，当不下于诸公。自身而家，自家而乡，久于其道，彼将自孚，何用汲汲乎强人以从约，重法以禁盗耶？虽曰君子之所为，众人固不识，然某之愚，实有不能无疑者，深愿先生熟思而审处之。如使今之吉丰，亦如温公康节之洛，则朱吕之乡约，庶可行矣。」
杜用文选
葛常之韵语阳秋曰：「子美善用文选语，故宗武亦习之不置，所谓『熟精文选理，休觅彩衣轻』。又云『呼婢取酒壶，续见诵文选』是也。今试取校之，两字连同者甚众，三字四字以至五字而止，间一有焉，始知得于文选多矣。」杜之源流所自，诚在于此，后之沈酣于杜者，则惟文信国公文山一人而已，其余但拾残唾，何足尚也。昔人言「文选烂，秀才半」，盖以文选作本领故耳。
无行无学
孙楚媚王济以驴鸣，魏收说文宣以狗吠，潘安仁拜贾谧之车尘，宋之问捧张昌宗之溺器，文人之无行，一至此哉！平生著述辛苦以传世者，适足为后人嗤笑之资，则亦弗思甚矣。虞啸父欲献孝武以鱼鲊，刘道隆欲见超宗之凤毛，不学无术，一至于此。黄庭坚云：「人无古今，浸灌于中，照镜则面目可憎，对人则语言无味。」此之谓也。此桑思玄悦庸言中语。
释称娼女男色等名 【「释称娼女男色等名」，原只作「释称」二字，不知所指为何。此据明藏说小萃本补。】
释名娼女曰摩邓迦，又曰寻香人。男色曰旃罗含，恶人曰鸠罗，贼曰朱利草，金曰苏伐罗，银曰阿路巴。
农无逸时
昔人谓农人三时之劳，一时之逸，余窃谓农人未尝有一日逸也。特治农务必三时而后收敛始毕，故可云然耳。不知收敛既毕，官逋私负，纷纷集扰，仰事俯育，恻恻关心。当斯时而不遑暇食，犹可左支右吾，稍或懈焉，啼饥号寒立至矣。聂夷中「二月卖新丝，五月粜新谷」之句，先儒称为曲尽田家情状，今殆有甚焉。盖蚕丝五月，谷粟九月，此常候耳，预取给于二三月前，犹是稍能过活之家也。其为百孔千疮者，皆递年隔岁，咄咄藉是，二月之卖五月之粜，岂足以形容之哉！欲求顷刻之逸，不可得矣。噫！
改名取媚
嘉靖中，浙人徐学诗极论严嵩去职，苏之嘉定有同姓名者，亟改诗为谟，今登显要矣。尝观宋时王明清挥尘前录记一事云：「元佑名卿朱绂者，君子人也，绍兴初，不幸坐党锢。崇宁间亦有朱绂者苏州人，初登第，欲希晋用，上疏自陈与奸人同姓名，恐天下后世以为疑，遂易名谔。蔡元长果大喜，不次擢用。」何前后之一辙如此也！
崔后渠名言 【「崔后渠名言」，原无「崔」字，据明藏说小萃本补。】
相台崔公铣曰：「碑志盛而史赝矣，唐诗兴而教亡矣，启札具而友滥矣，表笺谀而君志骄矣，制诰俪而臣报轻矣，贿币流而贽礼失矣，举业专而经学浅矣，登第易而全才蔑矣。」
辨天禄阁外史
天禄阁外史，乃近年昆山王逢年所诡托者，逢年特一有笔性浪子耳。迩有余姚人胡御史某，沾沾以文学自喜，杂此文于左、国、司马诸篇中刊行 【「杂此文于左国司马诸篇中刊行」，「文」字原作「笔」，义晦，据明藏说小萃本、清顺治本改。】 ，颁于苏常四郡学宫，令诸生诵习之。殆亦一奇事也。 【如省心录非林和靖，指掌图非东坡，龙城录非子厚，皆系伪作，此等甚多。】
笔墨
笔墨二事，士人日与周旋，不可茫然莫识其梗概也。曩时买墨于金阊，吴山泉饷余以文衡山帖一，中乃记墨法也。余邑孙大雅沧螺集有赠笔生张蒙序，二文论笔墨大略具矣，并存之。
序曰：「昌黎韩子传毛颖为中山人，中山非晋，乃唐宣州中山也。宣州自唐来多擅名笔，而诸葛氏尤精。诸葛尝遣其子授笔柳诚悬，且语其子曰：『柳学士善书，当留此笔，不尔即以常笔与之。』既而柳果以不入用，别求他笔。其子不能知，诸葛语之曰：『前所进者，非二王不能用也。』柳为一代法书，而不知诸葛之用意，诸葛之艺，乃能过诚悬之书，信乎千里马常有，而伯乐不常有也。
国初，此法流吴兴，自冯应科、陆颖辈首被赵文敏赏识，而宣州之笔殆无闻焉。余尝以笔何胜于宣、湖，笔工有不能言，此盖未见韦续论笔之过。其法取崇山绝仞中兔毛，八九月收之，毫长一寸，管长五寸，锋齐腰强为善。大抵岩石陟绝，其兔下上奔突，举身之力皆聚于毫；至八九月霜降竹枯，耸身曲脊以耐寒栗，则其力愈劲。宣、湖又山郡，兔材易集，故家有其业，业有其人。至于用意之妙，齐锋不难，而腰强为难，锋齐者类不能强，腰强者有不能齐，虽赵文敏用冯陆笔，亦仅得其齐，而罕得其强。余虽不善书，然私识其故，而有以知韦说之不谬。
吴兴陆用之精于为笔，不在冯颖之下。徙居娄江，授其甥顾秀岩，秀岩又授其甥张蒙，世传笔法，如出一手。自漳泉广海贾舶来吴，舣舟岸下，百金易之，殆无虚岁。虽淞之士大夫求笔，有不待远走百里而取之几席之下矣。
生论笔之利病，辩析至到，始余识之吴郡学宫，数求余言，时造次欲书未暇也。后余还淞，其请益坚，故序以广士君子之知，而叹识者之稀也。」
记曰：「昔人雅重文房之选，余学书五十年，颇留意兹事。近时陶颖之外，惟楮墨最为敝滥，古纸不复可见矣。墨出歙州者差强人意，盖其地去李氏虽远，而制法犹存。其取烟、入胶、和材、捣炼、收贮之类，极为烦琐，故其成甚难，而其直亦甚昂。数十年来不胜售者之众，其直之下曾不及所费百分之一，若是而求其不滥，何可得哉！
余往岁喜用水晶宫墨，盖歙人汪廷器所制，廷器自号水晶宫客，家富而好文雅，与中朝士大夫游，岁制善墨遗之，然所制仅仅数十挺，特供士大夫之能书者，而不以售人，故其制特精。尝为余言制法之妙，谓所燃灯心必染茜用之，尝一岁失染，墨成，精光顿减，其不可忽如此。
近有吴山泉者，廷器之甥，实得其法。居吴中，制墨亦精，余亦喜用之。恐其欲易售而忽其法也，故为说廷器之用心不苟如此。
