○三举况
况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤？
【疏】邪见推画，条绪乃多，略有四种：一、上邪见；二、中；三、下；四、杂。上邪见者，拨一切都无因果，如阐提中。邪见者，不言都无因果，但谓三宝不及外道，有两相：一、法相异，谓三宝不如，此是痤陋之心，计成失戒；二、非法相，知三宝为胜，口说不如，既不翻归，戒善不失，随所出言犯重，亦此戒所制。下品邪见，不言三宝不及外道，但于中弃大取小，心中谓二乘胜，大乘不及，若计未成，犯轻垢；下自有背大向小，此戒中广明。杂邪见有四种：一、偏执；二、杂信；三、系念小乘；四、思义僻谬。偏执有二：一、执大谤小；二、偏谤一部。执大谤小者，计云唯有大乘，都无小乘，非佛所说，此谤声闻藏，犯轻。偏谤一部者，于方等中，偏言一部非佛说，若计成，犯轻垢；既不顿违经教，犯轻垢，不失戒。二、杂信，谓心中不背因果及三宝、大乘，但言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或劝佗悉犯轻垢。三、暂信小乘，知大乘高胜，且欲断烦恼，取小果，后更修大，此名念退，若计成，犯轻垢。四、思义僻谬，如即今人义浅，三、五家释，此应非罪，是我智力不及，非作意强拨也。复有知义轻辄解，复有知佗为是强欲立异，皆邪画之流，所犯轻垢。
【注】上邪见阐提，此云信不具，谓六师、外道等。钞云：昔师云：鲁人尚不信东家丘，邪见岂信有西方佛？偏执唯大无小，内教之人，不无堕此。荆溪云：执实迷权，尚失于实；况执权迷实，则权实并亡，斯复甚矣！删补云：见谤不已，是一非而复助彼，故云反更。不生信心，则同外道；不生孝顺心，则同恶人。上文云孝顺父母、师僧、三宝、至道之法，今既生谤，即是不孝三宝、至道之法，亦是不孝父母、师僧，以因谤损物故。奏章解神者，解即献也。迩世往往有之，可不深诫？
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门解者，当了自性本清净之心，离诸戏论，即性本具。不谤之戒，随顺法性，如上所辩，一毫不犯。次体能持之心，非内非外，离诸性计，亡四绝百。一刹那中，遍摄遍具，八万细行，无不具足。此一刹那，即是法界。法界体空，离于增谤；具足诸戒，离于减谤；非空非有，离有无谤；双照有无，离戏论谤。究尽谤源，本性清净，亦无能离及与所离，纯是法性，不一不异。理惑双亡，此外皆泯，究竟清净，成佛菩提。从因至果，以此为自行，亦以此为化佗。故曰：自行唯在空中一法，不立诸戒本净，化佗三千赴物，法法不失，诸戒宛然。前于杀戒，约教约观，广示此意，以贯诸戒，戒戒皆尔。今于谤戒，复明此义，以结诸戒，诸戒咸然。请持者诵者，善解斯旨。会此诸戒，常自照心，念念炳明，方免数宝之责。事解有四：一、约境，二、约心，三、约法，四、约报。境谓外道恶人，佛法中始行檀信，有力贵人等，谤说三宝故。心有上中下，或贪利名欲，信己胜故；或嗔彼胜境，高于己故；或不识不知，愚痴重故，发言有粗细等。法谓三宝，各有法理，佛有真应，法有半满，僧有权实。谤佛者，于佛三身，或起执见，定有违于圆别，定胜违于藏通，定大违于丈六八尺，定小违于藏尘满空，定有不契无相，定空减损佛德，定一乖于应用，定多不符本体，随起一中，皆成谤佛也。谤法者，佛不说法，或四悉被物，或三语赴机，人所不晓，随言成计。四悉，世界悉檀，即欢喜益，世界即差别不同，悉檀此云遍施，或宜闻空欢喜，如来鉴机，随为说法，皆令欢喜，故有异说，不解此意，执有非无，执无谤有，皆成谤法。为人悉檀，即生善益，或有闻空戒慧，宿善增长，或闻有增长，或闻中增长。对治悉檀，即破恶益，或闻有破恶，或闻无闻中破恶等。第一义悉檀，即入理益，或闻空入理，或闻有闻中入理，皆是如来鉴机所宜，为作异说，人所不了，执之成谤也。三语者，一随自意语，二随他意语，三随自佗意语。荣钞说三种意语。随自意者，如涅槃各说身因，五百比丘或云无明是身因，或云无明爱是身因，各各不同。佛言：一一所说，无非正说，我为欲界众生说父母是身因。如是等经，名随自意语。如𣏌吒罗长者问佛：知幻否？若知幻者，即是大幻人；若不知者，非一切智。佛言：我是知幻之人，名为幻人也。长者言：如是。佛言：如汝知波斯匿王有旃陀罗名气[虛*頁]否？答言：我久知矣。佛言：汝知久者，可得是旃陀罗也。长者言：我虽知，非旃陀罗。佛言：汝知旃陀罗既非栴陀罗，我今何故不得知幻而非幻乎？乃至若说非幻之人名为幻人，得无量罪。长者言：我今所有，悉以相上，幸莫令波斯匿王知我此事。佛言：是罪因缘，不必失财，乃多因是堕三恶道。长者闻言，心生恐怖：我当云何得脱恶道？佛为说四真谛法，长者得果，是名随佗意语。一切世间智人说有，我亦说有；智人说无，我亦说无；智人说有常、乐、我、净等，名随自佗意语。此是佗宗释三种语，天台自有解释，引此令知。佗宗又有四种意趣：一、别时意趣，如声闻得记，现虽获成，果在当意，在别时也。亦如涅槃毒鼓、法华系珠、华严八难顿超之说，为邪定者作远因缘，皆名别时也。