万寿俍亭 净挺 着
长水 何元英蕤音 曾王孙道扶 阅
判教差殊
问。楞严一经。天台判教列为方等。贤首判圆又兼终顿。序经者谓圆理圆行。圆耶否耶。答。修证了义非不了义。究竟坚固非不究竟。台宗判教与华严等卢舍那身落第二耶。理行并圆开为终顿。圆通一门三十二应。法华会上异口同宣。又问菩萨万行。答。戒定慧三及三增进种种。是也。摩竭全提亦称六度。结界持咒统属修能。但说密因不专持咒。
科经同异
问。科经正宗离为五分。始从启请至胜义性为见道分。从决定义至说咒已为修道分。五十五位为证道分。安立经题为结经分。人天七趣微细魔事为助道分。温陵长水两家略同。是不易否。答。原本经题。修证双举。经中明言是见所断。是修所断。有见有修有证。是已徴心辨见。三科七大。含吐十虚。获本妙心得未曾有。此时见道了了分明。不历僧祇一生取证。愿今得果普度恒沙。自此以还发愿众生发愿证果。满慈再问。答正修行。性觉妙明。觉明为咎。审除微细。称此可知。如来藏性周遍圆融。一多互含。大小涉入。离即离非。是即非即。华严法界全体无余。如此修证何藉劬劳。衣里系珠。大经同旨。正修行路岂有他哉。话端不了。按下云头。华屋在前。要因门入。疏明决定。选择圆通。叩钟绾结。旁引曲畅。文殊说偈深入一门。大地山河忽然不现。一生取证不其然耶。前悟实相。此获法眼。有顿有渐。次第宛然。后为未来方便申请。三无漏学以戒为基。持咒结坛种种功德。是正修耶。是助道耶。四十四心五十五位。虽与华严详略不同。彼此互明皆为证果。七趣六道亦概他经。微细阴魔无问自说。五浊五阴根本轮回。妄想攀缘自取生死。示现声闻。重来启请指修行路。不离见闻一生证入。如是如是。
说经时分
问。五时判教。谓说楞严在法华后。涅槃会前。耶输受记。持地证经。不唱入灭果可据否。答。疑者有二。法华会上受记宛然自在通王。岂入淫室。又从记莂遂入涅槃。一乘之余那说方等。经不云乎。回心向大志行等慈。清净执身不遭沦溺。入魔入佛。难行能行。彼小乘人望而却走。毕钵罗窟体会全经。末后提持。当机启请。刹竿放倒饮光再传。不可无一不可有二。圆耶否耶。论者又谓。是经所说将不一时。彼琉璃王诛灭瞿昙在波斯后。是亦不然。菩提树下三七思维。烟水百城经历年岁。将一时耶。将异时耶。牵义拘文。难寻妙典。
如来密因
问。教分显密。谓修多罗及陀罗尼。此说密因当指持咒。答钦奉慈严将求密义。十方咨决恒沙来聚。皆谓于此获妙微密。岂指陀罗目为秘藏。问。宣示深奥。所说何法。阿难结集何不广明。答。当时说法十界普闻。若涉言诠已多剩义。摩竭国中正令如是。更希冥授得无妄耶。
顶放宝光
问佛说神咒顶放宝光。观音大士说圆通门。诸佛放光皆从顶出。是一是二。答。飞光以后三度放光。一从面门。一从𮌎出。一从佛顶。惟圆通门交光相罗佛佛授手无二无别。化佛说咒光从顶生。表示其相。亦复如是。名大佛顶。岂偶然耶。
启请方便
问。最初方便方便多门。屈曲垂慈理合如是。及至后来超出一门。一门深入一路涅槃。与方便义似相违反。答。惟一乘实。余二非真。方便化城都成戏论。深入一门已非超出。身出门易。门出身难。从门入者不是家珍。莫错会好。
见何胜相
问。心目流转眼见空华。别指见精。见犹离见。见有二耶。答。如病目人见即有眚。彼见精者初未尝眚。浮尘胜义有二见耶。明不循根。无目而见。周遍法界莫非见精。咄哉阿难见相发心。心目为咎。佛审其故。展转推穷见非是见。见不能及。空华瞥地清净眼开。一场庆快。