按古法，用好纯松烟，干捣细筛，每烟一斤用胶五两，浸梣皮汁中，梣皮即江南石檀木皮也。其皮入水绿色，又解胶，并益墨色。鸡子白五枚，真珠麝香各一两，皆别治合调，铁臼中捣三万杵，可过不可少。一法，松烟二两，丁麝香干漆各少许，入紫草色紫，入梣皮色碧，皆助墨光。
大凡墨以坚为上，古墨以上党松心为烟，以代郡鹿角胶煎为膏而和之，其坚如石。惟易水人祖氏得其法，祖盖唐之墨官也。其后有奚超者，亦易水人，唐末与其子廷珪来歙，而唐时赐姓李氏。父子皆善制墨，而超尤精。论者言超墨其坚如玉，其纹如犀，徐常侍铉尝得李超墨，长不过尺，细如箸，用十年乃尽，其磨处边际似刀，可以截纸。又言其墨书版牍，岁久牍朽而字不动；皆言其坚也。当时但知廷珪善墨，而不知超之尤精如此。陶雅为歙州刺史，谓超曰：『尔近制墨，甚不及吾初至郡时。』超曰：『公初临郡，岁取墨不过十挺，今数百挺未已，何能精好？』夫超之能，犹以多不得精为患，今之制者，动以数千，呜呼，是尚得为墨乎？嘉靖乙未仲冬衡山文征明书。」
牡丹百咏
成化时，常熟富室魏姓者其家园牡丹盛开，招客燕赏，首席为其邑城广西佥宪汤克难琛，次席为其郡城诗人张豫源淮，两公即席用僧明本梅花诗神、真、人、尘、春一韵，各成百咏于一日之间，诚骚坛绝世之盛事哉！豫源百咏，都南濠穆序之，其侄工部郎中嘉玉刻于弘治癸亥春三月。克难百咏，钱东湖仁夫序之，其孙湖广宪副继文刻于嘉靖甲申春三月。传刻虽有迟速，而皆赖于后人之贤，且偶然同遘于花发之时，均可记也。寓圃杂记记正统间江阴布衣徐颐、常熟上舍魏某两家甚富，必欲得一京职，徐谋于中官王振，魏恳于当道大臣，皆得为中书舍人。徐以党人罪归，魏稍迁主事，京师称为「金中书」、「银主事」。魏即赏牡丹之人也。
痘凶
小儿出痘疮时，乳母乳忽断绝者，其子必凶，多验。
论陈季昭画 【「论陈季昭画」，原无「论陈」二字，据明藏说小萃本补。】
友人问余以吴中丹青名家，余称相城翁为最，又欲一一次第数之。闻余称陈公季昭，渠怪谓：「未闻此人也。」且据王凤洲卮言为证。余笑谓之曰：「陈公在当时虽以丹青垂名六十年，然不喜亲世事，所莫逆者，惟杜东原先生。其人宜乎今世之莫称也，祝枝山曾志其墓，甚称说之。子信今凤洲，独不信昔枝山乎？」余家先世贻陈公松林高逸图，乃天顺三年三月望日所画，信是高品。周东村臣与季昭同居郡城为邻，因通贽请业，传其法以名世，东村又以其传传仇十洲英。盖东村、十洲，一亲受业季昭、一私淑季昭者也。公名暹，季昭其字。戴章甫笔记记陈暹季昭为南京刑部郎，作嘲分俸绝句，是同时有两陈暹而字又同也，但未考其何地耳。
王孝子
王生世名，浙武义县人。万历四年，父良为族王俊十六者殴死，时生年十六，方游学，闻讣归，则父已敛数日。生恸且恨，状于官，祖母与其母泣曰：「儿宁忍残父尸乎？」不得已，阳诺其和，仇者以田书券付生，受之，每入辄计租直，封价以藏，所馈即铢锱无不封识者。绘父像，且自绘悬剑侍，托言古人出必带剑奉像，朝夕泣拜，誓必报。购一刃，自勒报仇刀三字于上，母与妻不知也。
七年服阕游邑庠，生愈蹙曰：「吾何面目立明伦堂！」自是不为举业，惟手书忠孝格言诵焉。生子甫数月，每抚之曰：「吾已有后，死无憾。」母妻讶之。至九年正月二十六日，仇俊饮于邻且醉，生乃挥刃碎其首斩之，至家白于母，举家骇哭，遂出其向所封识者及宿构自首状，投于邑请死。邑令陈君验所封识，果非一时事，且访之士民，皆服。陈曰：「此孝子也，不可令与狱卒伍。」置之别馆，随上其事于当道，当道委金华守周君按其事，周复委金华汪令庭讯之，生曰：「复何言？吾事毕矣，只欠一死。」令曰：「检若父尸验，有伤，若止应坐子孙擅杀行凶人律。」王生曰：「吾惟不忍残父尸以至此，死则抵仇，何检为？」遂具呈恳乞放归，辞母，负剑柩前。金华令怜之，遂为文请于郡，其略曰：
「谨按王世名宿抱父冤，潜怀壮志，强颜与仇同室，矢心终不共天。封买和之赀不遗锱铢，铸报仇之刀悬之绘像，就理恐残父骨，即死虑绝父嗣。岁序屡更，刚肠愈烈，及甫生男一岁，谓可从父九原，遂剸刃于仇人，甘投身于法吏。验父若果有伤，擅杀应从末减，但世名誓不毁父尸以生，惟求即父柩而死。观于孝心激烈，一检必至自尽。夫不检则惟有以世名之身抵所杀之命，检则世名且自尽，是世名不检固死检亦死，死等耳，捐生慷慨，既难卒保其身，而就死从容，似宜曲成其志，合应放归故里，听其自裁。若果不爱其死，以息两家相报无已之冤，且令后之借口报仇者曰若杀人报仇必如世名之自杀而后可，则孝子百世之名可成，而国家三尺之法亦不废矣。
郡可其议，生遂得归。金华令谓生曰：『子行，吾当徐来。』生曰：『吾志决矣。』行至武义，其母与妻持生号，生泣曰：『以父之遗，为父死，虽离母，得从父矣。』谓妻曰：『善事若姑，善抚若子。』见陈君，置之前所馆处，令人守之。生志终不易，取父木主怀之。金华令以五月八日至武义，邑士民聚而直其事，金华令曰：『吾固不欲王生死。』令人舁其父柩至，生闻之大号曰：『汪君顾不谅我。』遽以头触地，守者持之得不死，夜半复求死，不得。明晨，邑诸生辈翼生至，望见金华令，即以头触阶石，血喷如雨伏地，地为之赤。金华令曰：『吾欲生世名，故检其父，今必死，检复何为？』遂令舁生去，且遗文生吊焉。其词曰：
『呜呼，烈哉兮王生，胸中有恨兮干苍旻，一心图报兮何幽深，六年尝卧兮殊苦辛。挥刃白日兮斩仇人，含笑入地兮留芳名。剑光皎皎兮昭日星，英魂耿耿兮扶天经。呜呼，烈哉兮王生！』