二、别义意趣，世尊于法华前，虽广开权，意在显实。亦如将说法华一乘，先说无量义等，亦此意趣也。三、平等意趣，如法华唯为一大事因缘，常不轻云：汝等皆当作佛。圆觉云：有性无性，齐成佛道。即其意也。四、随众生意趣，即随他意语也。亦如释迦本迹，寿量长短，皆随众生之所欣乐也。法既四悉三语，随机意乐，种种异说，不解此意，各执一端，而相是非，皆成谤法。此中三语四趣，亦法门中一端，不可不知，故备引于此。谤僧者，僧有权实逆顺不同，略四种：一权实，二逆顺，三内外，四事理。十地菩萨通权实，顺化逆化，内证外现，种种不同。又如提婆达多，曾作三逆，出佛身血破，转法轮僧拳打，华色比丘尼眼出，此为遮众生起恶业故，现此权身，名逆外事。鹙子已断惑证理，常随佛化生，名顺内理。又满慈内秘名内理，外现名外事，内实外权，唯顺非逆。又三乘圣者，剃发染衣，名为外事，见谛证真，名为内理，是实是顺，非权非逆。复有圣人，内证真理，进趣菩提，外现事相错乱，学此乃实身，名为内顺理，权身名逆外事。如是圣贤，无量差别，若不了知而妄说者，皆谤僧也。约报者，谤三宝之报，皆堕地狱。如有威仪法师，谤大乘堕地狱，经多劫后，生人中常盲，如无行经等说。又如郁头蓝弗等，常在地狱。故知应生至信之心，信慧相导，于三宝境，净信坚固，宁舍身命，经百千劫，终不生于一念疑谤，毁破佛法，而堕地狱也。上来十重，采集众释，义优者存之，阙释者补之，以助天台释疏之备也。
【疏】善学十重，第三段，总结，有三章：一、先举所持法；二、诫劝；三、指后说。此三中各二段，初二者。
○一举人
善学诸人者，
【疏】谓叹美之辞。
【注】有本作此仁字，删补云：善学，即能学之人。诸仁者，即所学也，即已学菩萨也。仁，忍也。已学者，善恶能忍曰仁。今，谓义理虽通，今应作人，以疏为据。
○二举法
是菩萨十波罗提木叉。
【疏】菩萨波罗提木叉，此言保得解脱。解脱是果，戒是因，因中说果也。
△应当下，第二、诫劝犯持，亦二。
○初劝学持
应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！
【注】藏疏云：具二意：一、谓一戒中尚不应犯尘许，况全犯戒？二、谓十中尚不许犯一，何况犯十？今谓文意，正应于一一戒皆不应犯微尘许，况具犯十也。微尘者，如护浮囊，微尘不与。
△二、别举得失，又二：初、举得失；二、劝学仪。初又二。
○初失
若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。
○二、明得，对失论得，得恶报也。
堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。
○二劝学仪
汝等一切菩萨，今学、当学、已学如是十戒，应当学敬心奉持。
○三指后说
八万威仪，品当广明。
【疏】第三，总结，指后说。悬指大本，后分八万威仪品当说。
【注】荆溪云：但护篇聚于梵网，八万威仪，未为持相。八万者，熙钞云：准三千威仪经，有二卷，在犹字函，世高译。约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。指三世转为三千威仪，配身口七支，为二万一千。又对三毒等分，则成八万四千。诸文举其大数，但云八万威仪。然今大乘顿戒，恐不应以篇聚增数释之。彼文约少可尔，更请详之。前云各二段，但前二科，一一科中各有二段，此中第三只一段，文盖通举耳。
【疏】四十八、轻类前三段。
【注】即前十重，初云三章：一、总标，二、别解，三、总结也。今亦例前，应为三：初、总标，即佛告下；二、别解，即四十八戒；三、总结，即诸佛子至今诵。
○今初，总标(亦结前生后意)。
佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
【注】十、重结前，四十八、轻生后。然众轻戒，佗宗疏记辩释亦详。此疏既略，采彼补释，不无其益。先示重轻，次明开合。初者，藏疏于轻戒中，有六戒兼重，云：一、谓国使杀生戒，为使故入此篇，杀生故带重罪；二、放火焚烧戒中，焚烧故入此篇，随所损物，故为犯重；三、依官强乞戒，恃官势故入此篇，强取物犯重；四、为主戒中，为主失仪，故入此篇，损三宝物亦犯重；五、违禁行非戒中，诈现亲附，故入此篇，自谤三宝，故又犯重，又杀、盗故犯重；又六斋、三长月作非入此篇，六畜作非法戒中，轻秤、小㪷等入此篇，取人财物故犯重。荣钞又加一戒，谓无慈报冤戒中，无慈报冤犯轻，兼有杀、嗔犯重。次开合者，依藏疏，乃约十种戒内，开出三十五种，兼前六戒有重者言之，总有七十九戒。荣钞于兼重之外，约十四戒开出，成七十九戒。此又详细，今依荣钞录出示之。轻慢师长戒中有二：一、不感恩德，二、不供所须。匿非同住戒中有四：一、不教忏悔，二、共住，三、同利养，四、共布萨。贩卖招嫌戒中有三：一、卖良人奴婢，二、贩卖六畜，三、贩卖死具。不救众生戒中有二：一、不救余生，二、不救尊亲。轻新求学戒中有二：一、受戒非仪，二、不好答法。