妄想轮转
问。一切妄想轮转无穷。由颠倒生。从坚固灭。五浊盖缠不离五蕴。中间复云内分外分。纯想升天。纯情坠地。想聪情钝。则言想者未尽非耶。答。积想积情众生颠倒。轮转三界无有出期。黑白升沉无容拣择。末那执受幽隐难销。声闻辟支未空识蕴。四禅八定全属虚明。命根不断。自取轮回。望涅槃城。远之远矣。
摩顶说经
问。讲堂开豁词义未终。忽舒金臂说三摩提。是何意旨。答。首楞严王妙庄严路。一经标指具足数言。错过此机葛藤难了。如大日轮能破全暗。如狮子吼能伏百兽。如大火聚能烧须弥。如金刚剑能断一切。舒臂摩顶。当时一口吸尽西江。
七处徴心
问。阿难逐妄。如来指迷。七处追穷必无根本。是则是已龟毛兔角。既被所诃。毕竟此心为在无在。答。猕猴窥月。月未尝无。捉影则非。影非真月。晴空在眼觌面无他。若问空华汝应捏目。
面门放光
问。圆融行布百界千如。十方微尘合成一界。既闻命矣。佛顶放光大地不现。岂移此土至他方耶。抑复平沉空所有也。答。因明立所。大地迁流。清净本然从无起灭。圆通证入尘累销亡。诸有为相自然不现。譬如寤时问梦中事。为有相耶。为无相耶。
识精元明
问。识精元明。讲家谓为阿赖耶识。不生不灭与生灭合。发起根身及器世界。识相既现。元性即隐。是否。答。阿赖耶识但名为识。不名识精。识精见精孤山同释。庵摩罗识是为元明。阿赖耶识谓为元明。则尚未可。世界众生相续缘起。本元明妙。岂涉去来。能生诸缘不变随缘。缘折遗者随缘不变。本然清净绝远攀缘。菩提涅槃此为根本。若如所云。识相现前元性即隐。颠倒妄想违彼涅槃。岂得指为元清净体。
佛咄阿难
问。佛咄阿难矍然避席。马祖一喝三日耳聋。佛祖机缘是同是别。答。一般机锋箭刃上事。有杀人刀。有活人剑。具眼者知。
举拳屈指
问。檠拳竖指事本瞿昙。有实有权。为照为用。答。止啼黄叶未免婆心。作家拈起料捡分明。依样葫芦。遭人怪笑。
穷子逃逝
问。穷子舍父喻出法华。阿难悲泪引事输情。故知说经在法华后。答。衣里系珠亦同彼喻。说经前后不必深穷。动地放光异文同指。
舍生趣生
问。舍生趣生未免轮转。不生灭地恐不其然。波斯何云得未曾有。答。伽黎诳惑指身后无。闻佛慈示悟身后有。只此踊跃闻所未闻。却复误谓舍生趣生是不生灭。都认识神以为本来。唤奴作郎。究竟颠倒。
弃海认沤
问。山河大地咸妙明心。如来藏体开阐略尽。何所未明来再叩耶。答。海即为沤。波不名水。耽缘失心。泥指亡月。含元殿里更问长安。
八还辩见
问。见犹离见见无所还。一言直指快便难逢。胡乃纡回徒致辞费。答。水落石出。春到雪消。影草探竿重重拶入。心缘路绝。贫无立锥。似空合空。以水涵水。
见性周遍
问。见性周遍远瞩尘沙。何乃众生不越分寸。声闻菩萨种种差殊。或见初禅。或见千界。可得闻耶。答。元明见性洞远无余。现前差殊修业所发。周遍义类在后广明。修业造端于兹略显。
自然非彼不见之相
问。寂音谓为性见清净。但可目见非他能见。中峰谓为离物不见。本无其相。二俱是否。答。说理转胜。语意不伦。经文但云。不见若见见相现前。岂得复名不见之相。盖不见者非见所及。此理本明。见非是见。见犹离见。且待下文。方始开显。
于一毫端含受十方国土
问。一毫含受其义云何。答。须弥藏芥。芥内须弥。大中现小。小中现大。
如虚空华本无所有
问。空华本无虚妄不实。菩提净妙圆亘周常。见缘想相既属空华。如何复云此见及缘元是菩提妙净明体。答。山河迁变岂碍虚空。见闻往来不撄湛寂。如来藏里影现空华。愚懵无知但劳执捉。
