南传上座部佛教的七部论书，即《法聚论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》。《法聚论》又称《法集论》，共分4章，提出122个“阿毗达磨论母”（论的主题）和44个“经论母”（经的主题），详细地分析了心和心所（心的作用），把心分类89种，心所为40种，另外，把色（物质存在）概括为12类等。《分别论》对阿含经中的主要教说（蕴、处、界等）进行纵横的分析，内容与北传的《法蕴足论》相似。《界论》共分14章，论述蕴、处、界三个范畴概念的内涵和外延，以及它们之间相互包摄（摄）、不相包摄（不摄）、相互联系（相应）和不相联系（不相应）的关系。《人施设论》主要论述蕴、处、界、根、谛、人“六施设”中的“人施设”，用从1种类的“人”到10种类的“人”的增支法说明142种“人”的不同类别和心理现象。《论事》是“七论”中最后出现的部分。记述佛教在阿育王统治下举行第三次结集时长老目犍连子帝须的说教，因此，此书常常被认为目犍连子帝须所著，全书用问答体的形式批驳当时流行的219种异见，阐明上座部的正统观点。《双论》把蕴、处、界等10个范畴各分为二，成为“双对”，然后用这些正反面的范畴分析各种精神和物质的存在。《发趣论》是七论中最大的论书，因此被称为“大论”，主要内容是说明24种因缘关系。