待宾乖式戒中有二：一、祇迎乖式，二、受请非仪。恶伎多损戒中有六：一、卖男女色，二、作食舂磨，三、杂占辩胎，四、咒术工巧，五、调鹰方法，六、合诸毒药。违禁行非戒中有四：一、通致淫色，二、杀生，三、劫盗，四、破斋犯戒。畜诸非法戒中有六：一、畜卖杀器，二、轻秤小㪷，三、因官取物，四、系缚求财，五、破坏成功，六、畜养猫狸等。观听作恶戒中有五：一、观斗竞，二、听音乐，三、技戏，四、行邪术，五、为贼使。入诸难处戒中有二：一、应作不作，二、应止不止。应讲不讲戒中有二：一、不化物安僧，二、不讲经救难。不受众生戒中有二：一、受戒失仪，二、不与授戒。无德作师戒中有三：一、为利养，二、为名闻，三、为弟子。已上十四戒，开成四十五，并余三十四，共成七十九。荣云：大疏中释此，略作八门，即指藏疏。以石壁疏无此等释，既又与藏疏不同者，即更细开甚详，故今录之，读者详焉。
△二、别解，即四十八戒，依经五段三十二九，今疏通释为四十八。
【疏】第一，不敬师友戒。慠不可长，妨于进善，故制。七众同犯，大小乘俱制。自下诸戒，皆有三章：一、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪名，谓轻垢。
【注】不敬师友，如和尚、阇梨师也。同学，同行友也。慠，不长，语出儒典。七众，大小乘同，制与十重同，前文已释。
○初标人
若佛子！
△二序事
【疏】序事中，或差降不同三阶：一、劝受，二、明应，三、明不应，与十重无异。前明劝受是结戒远缘，此阶三别。
○一举所劝人
欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时
【疏】凡举三位人为劝，恐在憍奢纵诞，不修戒行，故偏劝王虽秉法行杀，有罪有福。如圣所说，若受得戒，非人防护，福善增多。
【注】熙钞云：有福者，大经圣行品云：昔仙豫豫王，深重大乘，故十二年中，事婆罗门。后劝发菩提心，婆罗门曰：菩提之性，是无所有；大乘经典，亦复如是。大王云何令人同于虚空？王恐增长佗人邪见，遂杀之，作来报益。以此而知，为宣通故，虽杀亡犯，反为后福。
○二、正劝令受
应先受菩萨戒。
○三、明受制利
一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。
【疏】下悦鬼神，上匡佛法。有人言：此文属总劝受戒，若是总劝，何简高下？偏劝王官者，制令恭敬，恐王憍奢，故举为言先也。
【注】顶山作释，伏疑消疑云：依职受位，受不受何损益也？答：受者，戒法在身，神护佛喜也。
△既得已下，第二、明应，应行敬事也。亦有三别。
○一序已得戒善
既得戒已。
○二应生孝敬
生孝顺心、恭敬心。
○三出所敬之境
见上座、和尚、阿阇梨、大同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯。
【注】石壁云：孝顺心，感其恩故；恭敬心，钦其德故。荣钞云：不知指何名为上座。引五分：佛云：上无人者，名为上座。一座一众，最居尊上故。此经先受戒者在前。余经或有指文殊、弥勒，或陈如，或舍利弗为上座，或为长老，皆有以也。和尚，此云近读。弘明集云：和尚，非是天竺之言，但外国谓比丘为和尚。此云力生，依止此人道力生故。亦名知罪福，以此示人故。寄归传云：梵语邬波驮(去声)也，此云亲教师，与近读义相近也。古云和尚，讹也。阿阇梨者，正云阿遮梨耶，此云轨范师。荆溪云：岂有上智，于师不敬？若不敬师，则失大利也。大同学，年德长故。同见同行，解行同故。
○三不应
而菩萨反生憍心、慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。
【疏】而菩萨下，第三、不应生慢也。前明应应行谦卑，敬让师友，自下诸戒，皆有此意。
【注】自贵曰憍，凌佗曰慢。此二属贪，对嗔痴成三毒心。憍慢反前恭敬，嗔痴反前孝顺。一一者有两，谓一一师处，或一一供养。事卖身者，石壁云：或曰礼敬随时，人皆所致。贫富不等，供养如何？故次云自卖身国城男女等。此盖语其贫无所有，卖身给之。或表郑重，未必全然。卖身通在家、出家二位。卖国城男女，约在家者言。国城约王位，男女约本誓。所统曰国，所据为城。此通四轮，兼于粟散。七宝有二种：一、轮王宝，谓一、轮宝，二、象，三、马，四、珠，五、女，六、主兵臣，七、主藏神。此出正法念经。二、小王七宝，佛地论云：一、金，二、银，三、吠琉璃，四、水精，五、𤥭𤦲，六、玛瑙，七、赤真珠。随方所乐，重之百物，言其大数。尊者曰供，卑者曰给。删补云：学者应知，当兹叔世，善须观时。不可一向坐邀王臣，如宾头卢迎王。七步稠师，善知进否。或因祸福，于道有损，善须精察。
○三结罪
若不尔者，犯轻垢罪。