我真文殊无是文殊
问。洞山开悟渠不是我。我正是渠。临济提持无位真人面门出入。我真文殊无是文殊。宗教自悬理难通会。答。惟有一月厚无第二。文殊之外岂更文殊。称理而谭一言斯足。离魂倩女谁幻谁坚。赤肉真人随出随入。认影迷头切须仔细。洞山过水渠我相逢。宝镜重重非公境界。
因缘自然
问。因缘说法排摈自然。夙昔阐陈。何名戏论。答。随宜方便不惜眉毛。曳尾灵龟自拂其迹。因缘和合燔尽无余。今日举扬方为了义。
见见非见
问。本元见性独妙真常。见见之时何劳离见。答。本说见精是第二月。诚然见见见已销亡。不胫而走。无翼而飞。返闻自闻知见亡见。岂心与目所能及耶。
诸三摩提
问。诸佛密义既闻命矣。彼说经者谓三摩提。亦有显别。阿难所问犹属小乘。如来阐扬方属圆旨。为止为观科释不同。说偏说全疏指非一。是果然否。答。回心向大。本叩圆音。答在问边漫劳分别。或三摩地。或三摩提。及奢摩他。举一即是。译文径省。以概全题。摘句寻章是皆逐块。
别业同分
问妄见一缘何分同别。造业之地别具因由。受报之时同其剂限。先德所释。诚为是否。答。人迷我迷故谓之同。人觉我迷故谓之别。妄例妄见本属随行。妄杂正知遂成独起。
见与见缘似现前境
问。永明长水各自分科。元我觉明见所缘眚。二句指归。应离应合。答。顺理消文永明为是。觉明何眚。见缘为眚。故下申言。觉见即眚。觉缘非眚。眚即眚明。明不为眚。所觉虽眚觉未尝眚。觉自离眚。觉并知眚。前不云乎。见眚非病。若知其眚。眚不为病。明暗二性曾两立耶。
生灭去来本如来藏
问。因缘生灭尽属假名。如来藏中本无所有。何不直趋无上究竟。阴入处界徒此纷纷。答。不舍一法不受一尘。治世资生未违实相。当由仁者分别多端。于种种边自生执着。彼师子吼何关铁牛。木人无情岂惊花鸟。
阴入处界
问。五阴次第识宇难销。处入界三识为之本。唯识所变虚妄不真。识与见精。是一是二。答。水外无波。金非重矿。要第九识方名识精。非彼赖耶伏藏生灭。问。全体真如转识成智何容决择谁幻谁坚。答。转不留情繁兴在定。虽圆镜智。即此含藏。起灭未停不名白净。澄清海体岂外浮沤。非认浮沤遂为瀛渤。又问。本了知性即湛元明。咎此觉明因之立所。识精微妙不越了知。岂是涅槃常清净体。答。第二月轮一月所现。终不名彼不为月轮。因明立所所即妄生。岂得罪明并弃明觉。决波求水湿性全无。不特亡波。抑且亡水。元明见性具足涅槃。是见精微离见分别。
见精见性
问。明暗二种发见吸尘。见性见精本无自体。菩提涅槃谁根本耶。答。后不云乎根尘同原脱缚无二。本一精明为六和合。涅槃生死总由六根。故选圆通一门深入。
因缘和合
问。因缘和合何分四义。答。因依往昔缘起现前。和不中分。合尚两立。问。因缘种种排摈无余。如来指归毕将何等。答。佛说了义如晴明空。终不尚留一翳在眼。剥芭蕉体中无有坚。世巧幻师谁为实法。
吸撮内尘
问。离色离相故名内尘。为分别影。为独头意。答。前尘影谢吸揽中归。虽则依他多由遍计。水中像现。镜里月形。当体寂然。尘从谁起。
入处虚妄
问。入处虚妄。自性则无。何云如来妙真如性。答。了知虚妄当体本如。且妙真如原无自性。
第一义谛
问。第一义谛言说都忘。佛祖从来何所标指。答。如来口窄。阿难耳聋。楞严会中祇得一半。问。留取一半何不说明。答。向下文长。且待来日。
七大周遍