生少苏，整巾起，歌之曰：『汪君知我。』遂取所集忠孝诗并别母属妻词封之，复作一书致守者上陈君以达汪君，遂不食而死，死犹怀父主不释。时五月十一日也。陈君以礼敛，且亲至其庐，为文祭之，又吊以歌。邑人议以向所封识建祠祀之，陈君曰：『此生所不享者，当别议。』令人持其书至金华，令发而读之，不胜悲咽，遂书其事以传焉。万历辛巳岁仲夏望前三日金华知县汪可受着。」余稍约其辞而存之。汪，庚辰进士，湖广黄梅人。
古文己字
沈存中云：「古文『己』字从『一』从『亡』，此乃通贯天地人，与『王』字义同，中则为王，或左或右则为『己』。」僧肇曰：「会万物为一己者，其惟圣人乎？子曰『下学而上达』，人不能至于此，皆自成之也。得『己』之全者如此。」
熟鸡奇变
万历癸未正月初六日，常熟城中邱郡家爨下有食橱，内锡旋置熟鸡半巨只，此除夜所余者，连日以贺节驰逐忘之矣。是早婢检器皿至食橱边，见光焰耀目，随觅所在，乃旋中鸡蒸气结成一小殿宇，中坐佛一尊，如世间大士像。婢忙奔告于郡，郡移于堂之桌上，南面，整冠服，率家众罗拜之，不灭。细视，惟见晶晶荧荧殿宇如琱，镂像眉目皆分明，越三日犹故。家众骇愕，若醉若痴，秘不敢言。第四日更余，召巫者，结束一草船，浮之于城河。是时其县学生名周琦者处郡家馆，浮河之次日，正周赴馆晨也，故闻之独详。灯夕后，余冢孙至常熟会文，周亲与孙说，竟不知何祥何灾也。郡乃严相国家家干，亦曾为某邑丞。 【后郡旋殁，子以买入学事败罹罪，几千金之产，一朝荡覆靡遗。曩固怪异之兆与？惜余记时不能悬断之也。周中丙戌进士，亦不久卒，卒不久，家之颠沛更有甚于邱者云。】
咏桑蚕等诗 【「咏桑蚕等诗」，「咏」字原无，据明藏说小萃本补。】
少保于公题桑云：「一年一度伐条柯，万木丛中苦最多。为国为民甘寂寞，却教桃李听笙歌。」沈石田咏蚕云：「衣被深功藏蠢动，木筐火暖起眠时。愿言努力加餐叶，二月吴民要卖丝。」姑苏秋官马清痴愈题蚕豆云：「蚕忙时节豆离离，烂煮堪充老肚皮。却笑牡丹如斗大，可能结实济人饥？」宋时王文康公诗云：「枣花至小能成实，桑叶虽柔解吐丝。堪笑牡丹如斗大，不成一事只空枝。」马作盖本于此。郡照王尚文题棉花云：「采得西风雪一篮，御寒功在倍春蚕。世间多少闲花草，无补于人也自惭。」无锡秦廷韶题菜云：「翠叶蒙茸塌地铺，晓炊初荐美如酥。世间此味人知少，乞报中州士大夫。」诸作皆非嘲风弄月之比，可献之采风者。
不肖
王浚川廷相云，周濂溪之子曰：「环溪元翁者与苏、黄诸公学佛谈禅，尽坏其家学；欧文忠之子棐与僧讲法，失其父风；苏东坡之子过父事梁师成，变乃翁之节；韩棱不谄权贵，其孙演则党附梁冀。人之不肖亦不系于世类如此。」 【权贵，窦宪也。】
父在观志章旨
「父在观父之志，父没观父之行」。先意承志继志述事之教，非孔子观人也。若曰父在子不得自专，而志则可知，是启人以阴蓄叛父之志也。此是朱近斋之说，极为有理。考亭闻之，当亦心肯。
神鹊鸣冤
有传至神鹊鸣冤传者，事甚奇。传云：「张兴，盱眙人，以策骡为生，时往朱家林，获二鹊归。平明策骡出，兼笼二鹊，欲便市之。有一商赁其骡，冀往新溪，路见二鹊，急解金赎而纵之野，而橐装已为所觇矣。迩幽阒地杀商，沈尸于湾河，尽有其橐中金而返，人莫之觉也。一日，乔侯决狱，二鹊倏西至，飞鸣绕案，如怨如诉，遣之再三，竟不散。侯疑有佳报，乃摇吻鼓尾者三，疑有冤，两作首肯状。侯云：『果冤，尔当自屋梁上下更环飞三?。』如其飞不爽。侯问：『冤何在？可衔签与两直兵去。』二鹊跳踯而前，回首数四，后又或飞或落，若恐飞捷直兵不克追也。行可三十里许湾河畔，辄投入水中去，久之出，喧噪异常，水面浮沤层起。直兵以复侯，侯躬往观焉，鹊亦随之往返。侯令渔人捕一伏尸如生，年约三十余，背束大石，长鞭拥其项。仍谕鹊：『再示其图之者为谁，我为若决之。』仍命两直兵俱，别令数人尾其后，以俟可擒。二鹊引如前，至平康村高槐下，茅屋五椽，编棘为篱，骡二头在焉。鹊竟噪其檐，其人出，辄集其肩臂而频噪之。其人怒欲击，复立噪于屋。直兵悟，绐云：『吾辈缘公务，欲骡走长清桥。』其人以力怯辞，直兵言：『去宁倍金谢。』因行。其人驰骡足下，见直兵腰悬鞭策，即熟视而辨认之，盖谋商时用以拥项者也，直兵特袖之来，欲探其意耳。幸累错愕，业自败，厥情益实。约半涂，直兵连尾之者，已执矣。侯细鞫成招，银四十两，检之其家，尚完璧，第琐碎者稍费一二，终不招其商之姓氏与乡籍何如也。遂下狱拟罪，而浮瘗商于东城下，二鹊因俯首致谢，后于瘗商处旋摩悲鸣，犹不忍割。侯遂付民家笼养此鹊，以候上官定夺发落。呜呼，全蛇献珠，活雀投环，古记之矣。今商不辨为何地人，而以纵鹊雪泉下之沈冤有是哉。好生者之验乎！然张兴利商财，毒商命，人不及觉，而鹊讼之官，致有此报，虽曰鹊灵，实由天假，讵谓天鉴昭昭，毫发可欺也！世之萌异心者可鉴矣。」此闻之盱眙众商，信而可征。时万历十一年癸未孟冬事也。
东坡托喻诗 【「东坡托喻诗」，原无「东坡」二字，据明藏说小萃本补。】
「人生到处知何似，恰似飞鸿蹋雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。」东坡有为之言也。
阴多阳少 【「阴多阳少」，明藏说小萃本作「论平仄」。】
叶文庄公盛云：「数自一至十，惟三平声，八卦惟干离坤平声，十干十二支皆仄多平少。阴常有余，阳常不足，君子少而小人多，此亦可见。」
注参同契托名 【「注参同契托名」，原缺「注」字，悖于正文文义，据明藏说小萃本补。】
朱子注参同契，托名邹欣，邹与邾同出姬姓，是朱字，欣与熹同训喜字。
陶仲文传 【附奉安坛疏 【「陶仲文传附奉安坛疏」，原无「陶」字及「附奉安坛疏」六字，据明藏说小萃本补。】 】