【注】言轻垢者，石壁云：体非重过名轻，点污净行名垢。所以制者，为护微细惑业，增长三聚方便，成于十重戒故。律中名突吉罗，翻为恶作、恶说。作、说非理，即身、口之过也。善戒经云：又名失意罪，失本持戒善净意故。只如师友，若不恭敬，心慢身慠，则须获罪。然口哑不能问，心昏不能起，贫不能供，身无人买，甚欲供养，将如之何？但不憍慢，事出于实，亦无所犯。云为十重方便者，荣钞云：如不得畜刀杖、弓箭等是方便，成于不杀戒；不得贩卖轻秤、小㪷等是方便，成于不盗戒；不得贩卖男女色是方便，成于不淫戒等。余准应知。然此轻戒，例前应作法门、事相。二、解法门者，如此不敬师友戒中，当了心性具一切法。经云：诸佛所师，所谓法也。以法为师，心性在我。既具诸法，即得为师。在佗所具亦尔。一切众生心性之中，具一切佛法。以法常故，诸佛亦常，故常不轻敬。一切人皆如佛、如师、如兄、如友，并当作佛。随顺此性，持不慢戒，即空、假、中，事理不二，自因至果，亡自亡他，平等供养，遍一切处，皆持此戒也。此戒既尔，下去众轻，随义作观，悉皆例此。事释者：一、约境，谓上、中、下三品：师为上品，友为中品，同类下品。二、约心，亦三：嫌恨心、恚恼心，犯上品；二、憍慢心、痴心，是中品；三、懈怠、妄念，是下品。三、约报，以今世不恭敬供养，如扇提等(云云)。此之二释，戒戒例然。或书、不书，可以意得。
△第二饮酒戒
【疏】酒开放逸门，故制。七众同犯，大小乘俱制，唯咽咽轻垢三。
○初标人
若佛子！
△一、序事三阶：一、明过失，二、制不应，三、举非结过。
○初明过失。
故饮酒而酒生，过失无量。
【注】藏疏引四分律：饮酒有十过失：一、颜色恶；二、少力；三、眼视不明；四、现嗔恚相；五、坏资生法，谓田业等；六、增致疾病；七、益斗讼；八、无善名称，恶名流布；九、智慧减少；十、身坏命终，当堕地狱。又如娑伽陀比丘，先能降毒龙，后由饮酒，不能伏虾蟆等。又大爱道比丘尼经云：不得饮酒、尝酒，不得嗅酒，不得鬻酒，不得以酒饮人，不得言有疾欺饮药酒，不得至酒家，不得与酒客共语。夫酒为毒药、毒水、毒气，众失之源，众恶之本。残毁圣制，败乱道德，轻毁致殃，立祸根本，四大枯朽，去福就罪，靡不由之。宁饮洋铜，不饮酒味。余如大论三十六失。前制酤酒，体能通害，故在重中；今制自饮，开放逸门，咽咽轻垢也。
若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？
【疏】过酒器与人二解：一云执杯酒器令相劝，二云止过空器令斟酌。寻下况语，应如后释。过器尚尔，况自饮乎？所以结戒有五五百：一、五百在咸糟地狱，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆虫，四、五百在蝇蚋，五、五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中。
【注】藏疏引杜顺释云：以俱是脚，故云无手，即畜生也。石壁云：然亦兼人类，但无手尔。大论云：南天竺国有法师高座，为说五戒，众中多有外道来听。是时国王难曰：若如所说，有人施酒及自饮，得痴狂报。今世应狂者多，正者少，何故正多狂少？时外道云：王难甚善，颓高座必不能答。是时法师以手指诸外道。王语外道：法师将护汝故，不以言说。向者指汝等是狂，狂不少。以灰涂身，裸形无耻，以人髑髅盛粪而食，岂非是狂？此等纵出人世，何异无知？
○二制不应
亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。
【疏】不得教，此第二制。不应教人及非人，并自饮，皆制。
【注】一切众生，应该畜生等，如象及猩猩，皆有好饮酒者，亦不应令失正也。一切酒，必该谷、草、药、木等多种酒也。
○三、举非结过
若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。
【疏】若故下，第三段，举非结过。自作教佗，悉同轻垢，必重病宣药，及不为过患。悉，许也。未曾有经末利饮酒，此见机为益，不同恒例。
【注】熙钞云：选云：体以行和，药以劳宣。注云：以和其体，以宣其药。宣即通也。分别功德论云：祇园有比丘，病经六年。优波离往问所须，答唯思酒。语曰：待我问世尊。遂往问。佛言：我所制法，除病苦者。波离索酒，令饮平复，重为说法，得罗汉果。佛赞波离使病差，又便得道。末利夫人，王欲杀厨子，王与夫人饮酒以救。此皆为益亡犯也。
△第三、食内戒
【疏】断大慈心，大士怀慈为本，一切悉断。声闻渐教，初开三种净肉等，后亦皆断。文云当知断现肉义，大经四相品广明三种、九种、十种也。
【注】三种者：一、不见，二、不闻，三、不疑。涅槃后分经第四云：迦叶菩萨白言：世尊，云何如来不听食肉？善男子，夫食肉者，断大慈悲种。又言：如来何故先听比丘食三种净肉？佛告迦叶：是三种净肉，随事渐制。迦叶复白言：何缘十种不净，乃至凡种清净，而复不听？佛言：亦是因事渐次而制，当知即是断现肉义(云云)。我从今日，制诸弟子不听复食一切肉(经文)。荆溪因释妙经肴膳饮食云：不谷而食曰肴。若作肴者，啖也。古师皆以肴为肉，或云是肉未制之前，斯言更谬。大乘顿制，一切皆断，何论楞伽前后制？故知不应以肴为肉。梁帝尚乃深诫，况出家流？十种者，大经中谓人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴等。又九种，委如彼经。