问。七大周遍是义均否。答。本问四大例及虚空。援见与识究极而言。兼内兼外。有别有总。问。识性见精何分为二。答。听闻觉知都名为见。前五照境具显功能。识兼了别传送含藏。总六七八始获全性。前后理殊不妨分显。问。毕竟同异。答。体相虽分指归无别。周遍圆融无有二也。问。已复圆融何为循业。答。巨雷惊远聋夫不闻。日轮经天盲人不见。腾声吐曜周遍义均。所不见闻。斯为循业。
心遍十方
问。世间所有皆妙明心。石头大小竹竿短长。任举目前当由此旨。答。镇州萝卜。青州布衫。亦是世间诸所有物。岂得尽指菩提妙心。逐块韩卢。触途成滞。
获本妙心说偈赞佛
问。得本悟心一生取证。发大誓愿还度恒沙。明是顿超岂复渐诣。答涅槃易晓不历僧祇。差别难明更审微细。理虽顿悟。事以渐除。卷末释成当无匿旨。
云何忽生山河大地
问。山河大地次第迁流。观音说通忽然不现。或由神力移掷他方。抑复迁流有时而灭。答。彼不现者清净本然。未尝有生云何得灭迁流终始。影现空华。目睛不劳。华于何有。
清净本然
问。清净本然山河大地。就路还家何等成现。世尊当日胡反纡回。答。黄面老子聊借探竿。祖师门庭当头一击。相逢觌面了无异词。审顾迟疑千里万里。
为觉不明称为明觉
问。为觉不明。吴兴谓为觉了无明。长水谓为由觉他明。温陵复云性自不明用心合觉。未知孰是。答。求之过深反失语脉。经旨若云为指明者名为觉耶。抑复不明称明觉也。轻施一拶用勘满慈。故设两端以为套索。无明既乖有所尤错。纳成败阙上我钓钩。
因明立所
问。因明立所。疏谓无明织成能所。是果然否。答。眼施金玉为青已多。岂待尘沙乃足疵累。因明立所咎本在明。若说无明更宽一着。
彼无同异真有为法
问。彼无同异真有为法。疏谓彼者依赖耶识指现相言。吴兴又谓无同无异指上所称。盖无同异与同异相总列为三。具有为法。两家孰是。答。一真法界何异何同。世界虚空尽由妄想。无同异中炽然同异。山河大地从此迁流。盖无同异无为法也。炽然同异已属有为。因此复立无异无同。四相宛然有为转炽。梦幻泡影莫此为尤。颠倒尘劳觉明之咎。区区管见无当前贤。
世界相续
问。风金火水次第轮成。风应在下。水应在上。相状何等。答。准他经说。地轮依水。水轮依风。风轮依空。大气举之。风本在下。金质坚碍当在风际。另有一轮如昆仑山及七金等不指地也。火光上腾蒸湿为水。气呵液结甑盖汗流。故大海中常有火起。世界安立次第本然。问。觉明坚明摇明。宝明四轮相依以明立体。明为之咎不待言矣。若遗本明灭除世界。虚空莽荡豁达无归。未必如来遂所称允。答。丘陵坑坎不异黄金。宝树幡幢何非云影。飞光按指岂待灭除。忉利菩提别成世界。如来藏里周遍圆融。地水火风皆归实相。迁流妄想岂尽然哉。
明理不逾
问。明理不逾。疏谓真明妙理是否。答。因明立所。见妄相成。明理所知不越分寸。见不超色。听不出声。种种是也。若复谓是妙理真明。何得更说觉明为咎。
流爱为种
问。种之与胎作何别白。答。种谓识神。胎指形质。爱根迁流织成种子。妄想纳受结为胎元。无始分段识神先来。当体出生形质伊始。
有为习漏何当复生
问。习漏已尽大地平沉。请为如来代一转语。答。瞿昙当日不消道个。我不见有大地山河。
水火凌灭
问。水火虚空不相凌灭。观相元妄。观性元真。复云何说是圆遍义。答。相非性外。因妄显真。性在相中。依真立妄。竹密流水山高白云。法界本宽何疑圆遍。
离即离非是即非即
问。毛端宝刹微尘法轮。自他不隔一多互含。当是华严无碍境界。答。摩竭掩室不劳伫思。净名杜口漫容比拟。离即离非。是即非即。且与老僧过拄杖来。
三缘三因