阅楚新刻志，得陶仲文传，录之。
「陶仲文，黄冈人，故姓潘，其父潘允兴者为陶氏假子，生仲文，因冒姓。仲文少为蕲水、黄梅二县掾，喜治神仙方术，尝受符水诀于罗田万玉山。而邵真人元节微时亦往来仲文家。
嘉靖初，仲文选授辽东库官，秩满需次吏部，升山东某县主簿，而邵真人已幸世宗。比老，欲请骸骨，未有间，会宫中黑眚见，邵治之亡验，遂荐仲文代己。召试之，仲文稍以符水噀剑，绝其妖。庄敬太子患痘，从仲文祷而瘥，上宠异之。
己亥扈圣驾南巡，至卫辉府，白昼有旋风绕驾不散，上问仲文何祥，对曰：『主火。』上遣仲文禳之，仲文奏曰：『火终不免，第谨护圣躬耳。』是夜行宫果灾，宫中死者亡算，上仅以身免，即日敕行在吏部授仲文神霄保国宣教高士。
上体素羸，步履少囏，一日问仲文：『卿何术祈祷取验？』仲文因劝上玄修保元神，主于清静宁一，则法无不验。自是上退居迎和宫，辄事秘祷，以祈天永命。岁余，进神霄保国弘烈宣教振法通真秉一真人，领道录事，食正二品俸。寻加少保、礼部尚书，又加少傅，余官若故，食正一品俸。俄进少师、少傅兼少保、礼部尚书、神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，知道录事若故。前此大臣无兼总三孤如仲文者。寻又改神霄紫府阐范保国弘烈等号，知道录事，少师、少傅兼少保、礼部尚书若故，勋阶特进光禄大夫柱国，又兼支大学士俸，寻支伯俸。
二十九年春不雨，上问仲文：『何以久不雨？』仲文曰：『疑有冤狱。』时河间人王联以忤逆抵极刑，因诬奏原问官故巡抚副都御史胡缵宗等以诗诽谤，诏逮治之，考讯久，亡状，上释之。是夜漏下四鼓，大雨，明日召吏部尚书夏邦谟至迎和门授敕，敕曰：『礼部尚书兼真人陶仲文祷雨济旱，力赞平狱，特封为恭诚伯，赐诰，?禄一千二百石。』八月降敕，岁加禄米一百石，仲文疏辞，上曰：『卿祝厘保国，祷祈雨旸，累累效职。若鞫狱，非卿职也。果专恭太上，尽职玄修，虽数爵，亦未克酬。今以平狱谢，似非宜，且准辞。』
是岁北虏犯阙，诏举群臣可任边事者，仲文以闲荐所善府丞吴人朱隆禧，上札曰：『师言隆禧可用，但祖宗法不可废，以朕计之，静为上。』盖隆禧故考察闲住官也，上即宠用仲文，不欲令预朝政。
乃仲文实无他方术，在上左右最久，亦心惮上威严不测，不敢他有所奸。后仲文请老，尽以上素所赉金三万两、帛千匹、蟒衣玉带诸宝器奏进，上察其意笃，诏收内库。已出修芦沟桥，仍遣官给驿还乡，居亡何卒，年八十，赙恤甚厚。隆庆初，诏追夺仲文爵典，籍其家。」
仲文初名典真，余家有旧通报，中载其请乞奉安雷坛疏，颇备当时圣眷，附以备考。「神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人、领道教总各宫观持、知道录事、少保、礼部尚书陶典真一本，恳乞天恩，奉安雷坛，允光圣典事：钦蒙圣恩，差官于臣原籍湖广黄州府黄冈县团风镇雷坛旧址增修，今已落成，欲令男太常寺寺丞陶世同、臣婿博士吴浚躬送钦颁神像供器前去奉安，并送臣妻一品夫人袁氏诣祖茔祭埽，用彰皇上崇神劝孝圣典，事毕回京供职。沿途经过官司，量给应付往回，臣等不胜感荷天恩，激切之至等因」。奉圣旨：「览卿奏工成，令男奉母去安神像并祭埽，朕心嘉悦。着兵部便行沿途经过军卫及水陆驲递等衙门，一体往还，卫护应付，不许迟误，违了的不饶。还卫内官一员，各写敕与他，该部知道。」
洞蛮四种人
江西省崇义县，正德间新立民皆軬种洞蛮也，軬字在轸韵中，音部本切。后山丛谈云：「二广居山谷间不隶州县，谓之猺人，舟居谓之蜒人，岛上谓之黎人。瑶音姚，蜒音延，韵书作蜑写者，音但，下注南夷海种。则蜒字宜以虫从下为正。軬种亦曰軬人。」丛谈所载三人，今称无异，盖有四等异人称矣。 【蜑户，广海采珠人，载辍耕录。】
容斋失考宣公事 【「容斋失考宣公事」，原无「宣公事」三字，据明藏说小萃本补。】
容斋五笔曰：「左传载卫宣公烝于庶母夷姜，生伋子焉，为之娶于齐而美，公取之，生寿及朔。宣姜与公子朔谮伋子。宣姜者，宣公所夺伋之妻也。公使伋于齐，遣盗待诸莘将杀之，寿子告之，使行，不可，寿子载其旌以先，盗杀之，遂兄弟并命。按宣公以鲁隐四年十二月立，至桓公十二年十二月卒，凡十有九年。姑以即位之始，便成烝乱，而伋子即以次年生，势须十五?然后娶，既娶而夺之，又生寿、朔，朔已能同母谮兄，寿又能代为使者以越境，非十岁以下儿所能办也。然则十九年之间，如何消破？此最难晓。」德清陈霆驳之曰：「按此洪氏失详考耳，非难晓也。卫庄公以平王三十六年卒，是年子桓公继立，越十三年而入春秋，再四年而蹈州吁之难，是年十二月国人杀吁迎公子晋入立，是为宣公。宣乃庄众子，庄公之卒，距宣公之立凡十有七年，其烝夷姜当在桓公嗣位之后，而非其即位之初为始也。意者庄公甫卒，宣公即上行无礼，而桓公以逼于州吁之故，虑其合而构也，故不加禁焉。迨宣公入立，则伋之生既胜冠矣，夷姜亦已当小君之礼专宠宫闱，既而新欢间旧，幼子加长，嫌疑谗隙，日积月生。始则以夷姜之爱而为伋娶，终则以宣姜之故而置伋死，此其前后恩怨之反，而伋母子戕陨之由也。 【左氏曰夷姜缢。】 寿、朔之生，在宣公即位一二年之后无疑，盖新台之筑，苟宣公未立，则亦未能所事如志也。然则宣公末年，寿、朔当踰男子化生之期矣，谮兄越境，奚为不能哉？洪氏曾不致推宣公于为公子之时，而徒以烝母夺妇与前后三子皆并于十九年之内，宜其考论之不可通矣。」是说极与余意合。
匠班银