○文为三：初、标人。
若佛子！
△二、序事三阶：一、明过失，二、制不应，三、举非结过。
○今初
故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。
【注】有本云：一切众生，肉不得食。又有本云：断大慈悲佛性种子。即多众生二字，并一佛字，经本互有脱剩，亦不失义理。此有二过：一者，断慈悲种；二者，众生畏。见藏疏引涅槃云：畜生见食肉人，头上有血光，念言：我身有肉，彼人食肉。彼若得我，要当食我。我遂怕怖而走。又入楞伽云：食肉之人，众生闻气，悉惊怖逃走，乃至如畏罗刹无异。问：性与种子何别？答：石壁拣云：积习成性，对于现行。性即是种，或性是现行，熏成种故。又云：所以童子修慈，雁与争路；比丘带杀，鸟为分岐。荣钞云：昔有一僧，好修慈行，教一童子，继师习之。一日，路逢群雁。师曰：吾与汝久修慈行，未知功力如何。吾今先行，汝当后步。师冲雁，雁遂避路分岐。雁虽不惊，表是修慈之力分岐，道表怖心未除。童子继至，雁乃拥步争前，以表慈行殊胜。良由童子杀心久尽，旅雁挨冲；比丘杀习未除，群鸿避路。
○二制不应
是故一切菩萨不得食一切众生肉。
○三、举非结过
食肉得无量罪
【注】古颂云：肉生自然生，皆由断命得，若人不断肉，则是劫命贼。
○三、结罪名
若故食者，犯轻垢罪。
【疏】若有重病，饮药能治，准律得啖，或应不制。
【注】律为治病故开，或为重慈轻命故不制。天台百录云：其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗啖鱼肉辛酒，非时而食。察得实不同，止除重病笃，瞻病用医语出寺外，投治不罚。严制若此，可不遵之？
△第四、食五辛戒
【疏】荤臭妨法，故制七众，大小如前，菩萨小重发色故也。
【注】辛，辣也。有辛而非荤，如姜芥等。荤而非辛，如臭菜等。今之所制，是荤是辛。荤故臭不可闻，辛故发色动恚，所以须制。云发色者，楞严经云(第八)：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩提，菩萨、天仙、十方善神不来守护。(彼经)前食肉戒其有命之害，此五辛制其无命之荤，此中应三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三阶：一、明单辛不应食；二、明杂饮食亦不应；三、举非结过。
○今初
不得食五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五辛。
【疏】旧云：五辛，谓䔉、葱、兴渠、韭、薤。此文止兰葱，足以为五。兼名苑分别五辛，大䔉是胡荾(音虽)，茖葱是薤，慈葱是葱，兰葱是小䔉，兴渠是蒠蒺，生熟皆臭，悉断。经云：五辛能荤，悉不食之。
【注】五辛诸文，互出不同，今备录之。经一大蒜(音算)，俗作䔉。广韵云：荤菜也。张骞使西域，得大蒜、胡荽，荽亦作荾，此似二物。疏云：䔉是胡荾，似此同之。二曰茖葱，或作革字，非。应作此茖字，音格。篇、韵皆云山葱。三曰慈葱，或单云葱。疏云：慈葱是葱，篇、韵荤菜。四曰兰葱，疏云：兰葱是小䔉。石壁云：是家葱。经释音云：慈葱是家葱，兰葱是小䔉。五曰兴渠，梵音讹转，正应云形具。疏云：蒠蒺。篇、韵：蒠音息，芜菁菜也。以兴渠为蒠蒺，未详所出。释音引慈慜三藏传云：五辛，此土但四，即大䔉等。若兴渠者，于阗国有之，其根白，叶如蔓菁，臭如䔉。荣钞以为阿魏，藏疏或云𫈭荖，皆无所据。今据僧传所引，乃正
○二、杂食亦不应
一切食中不得食。
○三、举非结过
若故食者，犯轻垢罪。
【疏】必有重病，药饵不断，如身子行法，菩萨亦应不制。
【注】为病故开。毗尼母云：舍利弗因风疾，医令服䔉，佛听。僧祇律云：七日不得卧僧床褥，过是应净澡落。又经云：食五辛人，触秽三宝，死堕尸粪地狱，出作野狐、猪、狗等。若得人身，其体腥臭，人所恶贱。噫！每见学佛者，不以为诫，荤污招报，略不知之愚癖，而欲恣无渐心，受重殃苦者，良可悯嗟！况饮食无数苦，欲违制犯戒，招大殃祸者，何也？哀哉诫之！
△第五、不教悔罪戒
【疏】以朋恶长过故，制出家二众全犯；余三众及在家，虽未有僧事、利养，见过不令悔，亦犯轻垢。大小同制，文为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三阶：一、出犯事，二、明应，三、明不应。
○初出犯事
见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难、一切犯戒罪。
【疏】犯事者，谓犯八戒、五戒、十戒，大、小乘皆有。小乘八戒，即八斋法；大乘八戒，谓地持八重；小乘五戒，清信士、女、优婆塞戒。经所明小乘五逆，大乘七逆，七逆如下文。