问。三缘三因。长水谓是或杀盗淫三之助缘。温陵又谓。世界众生业果相续。吴兴则云。欲贪三种明是所因。助杀盗淫种种缘起。未知孰是。答。世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生。取证经文。吴兴理胜。问。缘是所造。因是能造。所反属先。能反属后。于义何准。答。因缘互生本无前后。执身不受。执意不行。缘断因销。能所双遣。
菩提心生生灭心灭
问。用真遣妄不名本然。有照有觉俱为障碍。曹溪亦云菩提无树。意谓此耶。答。无功用道本绝名言。北秀南能。漫劳频举。
虽获大宅要因门入
问。归元无二方便多途。一路涅槃遵何户牖。答。门门善财处处弥勒。不消弹指楼阁斯开。彼过量人岂由门入。
开无上乘妙修行路
问。修行图藉次第宛然。教外单传似疑径省。答。为二乘人及末法众。开示化门非第一义。三乘权学一念顿超。不历僧伽岂由渐次。
五浊次第
问。五阴根本五浊因之。谁当其先谁当其后。答。缘染之入色阴最先。销灭之余命浊最后。其骤接者其感已粗。其障深者其习尤胜。
湛旋虚妄得元明觉
问。五阴灭生从无实体。云何旋湛得契如来。答。初伏烦恼。次断无明。但去泥沙不除其水。水性自清尘土故浊。若无尘土水自澄泓。
恼烦根本
问。烦恼缘起在五浊中。云何复开二决定义。答。初援五浊为断无明。次选六根为求深入。烦恼重浊最障性修。故来圆通镂其根本。
六湛圆明
问。六湛圆明随处可入。云何独选耳根得通。答。六解一亡互融胜妙。观音入理此方应机。故涅槃门耳为殊胜。
见断修断
问。尘沙无明粗细殊等。见断修断分剂井然。非可颟顸一生取办。答。无明积劫石巩顿消。百千法门水潦骤悟。一生证入岂遂无人。苟不其然修途难昧。
六根互用
问。无目而见。无耳而德。吼月泥牛。嘶风木马。想亦如是。答。以蠡测海徒益自劳。以筹算沙终恐未尽。依通解会转见难堪。佛法不是这个道理。
将谁立因求无上觉
问。拨无因果殃祸所招。庆喜一疑不为无见。答。抱桥洗澡钝置杀人。莫怕落空。落空不恶。
罗睺击钟
问。拈棰竖拂照用齐行。罗睺击钟后来依样。答。宗门大用轨则全无。莫谤如来便为戎首。我有一棒要打罗睺。不合当时随人使唤。
普佛放光
问。放光灌顶于时妙法曾不宣扬。云何大众得未曾有。答。才涉言诠便成剩法。诸佛顶相本所不见。本所不闻。今此会中光光相罗以顶灌顶。大佛顶义觌面分明。尘说刹说当无有间。
根尘同源缚脱无二
问。生死解脱总由六根。云何证知显不二法。答。闻声悟道见色明心。无明涅槃不争分寸。知之一字众祸之门。白牯黧奴许伊话会。
陀那微细常不开演
问。阿赖耶识一分是真一分非真。于义果否。答。真与非真是两头语。前不云乎。妄真同妄。离真非真。如何更取此义缠扰。佛旨盖云。若说是真若说非真。总恐成迷。故不开演。截取两头。离言说相。大圆镜智即阿赖耶。无明涅槃非有二也。
非幻成幻
问。云何自心复取自心。非幻成幻幻于何立。答。心本非幻亦复非真。若执自心涂污不少。何况于中更生取着。渴鹿求𦦨不大妄耶。
六解一亡
问。六解一亡非一非六。顿渐次第如何指明。答。一尚不立。六云胡生。当体全超本无伦次。若须选择六受用门。纶结宛然因次第尽。
退藏密机
问。密言密机是一是两。答。此经标首谓之密因。密在汝边言诠莫及。退藏领纳是第一机。前此披陈已为剩说。
憍陈那等各说圆通
问。各证圆通从无优劣。何劳选择独事耳根。答。深入一门音闻为最。自余方便七大圆融。处入界三本如来藏。故各各说尽圆通门。