余邑有匠班银，匠户每名出银四钱五分，此定于国初，而户籍一成不变。夫银以匠名，为其有匠利而课之也。今其子孙不为匠者多矣，犹可责其办者，承祖户而力亦胜也。中间有绝户，有逃户，则里甲赔（贝皮），出于无辜，有零丁，有乞丐，遇每岁追并，必至于尽命。何无一人以通变之法闻于为司牧者乎？排年十年一编审，可照例行也，核见在匠，作均派之，当无巷议者。岂谓四钱五分，所出甚细，而变易旧制其事甚难乎？吾意留心民瘼之君子，更化善治，锐然举行，其何难之有？近年以一户之银而连三四人为沟中瘠者，盖闻且见之矣，惜余老耄，无能为力也。匠户有弹花匠名色，即今乡村弹棉花人也。当时棉花未甚行，纺织颇少，故亦与木匠、瓦匠、漆匠等同课云。
江陵论财赋揭帖 【「江陵论财赋揭帖」，原无「揭帖」二字，据明藏说小萃本补。】
张太岳居正论户部出入揭帖云：「臣等看得国家财赋正供之数，总计一岁输之太仓银库者，不过四百三十余万两，而细至吏承纳班、僧道度牒等项，毫厘丝忽皆在其中矣。嘉、隆之间，海内虚耗，公私贮蓄，殊可寒心。自皇上临御以来，躬行俭德，核实考成，有司催征以时，逋负者少，奸贪犯赃之人，严并不贷。加以北虏款贡，边费省减，又适有天幸，岁比丰登，故得仓库积贮，稍有赢余，然闾阎之间，已不胜其诛求之扰矣。臣等方欲俟国用少裕，请皇上特下蠲租之诏，以慰安元元之心。今查万历五年岁入四百三十五万九千四百余两， 【「今查万历五年岁入四百三十五万九千四百余两」，「三十五万」，明藏说小萃本作「五十五万」。】 而六年所入，仅三百二十五万九千八百余两，是比旧少进八十余万两矣。五年?出三百四十九万四千二百余两，而六年所出乃至三百八十八万八千四百余两，是比旧多用四十万余矣。问之该部，云因各处奏留蠲免数多，及节年追赃人犯财产已尽，无可完纳，故入数顿少。又两次奉旨取用及凑补金花拖欠银两，计三十余万，皆额外之需，故出数反多也。夫古者王制，以岁终制国用，量入以为出，计三年所入，必积有一年之余，而后可以待非常之事，无匮乏之虞。乃今一岁所出，反多于所入，如此年复一年，旧积者日渐消磨，新收者日渐短少，目前支持，已觉费力，脱一旦有四方水旱之灾、疆场意外之变，何以给之？此皆事之不可知而势之所必至也。比时欲取之于官，则仓廪所在皆虚，无可措处，欲取之于民，则膏血已竭，难以复支，而民穷势促，计乃无聊，天下之患，有不可胜讳者，此臣等所深忧也。夫天地生财，止有此数，设法巧取，不能增多，惟加意撙节，则其用自足。伏望皇上将该部所进揭帖置之座隅，时赐省览，总计内外用度，一切无益之费，可省者省之，无功之赏，可罢者罢之，务使岁入之数常多于所出，以渐复祖宗之旧，庶国用可裕，而民力亦赖以少宽也。鄙谚云：『常将有日思无日，莫待无时想有时。』此言虽小，可以喻大，伏惟圣明留意。」
赝谱
今人家买得赝谱，便诧曰「我亦华冑也」，最是可笑。此事起于袁铉，铉以积学多藏书，贫不能自养，业此以惊愚贾利耳。
诗体
今之诗家，大都如先辈所谓群玉秀才，便自嘐嘐，于古诗之体裁，茫如也。余观元微之乐府古题序与近时杨用修论唐诗正声一条，乃所当究心者，备揭之。
元氏集云：「诗讫于周，离骚讫于楚，是后诗之流为二十四，名赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、章、篇、操、引、谣、讴、歌、曲、词、调，皆诗人六义之余，而作者之旨，由操而下八名，皆起于郊祭军宾吉凶苦乐之际，在音声者，因声以度词，审调以节唱，句度短长之数，声韵平上之差，莫不由之准度而又别。其在琴瑟者为操、引，采民甿者为讴、谣，备曲度者，总得谓之歌、曲、词、调，斯皆由乐以定词，非选调以配乐也。由诗而下九名，皆属事而作，虽题号不同，而悉谓之为诗可也。后之审乐者，往往采取其词，度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。而纂撰者由诗而下十七名，尽编为乐录、乐府等题，除铙吹横吹郊祀清商等词在乐志者，其余木兰、仲卿、四愁、七哀之辈，亦未必尽播于管弦明矣。后之文人达乐者少，不复如是配别，但遇兴纪题，往往兼以句读短长为歌诗之异，刘补阙之乐府，肇于汉魏。按仲尼学文王操，伯牙作流波水仙等操，齐犊沐作雉朝飞，吴女作思归引，则不于汉魏而后始亦已明矣。况自风雅至于乐流，莫非讽兴当时之事以贻后代之人，沿袭古题，唱和重复，于文或有短长，于义咸为赘剩，尚不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义焉。曹、刘、沈、鲍之徒时得如此亦复稀少，近代唯诗人杜甫悲陈陶、哀江头、兵车、丽人等，凡所歌行，率皆即事名篇，无复倚傍。予少时与友人乐天、李公垂辈谓是为当，遂不复拟赋古题。昨梁州见进士刘猛、李余各赋古乐府诗数十首，其中一二十章咸有新意，予因选而和之。其有虽用古题，全无古义者，若出门行不言离别，将进酒特书烈女之类是也。其或颇同古义，全创新词者，则田家止述军输，捉捕词先蝼蚁之类是也。刘、李二子方将极意于斯文，因为粗明古今歌词同异之旨焉。」
杨用修云：「五言古诗，汉、魏而下，其响绝矣。六朝至初唐，止可谓之半格。」又曰：「近体作者，本自分晓，品者亦能区别，高禾秉选唐诗正声，首以五言古诗，而其所取，如陈子昂『故人江北去，杨柳春风生。』李太白『去国登兹楼，怀归伤莫秋。』刘昚虚『沧溟十万里，日夜一孤舟。』崔曙『空色不映水，秋声多在山。』皆律也，而谓之古诗可乎？譬之新寡之文君，屡醮之夏姬，美则美矣，谓之初笄室女则不可。于此有盲妁，取损罐而充完璧，以白练而为黄花，苟有孱婿，必售其欺。高（禾秉）之选，诚盲妁也。近见苏刻本某公之序，乃谓正声其格浑，其选严。噫，是其孱婿乎！」