【注】八戒，谓五戒加三：于第五、不饮酒，并不食肉、五辛等；六、不歌舞，不香鬘涂身；七、不升高广大床；八、不过中食。此亦名八斋。以不过中食是斋，故总云八斋。文云八关，关即闭义。如菩萨处胎经云：八关斋戒，谓闭禁八罪故。大乘八者，疏指地持八重，具在论文。大乘七逆，加和尚、阇梨，下文自出。十戒者，疏文不释。此有二种：一、沙弥十戒，于八中，第六开为二，谓不歌舞，不华鬘衣，并加不得执金银钱、生像宝物等，共成十也；二、菩萨十戒，如此经十重，例此应知。五戒、八戒，亦各有二。八戒二者：小乘八戒，如成宝论说；菩萨八戒，如文殊问经说。五戒亦二：小乘五戒，如常说；大乘五戒，如善生经说。知者应捡。毁禁者，通语诸戒，如比丘二百五十、尼五百等。八难，即三涂为三；四、生佛前佛后；五、诸根不具；六、邪见摄，世智辩聪；七、边地摄，北洲；八、长寿天，即无想天。此八难处也。或谓此属果报，今取破戒为八处之因也。一切犯戒，即总结前所犯诸戒也。
○二明应
应教忏悔。
【疏】应教悔，第二，明应。凡大小乘人犯上诸罪，必有三根，应须举处教悔。
【注】三根，谓见、闻、疑、惑，上、中、下。如阇王，即上根也。举处教悔者，即忏悔处也。光明疏释忏悔品，有忏悔之处，即实相法性为忏悔处、引行处、近处等。故知处字，即诸佛菩萨所住境界，永尽惑染，究竟秘藏。今既应教犯戒之者忏悔所犯之罪，若不识忏悔处，如何灭罪？光明云：愿为我等作忏悔处。故今疏中略云举处教悔，深有所以，非佗记所知。
○三明不应
而菩萨不教忏悔、同住、同僧利养，而共布萨、一众说戒。
【疏】而菩萨下，三、明不应。不应有三句：一、不应同住；二、不应同利；三、不应同法。凡上来所制，若一往见犯不举，是一罪；不可同住者，复默与同住，复加一罪；不可同利养者，复差与利施，复加一罪。
【注】钞谓疏中阙二不字，谓不可同住者，不可同利养者。然加之似称文体例，亦应更云：不可与同法，而默与同法，复加一罪。文无者阙。有经本一众下有同字，此似不用，加之却繁。
○三、举过结罪
而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。
可见。
△第六、不供给请法戒
【疏】丧染习资神之益，故制七众同犯，大小乘不全共。大士见有解者，常应供给启请，以欲善无厌故。声闻有解，广略布萨，法应供给；五岁内未及解五法，法应启请。不者，犯第七聚。
【注】丧染资神之益者，钞云：染习资神之益，莫若求法。法之所尊，岂逾敬师？二事既乖，故曰丧染。敬师乐法，故曰资神之益。疏文紧略，即由不敬师友，乃是丧其染习资神之益也。五岁内未解五法者，十诵云：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不知诵广戒。又云：受戒多岁，不知五法，须尽形寿依止。
○初标人
若佛子！
△二、序事中二：初、序大乘师来，二、明应。
○今初
见大乘法师、大乘同学、同见、同行来入僧房(有本作坊)、舍宅、城邑，若百里、千里来者。
【疏】言大乘同见同行，拣小乘。
【注】藏疏云：大乘法师是总。举下，别辩。同于大法，同见是解胜，同行是行胜，入僧坊约出家，菩萨舍宅约在家，城邑约王等。
△二、明应又二
○初应供给
即起迎来送去，礼拜供养，日日三时供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。
【疏】应二事，所谓应供给请法。言三两金极势语，若有咨请，当应舍三两金。
【注】为法重，故所以捐财。以三金为言，盖极势之语。
○二应请法
常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心、患恼之心，为法灭身。请法
【疏】如雪山一偈，为此殒躯，况小供给！三时者，中前、中、后，初夜请益。
【注】有本于请法下有不懈二字。有、无、无害三业求法。常请之言，口业也；礼拜，身业也；不生嗔恼，意业也。灭身请法疏引雪山童子舍身求偈。涅槃十四云：如来过去世，佛日未出，为婆罗门，修菩萨行，住于雪山，唯食草果，系心坐禅。忽于林中见一罗刹，说过去佛所说半偈云：诸行无常，是生灭法。大仙闻已欢喜。罗刹须身血肉许已，复说半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。闻已，即于若树若石，书此全偈，即上高树，投身树下，施与罗刹。尔时帝释还复释身，即于空中接取，乃至云：我爱惜如来大法，故相娆恼。菩萨初闻半偈，问云：大士于何处得此半如意珠？三世诸佛开空法道，即全如意珠。经文甚广。荆溪云：彼经半偈，诠于半教，恐准追说。半教尚然，况涅槃圆常
○三、结罪名
若不尔者，犯轻垢罪。
可见。
△第七、懈怠不听法戒
【疏】制意与前同。
○初标人
若佛子！
△序事三段：一、有讲法处，二、应，三、不应。
○今初
一切处有讲法，毗尼经律大宅舍中有讲法处。
【疏】言毗尼经律者，大乘毗尼经律，非三藏中毗尼也。大乘经有灭恶义，故称毗尼。
○二明应
是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。
○三不应
若山林、树下、僧地、房中，一切说法处，悉至听受；若不至彼，听受咨问者。