识心圆明入圆成实
问。三界万法唯识唯心。慈氏圆通何反不取。答。依他遍计三性宛然。但可条分。未为最上。华严六相虽定宗乘。慈氏门风尚需一劫。
都摄六根净念相继
问。观音势至分座莲邦。净土一门岂非上乘。答。随其心净佛土自净。六根摄入已证圆通。但此想因未能离念。岂如亡所闻尽觉空。
从闻思修入三摩地
问。达耳谓闻。着心谓思。治习谓修。名为三慧。准瑜伽说。闻属三贤。思判加行。修成十地。二者孰是。答。虽称三慧统贯一门。闻性圆明曾何渐次。有初有渐。但于闻中先后涉入。层枭而言。不必裂段。拟合思修彰三慧名。失一门解。
入流亡所
问。入流成觉前有偈言。此云入流应无二义。答。准云栖解入法性流。如偈所称返闻自性。
生灭既灭寂灭现前
问。入流亡所是闻闻理。闻所闻尽闻不闻理。觉所觉空不闻闻理。空所空灭不闻不闻。于理是否。答。说理即得寂灭现前。更是何理。问者一喝。答老僧耳聋。
闻熏闻修金刚三昧
问。熏是熏习。修是修证。现取音闻。何称如幻。答。听不以耳。亦不以声。幻法幻人离情绝谓。觑驴觑井同道方知。不是目前音响所及。
三十二应
问。本菩萨身三十二应。为是报身。为是化身。答。如水中月。应物现形。报化非真。是名如幻。
十四无畏
问。无作妙力施与无畏。事类相感得思维否。答。观音入理各以类求。无畏功德亦以类应。离目坎耳不热不濡。慈能止杀。空能销坚。明能破暗。根身圆净谁作贼媒。尘境全除不亡何待。权实二智成女成男。福慧并圆。一多互摄。表此义类理事相符。故与众生合其悲仰。
四不思亿
问。头目手臂影现众多。如响应声有感斯赴。为神通耶。为法尔耶。答。持名诵咒总属音闻。八万四千寻声赴感。庄严胜净微妙难量。拟议推求固所不逮。
大地山河俱时不现
问。万象森罗云胡不现。答。一时清净宝网交光。大地山河何从安着。问。梵呗自然凭谁宣说。答。妙音圆遍弥亘十方。耳入通玄理合如是。
文殊说偈
问。耳根证入契理契机。舍观音门岂无方便答。二十五行触处现圆。官不容针。私通车马。
圣性初心
问。圣性初心云何分别。答。彼圣位中逆顺皆通。二十五门何劳选择。初心方便迟速不同。清净音闻浅深悬契。
安立道场
问。道场庄严表何胜相。答。悲念末法度彼沉沦。故此摄心理事兼举。
三无漏学
问。淫怒痴性即是佛性。何三无漏以戒为基。答。增上慢人作过量语。非毁禁戒。祇益自欺。毗柰耶法根本最先。定慧义兼。故不重释。
淫妄爱见
问。爱见同坑。淫妄何别。答。淫由爱生。妄逐见起。以是兼说爱见成河。
结界持咒
问。十方诸佛同一咒心。惟此密因将为无上。答。陀罗尼义不可思维。观音妙力说种种咒。现种种相。等无有异。
四十四心
问。一生取证不历僧祇。云何复问增进渐次。答。信住行向并十地名。摩竭会中原所演说。始从兜率暨升妙光。是一生耶。是累劫耶。
众生世界
问。众生世界前已略言。此复繁称。旨归何属。答。将明等妙先释众生。生佛同原本无差别。此有所有非因所因。方位迁流。以故合说。
非真求复
问。一处休复圆通妙门。何乃求真复成非相。答。才有一毫眼着金屑。动念即失。举心即乖。
穷十二变
问。六境六情旋流不止。云何修证还得出离。答。因声有色。因动有声。声不自声。谁为动者。
刳其正性
问。云何渐次刳其正性。答。众生淫欲而正性命。断除三毒淫为最先。
即获无上
问。违其现业即获无生。干慧以前便齐八地。是渐次不。答。云栖谓指圆顿行人。然约渐次在因地中。且待增修后证果位。