血气精溢
血，少阴也，金也，故其气腥；尿，太阴也，水也，故其气臊；髓，少阳也，木也，故其气膻。屎，太阳也，火也，故其气臭。津隐于舌，通于脾，故其气香。医书谓男子二八、女子二七而天癸至。盖男子为阳，阳中必有阴 阴之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。男子八八六十四、女子七七四十九而天癸竭者，数之穷也。前段出岳蒙泉杂言，后段载都南濠纪谈。
挽送谏臣诗
偶见人杂录有沈石田挽常熟自新蒋御史钦诗，录之。诗曰：「肝胆都消血食中，老夫和泪哭英雄。片言祸福人难料，一死是非天自公。后世茫茫青竹简，高堂咄咄白头翁。忠魂化作长生树，陇上空号西北风。」蒋公初疏与余邑贡、史二公连名，是正德元年十一月初四日，镇抚司打过后，次年闰正月十五日又独具奏，请诛逆瑾，午门外再打三十，至十七日纔隔一日耳，又独具奏，复请诛瑾，锦衣?又打，竟以是死云，真奇男子也。近来赵定宇谏张江陵夺情事杖归，亦自是有劲气，不伍流俗。沈殿元懋学有诗送之曰：「莫厌清时见逐臣，主恩深处五湖春。烟霞耐可丹心老，雪晓惊堪白发新。愧杀虚名成画虎，愁来吾道继书麟。独醒未许渔人笑，归去花溪共钓纶。」
张许诗文
张睢阳谢加金吾表曰：「想峨眉之碧峰，游豫西蜀，追騄耳于玄圃，保寿南山。逆贼禄山，迷逆天地，戮辱黎献，膻臊阙庭，震惊陵庙。臣被围七旬，亲经百战。主辱臣死，当臣致命之时，恶稔罪盈，是贼灭亡之日。」又一诗曰：「接战春来苦，孤城日渐危。合围侔月晕，分守若鱼丽。屡厌黄尘起，时将白羽挥。裹疮犹出战，饮血更登陴。忠信应难敌，坚贞谅不移。无人报天子，心计欲何施。」又许远亦有祭文，所谓「太乙先锋，蚩尤后殿，苍龙持弓，白虎捧箭」。二公之作，至今诵之，犹凛凛有生气。
三夸三豪
吴郡刘参政钦谟县笥琐探载邹御史亮作三夸诗，其一言苏平，其二言汤胤绩，其三言刘溥。谓独不识苏平。夫苏公字秉衡，号雪溪道人，浙之海昌人也。以诗文游江湖间，尝作绣鞋诗，人目为苏绣鞋。在景泰、天顺时往来余家，与先从祖雪窗父子相吟咏，最善。又有苏正者，字秉桢，号云壑，盖同胞昆仲也。二公所作诗文，今犹有遗笔在，格调尚属醇古，无今人纤丽态。尝观宋石介作三豪诗，曼卿诗豪，永叔文豪，杜默歌豪，而杜默人亦罕知，且有讥之者，今不敢缘幽显妄论优劣。三豪三夸，殆是异代的对。杜默，濮州人，字师雄。余少时见苏城妇女祭所谓太妈者，献酒拜伏，必祝曰：「今夜献过太妈娘娘三杯酒，愿得我家养子像陆南、王涣、文征明。」满城皆然，习以为例。今人所皆知者，亦惟文耳。 【王涣号墨池，曾见其所纂两晋南北奇谈六卷，其所著杂赋一卷，则衡山公饷余者。与陆偕中正德己卯科应天乡举。】
书忍字
光禄卿王守和未尝与人有争，尝于几案间大书忍字，至于帏幌之属，以绣画为之。明皇知其姓字非时，引对问曰：「卿名守和，已知不争，好书忍字，尤见用心。」奏曰：「臣闻坚则必断，刚则必折，万事之中，忍字为上。」帝曰：「善。」赐帛以旌之。张公艺书忍字进高宗，朱考亭载于小学书，人无不知者，而未知玄宗时复有守和亦以忍字进也。二公自处于忍则得矣，若论引君之道，高、玄二宗一生只受亏于忍字，岂可以水济水乎？
伪病字解
凡涉人为，皆是作伪，故伪字从人从为。凡人之一身，只是火候失调便生病，故病字从丙，言火也。
救溺
宋赵溍曰：「凡人溺死者，以鸭血灌之可活。」
治风狗毒蛇伤 【「治风狗毒蛇伤」，「治」字原无，据明藏说小萃本补。】
凡有风狗毒蛇噬伤者，只以人粪涂伤处，极妙，新粪尤佳，诸药不及此。
云林柬
吴文定公宽跋芸窗父师集云：「张沟南先生有诗名于元末，其诗恨未见之，徒得高太史季迪跋语，谓其诗格律深稳，不尚篆刻，有会理切事之语。季迪为当时诗宗，观其评品如此，则其诗可知矣。吾友王守溪吏部今藏其诗二册，而其子瑄之作皆在，题曰芸窗父师集，芸窗盖瑄之号，独所谓师者不知所指，岂集中附载者皆其人欤？癸亥二月郊祀斋居，为读一过，因记其后。沟南名端，字希尹，江阴人。瑄字藻仲，尤以书名云。」
倪云林答张藻仲书：「瓒启藻仲孝廉尊契：比承命俾画陈编修子桱剡源九曲图并赋诗，敢不承命惟谨。自在城中，汩汩略无少清思，今日出城外间静处，始得读剡源事迹，图写景物，曲折能尽状其妙趣，盖我则不能之，若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色，则又非所以为图之意。仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。近遇游偶来城村索画者，必欲依彼所指授，又欲应时而得，鄙辱怒骂，无所不有，冤矣乎！讵可责寺人以不髯也，是亦仆自有以取之，非耶？偶及此，发达者一笑。谬诗谨拟呈，画楮全纳，为我多谢编修君也。尊君侍次，并乞道谢，幸甚。瓒再拜上启。」
又一书云：「今日在卢氏客楼，大风烈日，笔砚枯燥如熬盘垩帚，复济之以仆之恶书，所谓钝人骑驽，徒令旁观咄咄费力耳。能书画者，非神虑凝静风日清美则不为之，顾恺之之登楼去梯，家人罕见，欧阳通猩猩为笔毫象犀为管乃始书，同一枢轴，岂今人造次卤莽所为耶？吾藻仲妙于书画，当不以仆言为然耶？至正乙巳六月十二日倪瓒。」