【疏】傍人已请在彼讲说法，应往听，而懈怠不去，日日轻垢地，持有讲法处，不听不往，嗔慢心得罪。优婆塞经相去一由旬为限。
【注】以不至者，显上诸处应而不应，乃当犯罪。由旬多释，明了论：上品八十，中品六十，下品四十。俱舍颂：计十六里为一由旬，以此为定。光明云：百由旬内，满中盛火，应从中过。此一由旬，且约制限耳。
○三结罪
犯轻垢罪
△第八、背大向小戒三
○初标人
若佛子！
△二、叙二：初、背大，二、不应。
○今初
心背大乘常住经律，言非佛说。
【疏】乖大故制，七众同犯。大小乘不共，所习各异，直制犹豫未决，是下邪见之方便。若决，谓大劣小胜，计成失戒；若心邪𦘕，未成轻垢，同此戒制。今举背大向小为语，以凡夫、菩萨多行此事故。若彰言说，则有两种：若法相说，善戒已谢，止犯性罪；若非法相说，犯第十重。
○二不应
而受持二乘、声闻、外道恶见，一切禁戒、邪见经律者。
【疏】而受持二乘者，是欲受外道恶见，两解：一云、二乘望大乘，悉是外道；二云、若背大乘而受六师法，计未成，是邪见方便，犯轻垢。此戒制。
【注】二乘已摄声闻，而复云者，石壁云：二乘是第二乘，即缘觉也。故再言声闻，以谛缘别故。此释疏远，无此文体，不曾以二乘为第二乘也。熙钞云：有本加声闻二字，此亦不害。文中虽通举二乘，更别言声闻耳。六师者，四念处云：执倒有三种六师：初、一切智六师，故六臣白王言：我是一切智王，若见者，罪垢消灭。此执世性，大论云：得宿命智，见八万劫事。二、神通六师，修得神通，停河在耳，十二年变释为羊等。三、韦陀六师，解星文、地理，十八大经知吉凶等是也。此三虽知世性，无神通是小，知世性通是次，知三种足是大。六师阿毗昙明三种念处，对破此三种外道。
○三结罪
犯轻垢罪
△第九、不看病戒
【疏】乖慈故制。七众同犯，大小乘不全共，大士一切应看，声闻止在师友、同法、共房及僧尼，此外不制，以其本不兼物故。
○初标人
若佛子！
△二、序事又三：初、举病人，二、明应，三、不应。
○今初
见一切疾病人。
○二明应
常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田是第一福田。
【注】有本无是字，或无下福田二字。
若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。
【疏】序事三重：一、举病人是胜福田；二、应；三、不应。言供养病人，如佛极敬为语，此明在心不在田。如阿难分饭与饿狗，以此心明好，故与佛一等。菩萨见一切病人，随力所能，皆应看视。文中举父母、师弟、子，从近为始也。末云城邑、旷野，凡是病皆救，即知通一切也。
【注】阿难缘，未见。智论云：舍利弗施佛一钵饭，佛还施与狗。佛问：谁福田多？答曰：佛也。以心不同，境界胜故(至)观佛意亦等。八福田者，下二十七，戒疏中自列。藏疏：有人云：一、造旷路义井，二、水路桥梁，三、平治险路，四、孝事父母，五、供养沙门，六、供养病人，七、救济危厄，八、设无遮会。未见出何圣教。有云：供养三宝为三，四、父母，五、师僧，六、贫穷，七、病人，八、畜生等。亦未见教。贤愚经云：施五人得福无量：一、知法人，二、远行来人，三、远去人，四、饥饿人，五、病人。足之以三宝，亦为八种。既言如佛无异，复言八中第一，明知非前后二种八。此应是中八之内，方为第一。天台戒疏所列，不指经论，必见所出。既云是第一福田，则知如佛无异也。佗疏虽有多种，似不及天台所列也。又有三田：一、敬田，即三宝；二、恩田，即国王父母；三、悲田，即贫病人。与八广略之异。供养二字，供应平声，养应上声，谓供给养育令差也。若辅行中云：以下荐上曰供，以卑资尊曰养。并作去声者，此约恩、敬二田言之。今在悲田，应作平、上二声也。
○三明不应
而菩萨以瞋恨心，不看乃至僧房、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者。
【疏】若瞋心舍置，随人结轻垢；若力不及，起慈念心，不犯。其细碎如律部也。
【注】律中甚详。律灯钞云：佛为病人洗除大小便利，扫治卧处令净，敷衣与卧。立制云：自今已后，应看病比丘，应作瞻病人。若供养我者，应供养病人，随病药食，看守令差，不然则死。调治令差，即为施命，得大功德。然出家人见众有病，应当给养。熙钞引五分：因颇鞞启请，听律五法，与病人衣物：一、知病人可食不可食；二、不恶贱病人大小便利；三、有慈悯心与衣物；四、能经理汤药，至死若差；五、为病者说法。律中明受药食，皆有法制，出家者不得不知。今录律文示之。律灯又云：出家五众，有病无病，所受药食有四：一者，时药。谓麨、饭等，名正食；蔓菁根等，名不正食；一切米汁、乳、酪等，名时浆。已上三类，从旦至中食之，午后不开。若东方明相现时，得吃粥。二者，非时药。谓杂浆等，对病而设，时外许服。谓豆、夌等煮之，头不破者，取汁饮之。若酥、油、石蜜种种果浆，以水作净，得非时饮。仍须漉去滓，澄如水服之。若有浊汁，与时浆杂，咽咽犯波逸提(翻为堕。十诵云：堕烧煮地狱也)。三者，七日药。谓酥、油、生酥、石蜜。当食药，以水和之，非时得食。然不得辄食，唯五人得食：一、远行人，二、病人，三、食不足人，四、不得食人，五、施水处得和水饮。又云：饥、渴二时，得和水饮。舍利弗风病，医人教服五种脂，谓熊、罴、猪、獹鱼脂也。无时食气，得一时受，七日服之。若至第八日明相出时，名不净残药。四者、尽形药，有二：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。若有身必有患，虽少差损，后必重病发，加其口法，任终而受。为椒、荜、蕟等，无时食气，顿受病，比丘终身服之。一切咸、苦、辛、甘等，不任时者，尽形服之。堪作时者，不得食之。若病服七日药，随病为量，病差须舍。若终身药，比丘有病，长服防护，一期报身。若无客病，又不饥渴，非时不得服之。明了论云：灰、土、水、屎、尿，此五名大开量，不须限受，随意取服，是世间所弃，非惜故。四分须受灰土等。明了中立五种量，灰土等属大开量也。然毗尼母云：大界内无净地，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。须于结界净地安置，须者取之。结净地自别有法。然若非时等药，加于口法，口仰手受之，安置净地，须者自取。应对一比丘执药云：大德一心念！我比丘某甲，今为渴病因缘，此是姜汤非时药，为欲夜分已来服故，今向大德边受。三说已，置净地。或云：为风病因缘，此是乌麻油七日药，为欲七日经宿服故，今向大德边受。三说。或云：为气病因缘，此是鳖甲散尽形药，为欲共宿长时服故，今于大德边受。三说。若时药、七日药遇缘，不得与尽形药一时受。应加法云：今为气病因缘，此是鳖甲散尽形紫苑药分，为欲共宿。余词如前。余一切药，准例加法应知。律部明制，于此甚详。近来㳂习，不以为事，易致犯罪，故备于此。
○三结罪
犯轻垢罪
【注】看病福田，更引事证。经律异相：大月上童女，因入邻家，见新产妇，羸瘦无食，割乳房以济之。子母俱存，由慈心故，彼乳如故。贮乳之处曰房。律云：毗舍佉母，夏分之中，请僧就家供养。有一比丘，瘦悴不食，母敬问之。僧曰：我患劳瘦，我闻得生人肉，为药即差。母闻已，遂入室割股肉，奉僧令食，食已病愈。母以慈敬心故，身疮如故。本行经说：佛于过去，为王太子。父王有病，国医不差。一医师曰：须得不瞋人肉，食之即差。王敕求之，皆无。太子自思：我从生来，不曾瞋恚。遂入宫内，割一䏶肉，以进父王，奏曰：我今求得不瞋人肉，请王食之。王既食之，旬日疾愈。孝感如此，此例甚多。尔时太子，以慈孝力，不觉身疮如故。
△第十、畜杀众生具戒
【疏】以伤慈故，制七众同犯，大小俱制为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三重：一、不应畜，二、引况，三、举过结非。
○今初
不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、斗战之具，及恶网、罗罥、杀生之器，一切不得畜。
【注】藏疏云：略列十种：一、刀，是割截义；二、杖，是捶打义；三、弓，是送箭义；四、箭，是中害义；五、鉾，是伤刺义；六、斧，是斫伐义；七、斗战具，谓甲弩等一切俱是战具，此七通害人畜；八、恶罗网，是捕鱼鸟；九、杀生之器，是通举坑阱等；十、总结。畜(刃六切)，又通作蓄。诗云：我有肯蓄。郑玄曰：蓄聚美荣，以御冬月之无时也。又通许六切，养也，非今所用。罥(古法切)，有本无此罥字。
○二引况
而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。
【疏】父母之仇，尚不思报，况畜杀具，欲害众生！罾缴罗网等，道俗皆制；刃槊弓箭，旧开国王、王子等。
【注】熙钞引六度集云：昔有王弃身，令彼得偿。临丧，语太子长生曰：违父遗诲，含㐫怀毒，愠于重怨，连祸万载，非孝子矣。其文甚广，此不加报之诫也。然父母被害不报者，岂孝子之心耶？答：儒有复仇之行，佛垂慈救之心。父母遇害，夙与有怨，当运普慈，解之令脱。若更杀彼，怨业转增，父母何由解脱？此仇于昔，仇毕自休，以无报心，成解脱本，与儒不同。又此文乃是举况耳。旧开等者，如涅槃经云：亲附国王，持弓带箭，摧服恶人。亦许优婆塞不受五戒，执持刀杖，为护正法，乃名大乘。罾音曾，字应从矢。缴音灼，生丝缕也，谓箭上加缕而射也。
○三、举非结过
若故畜者(有本有刀杖字)，
犯轻垢罪
【注】前疏中云：自下诸戒，皆有三章：一、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪名，谓轻垢。至后别释，或存或没。如云三、举过结非，即结罪名已在其中矣。读者知之。
○第一段。总结
如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中广明。
【疏】此十戒总结，如下六品所明。
【注】此不开科，以一一十后，各有结指之文，合在三十二九中也。
注菩萨戒经卷中之三