按藻仲名，邑志、殿阁词林记二处俱作宣字，此芸窗集与陶南村书史会要俱作瑄字。余昔年有所记，亦作宣字。集其本书，陶同时人，从瑄写为是。邑人曾未知有此集，倪柬亦不易得，故并录之。后得会稽唐肃撰张宣更名说，乃知藻仲初名瑄，因有同姓名者，以多赀败，请于其父，而更为宣焉。甚矣夫，臆断之难也。
二县猝变
万历甲申岁八月二十日，无锡考童生，五鼓骤入，县令怒其不肃也，驱出。俟唱名，鱼贯而进，一时蜂拥出仪门，蹋死十七人，中间为师者一，从人三，又一变也。追忆嘉靖庚子正月十七日，武进饥民告赈，噪聚郡门，亦蹋死数人。余里中有芮姓者以讼事伺候被蹋死而复苏。并前所记邑看春事，五十年内，此变盖三见焉。
挽朱承爵诗 【「挽朱承爵诗」，原作「子儋挽诗」，意义含混，与正文不相应。据明藏说小萃本改。】
朱子儋承爵，余邑名流也。惜余生稍晚，且株守章句，未遑追随，今老矣，不胜怀贤之感。因思徐玉几尚德挽章，描写颇尽。「身骑鸾鹤下天池，手搏云光五色丝。汉鼎商彝聊说志，秦碑宋梓益搜奇。已醒石上三更梦，还欠人间万首诗。山白堂前夜深雨，杜鹃来傍翠屏村」。又子儋甲子下第之作：「萧条书剑出都门，落木西风郭外村。无命文章遭白眼，有情松菊对清尊。下机不愧山妻傲，破屋仍厌处士贫。故国渔樵应笑我，归来赢得满头尘。」
忘己责人
祝枝山允明云：「贪夫欲人之廉，虐夫欲人之柔，暴夫欲人之仁，敖夫欲人之逊，彼亦知夫廉柔仁逊之为美也，然而不能焉。而更要之人，以为己得，则以昧是非之分耳。」
豆腐诗
豆腐起于汉淮南王刘安之术，朱文公豆腐诗曰：「种荳荳苗稀，力竭心已苦。早知淮南术，安坐获泉布。」苏雪溪平诗曰：「传得淮南术最佳，皮肤褪尽见精华。一轮磨上流琼液，百沸汤中滚雪花。瓦缶浸来蟾有影，金刀剖破玉无瑕。个中滋味谁知得，多在僧家与道家。」余邑先达孙司业大雅先生嫌豆腐之名不雅，改名菽乳，赋诗云：「淮南信佳士，思僊筑高台。入老变童颜， 【「入老变童颜」，「入」字原作「营」，不可通，盖涉下文而误。据明藏说小萃本改。】 鸿宝枕中开。异方营齐 【去声。】 味，数度真琦瑰。作羹传世人，令我忆蓬莱。茹荤厌葱韭，此物乃呈才。戎菽来南山，清漪浣浮埃。转身一旋磨，流膏入盆罍。大釜气浮浮，小眼汤洄洄。顷待晴浪翻，坐见雪华皑。青盐化液卤，绛蜡窜烟煤。霍霍磨昆吾，白玉大片裁。烹煎适吾口，不畏老齿摧。蒸豚亦何为，人乳圣所哀。万钱同一饱，斯言匪俳诙。」
疗奇疾事
东吴顾汝玉记王孝廉疗奇疾事略：孝廉姓王氏，名敬臣，字以道，长洲县人，府学选贡生。少笃曾、闵之行，晚兼岐、黄之术，有司表其宅里，抚按荐诸庙堂，征书计日下矣。同邑半刺张君慕渠致政里居，以万历己卯秋九月遭子麟孙祸，以劫财死，事具余所为哀饶州诗中。其第三子聘徐秀才牖民第四女为妇，少奉斋羸弱，乙酉冬日归于张，未弥月，日长至谒先祠遗像，觉有惊动，遂发狂疾三日夜，若有物凭焉，作半刺语。张氏大惊，奔告徐秀才，徐来省女，则与半刺素生平相劳苦，叩以冥事，曰：「命未应绝，犹得为县。」因索笔写遗属，书一夫字，遂辍曰：「高升掣吾肘。」高升者，同劫贼奴伏诛者也。口中言未然事了了可辨，问以逆状，则曰：「前世事。」问逆所在，则曰：「在地狱。」问：「女何病？」则曰：「为逆牵告，今在蒋土地祠鞫审。」又谓其子曰：「汝妇贤，恐难继，此地亦非可居。」徐因祈恳曰：「我女汝媳，汝媳我女，世为婚姻，胡不相恤？」乃曰：「我力不能救，蒋神素庄，王孝子祈之修刺，或可免耳。」王孝子即少湖贡士也。徐不之信，曰：「孝廉正直，宁信鬼事？」曰：「我亦不信，乃今见之。」徐犹然未信。因族人张凤羽试求救于孝廉，孝廉笑曰：「我素无请谒，冥间亦有人情耶？是不可以刺往，可依古方祷而疗之。」又教以夹两大指，灼艾其间，亦古灸方也。甫加艾，鬼物窘甚，曰：「某等候三日，竟以一丸愈乎？去，去。」女遂苏，今渐差。前一邻里有患疫者，亦梦孝子能疗，得一刺而愈。盖其所活人伙矣。又闻半刺被创未即死，欲与秀才面诀，为逆所隔，赍恨以殁。今凭媳以语，或其冤魂未散云。独王君疗疾，则孝行通于神明，理不诬矣。况言孝于逆家，谓非有天意不可。余故稍为叙述，以备好奇者采焉。
煮粥诗
「煮饭何如煮粥强，好同儿女熟商量。一升可作三升用，两日堪为六日粮。有客只须添水火，无钱不必问羹汤。莫言淡薄少滋味，淡薄之中滋味长。」右煮粥诗。
李柿蒲萄
萧瑀陈叔达谓李花有九标，香雅细淡洁密，宜月夜，宜绿鬓，宜泛酒。俗谓柿树有七绝：一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。岳季方作画蒲萄说云：「其干臞者廉也，节坚者刚也，枝弱者谦也，叶多荫者仁也，蔓而不附者和也，实中果可啖者才也，味甘平无毒入药力胜者用也，屈伸以时者道也。其德之全有如此者，是蒲萄有八德矣。」 【枇杷秋萌冬花，春子夏熟，得四时之气。见近峰闻略。】
佳节月忌忌月
古人之节，抑有义焉。如元旦、 【许慎说文云：「元者始也，春秋谓一为元。」董子曰：「人君体元居正，故曰元年元日。」】 上巳、 【野客丛书云：「自汉以前，上巳不必三月三日，必取巳日，自魏以后，世用三月三日，不必巳也。」】 端午、 【缃素杂记云：「余家元和中端五诏书，并无作午字处。」珊瑚钩云：「屈原怀沙忠死，后人每年以五色丝联秬而吊之，后世以五字为午，则误矣。」随笔云：「唐玄宗以八月五日生，宋璟上表有『月惟仲秋，日在端午』之句，凡月之五日皆可称端午也。」】 七夕、 【续齐谐记云：「桂阳武丁有仙道，忽谓其弟曰：『七月七日织女当渡河，吾向被召。』弟问：『织女何事渡河？』答曰：『暂诣牵牛。』」风土记云：「织女七夕渡河，使鹊为桥。」?时记云：「七夕，女人结彩楼，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧，有蟢子罗于瓜果之上，以为得巧。」】 重阳、 【魏文帝书曰：「岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，其日与阳并应，故曰重阳。」续齐谐记云：「汝南桓景随费长房游学，谓曰：『九月九日汝家当有灾，急令家人缝绛囊或茱萸系臂上，登高以饮菊酒，此祸乃消。』」仙书云：「茱萸为辟邪翁，菊花为延寿客，假此二物，以消阳九之厄。」梦华录云：「都人重九，各以粉面蒸糕相遗，上插翦彩小旗，糁饤果实。」】 皆以奇阳立节，偶月则否，此亦扶阳抑阴之义也。至于元夕以灯， 【太平御览载史记乐书云：「汉家祀太乙，以昏时祀到明，今人正月望日夜游观灯，是其遗事。」唐书严挺之传云：「睿宗好音律，先天二年正月望日，胡人婆陀请然千灯，因弛门禁，帝御安福门纵观，昼夜不息。」】 花朝以花， 【风土记云：「浙间风俗言，春序正中，百花竞放，乃游赏之时。」】 中秋以月， 【欧阳詹翫月序云：「秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中，稽之天道，则寒暑均，取诸月数，则蟾魄圆，故曰中秋。」龙城录云：「唐明皇于此月游月宫。」】 皆以望日。此特因其时物之盛者耳。俗以每月初五、十四、二十三为月忌，凡事必避之。卫道夫云：「闻前辈谓此三日即河图数之中宫五数耳，五为君象，故民庶不可用。」阴阳家书云：月忌是廉贞直日，即独火星也。二说俟参之。菽园杂记云：「今人以正、五、九月不宜上任，盖宋尚道教，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告应祀郊坛，必用宰杀，故忌之。唐高祖武德二年正月甲子亦禁，唐朝新格以正、五、九月为忌月，房玄龄等损益隋律亦存之，以不行刑谓之断屠月。」
获麟地
子游武城，今兖州府嘉祥县，鲁之西郊狩而获麟之地。 【王廷相曰：「近来华阴、舞阳二县，麟生于野，厥声雷鸣，厥口吐火，火即电也。」】
叹叹集
徐迪功昌谷祯卿叹叹集皆消遣悲伤之作，与迪功集迥然不伦。盖迪功集工于模拟汉魏，而叹叹集则任真而出者也。
薛宪副三同年 【「薛宪副三同年」，原无「薛」字，据明藏说小萃本补。】
有人论士子未中时，须先成家，后来方可立功名。余谓之曰：「人顾志向何如耳，岂在外面立论？」曾忆薛方山应旗与余论渠同年中三人各别，一是山陕人，中后观政，衣食不给，冬间犹着夏衣，厌苦驰逐，思亲归阻，终日抑郁，一夕缢死于旅；一是吴中巨富之家，历宦，贪婪异常；一是越中以处馆为生者，极清廉，不肯苟取一文。何论有家无家耶？惜久而忘其姓氏也。
论阿房宫赋 【「论阿房宫赋」，「宫」字原缺，据明藏说小萃本补。】
程文简公大昌云：「杜牧赋阿房，其意远，其辞丽，时武陵至以王佐誉之。今用秦事参考，则其所赋可疑者多，其众宫宇之盛，曰『覆压三百余里，隔离天日』，按始皇纪，作阿房在三十五年，周驰为阁道，自殿下直抵南山，据地里而约计之，自渭水而南直抵南山，仅可百许里；若从东西横计之，则自鄠杜以至浐水，亦无百里，安得盖覆三百余里也？及其众妃嫔之盛，则曰『王子皇孙，辇来于秦，为秦宫人，有不可得见者三十六年』。此又误也。始皇立二十六年初并六国，则二十五年前未能尽致侯国子女也，安得三十六年不见御幸也邪？按本纪曰，秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上， 【即渭城也。】 南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道，周阁相属，所得诸侯美人钟鼓以充入之。则宫室嫔御之盛，如赋所言，乃渭北宫宇中事，非阿房也。阿房终始皇之世未尝讫，役工徒之多至数万人，二世取之，以供骊山，未几，周章军至戏，则又取此役徒以充战士。则是歌台舞榭元未落成，宫人未尝得居也，安得有脂水可弃而涨渭以腻也？其曰『上可坐万人，下可建立五丈旗』者，乃其立模期使及此，而始皇未尝于此受朝，则可以知其初?未究也。而牧皆援渭北所载以实渭南，岂非误欤！」 【宾退录云：「洪驹父诗话载鲍钦止之说，谓古本作『未云何龙』，然未知何据。」】
称侄甥
困学纪闻云：「白虎通引亲属记，即尔雅释亲也。通典颜延之曰：『伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施与姑舅耳。』」雷次宗曰：「侄字有女，明不及伯叔，甥字有男，见不及从母。刘共父刊二程先生集，改侄为犹子，朱文公谓古人固不谓兄弟之子为侄，亦无云犹子者， 【记礼者之言，犹己子。】 但云兄之子弟之子，然从俗称侄，亦无害于义理也。」
赵佥宪寄赠诗 【「赵佥宪寄赠诗」，「赵」字原缺，据明藏说小萃本补。】
「幽人抱贞志，禔身在枢机。夕惕未遑宁，结庐掩荆扉。我昔从之游，莫或窥其微。一别三十年，心胸两乖违。欲往继前好， 【去声。】 风尘埋我衣。题诗纪宿契，因之寄相思。」此石桥里赵佥宪大河寄赠余作也，诗在隆庆己巳秋，今其墓草宿久矣。云别余三十载，余且茫然，然于余鄙性懒慢之状，颇为识得。检诸故箧，因识于此。
老子至言
老子曰：「去子之虚志与骄气泰色与嗜欲，是皆无益于子之身。」至哉言乎！
斯文始终在岱岳
岱于五岳称宗，伏羲画八卦，以始斯文，孔子作六经，以终斯文，皆于兹土。