从真妙圆重发真妙
问。一真法界直入全超。十信位中如何重发。答。自干慧地已证一真。初增信心重重显发。大悟小悟阅历不同。根本智齐乃彰差别。
回佛慈光向佛安住
问。信住行向标位各殊。云何十信已列住名并回向义。答。十波罗蜜胜概全彰。如来乘中不妨兼举。回自佛来。向从我往。交光涉入何所住耶。
四加行位
问。天台加行位列小乘。云何此经在十向后。答。彼彰通教。此说圆门。理非一指。词无定科。即小乘名显大乘法。
如来逆流菩萨顺至
问。顺行而至次历僧祇。如来逆流是名何等。答。地前诸位以次而迁。拟陟修途岂容蹴至。如来妙应赴感随机。衣垢脱珍曲垂方便。
是觉始获金刚心中初干慧地
问。初干慧地连缀上文。捡原疏中指科不合。答。从初干慧具足大心。历五十五功行始备。位同大觉故名等觉。此正所谓金刚后心。
名大方广妙莲华王
问。称大方广原本华严。妙莲华王具法华旨。经兼二义得此称耶。答。天台贤首各定一尊。楞严会中出门合辙。
断除六品微细烦恼
问。温陵解谓。九品烦恼断除其六。自余三品佛果全除。盖此已证大乘地位。不从欲界前六品也。此说是否。答。审除微细先获法身。岂至今时才登二果。顿悟禅那经有明诲。温陵理胜。不足疑矣。
六道七趣
问。六道七趣本无所有。为胜为劣。得非妄耶。答。依世间法安立假名。倘未出离升沉宛在。想聪情钝称此可知。
生从顺习死从变流
问。儒典所传游魂为变。此云变流。旨颇合否。答。少壮递迁皆由顺习。形哀物变轮转环流。儒佛所称。是皆同旨。生死交流轮回不已。阿谁取证出此盖缠。
有十种仙
问。游仙一类不载他经。此独详明檃括何旨。答。秦皇汉武本好神仙。黄老失传。多溺其说。有形终尽去天尚遥。倘闻佛言废然知返。问坚固交遘。答。一身坎离自为牝牡。非云金液穷极淫机。
于无尽中发宣尽性
问。云何为尽云何无尽。答。不尽空理故云无尽。然已穷空故云为尽。于穷空处如存不存。于不尽处若尽非尽。既已穷空故名非想。然不尽空故非非想。
有无二无无二亦灭
问。依中道智无二亦无。非有非无作何拣别。答。已离四句不着二边。空色两亡形言都尽。岂诸戏论所能及耶。
此十方空悉皆销殒
问。虚空销殒世界都忘。即此道场何处安立。答。迷妄成空。依空立界。或起或静。为异为同。既尔发真销灭自尽。别行一路只在目前。毫端宝刹微尘法轮。惟证乃知。非公境界。
五阴主人
问。五阴既尽谁为主人。强作主人何由阴尽。答。住名主人理无迁变。前云五蕴本如来藏。岂彼逃匿名蕴空耶。
五阴区宇
问。色为坚固岂有说乎。答。色尘留碍是坚固义。劫有分段𠷳刻成形。问受为虚明。答。受由见起仗此虚明。察察为知方能领纳。问想为融通。答。想滥十方融通三界。自生烦恼。此为其端。问行为幽隐。答。诸行迁流幽隐难辨。刹那起灭是众生根。问识为颠倒。答。识情颠倒去后来先。生死回流命光飘忽。问五十阴魔。答。种种魔事各以类从。五阴未空不离五浊。
得意生身随往无碍
问。十身具足乃获意生。受阴乍离何遽得此。疏分利钝是果然耶。答。譬如寱语中非所期。定力现前偶然暂得。非谓圆顿已足十身。遂与圣贤同证果位。说利说钝经旨未然。
一伦生死首尾圆照
问。首尾生死何云一伦。答。生死迁流都属妄想。一期伦次自为始终。想阴既离了知不实。此烦恼障应念而空。
行阴十种
问。六十二见教相条分。今行阴中十种外道无因遍常以及涅槃。成六十二。疑即此也。答。准教乘说别有指科。总之不离断常二见。今经所说名数相符。以此伦彼亦无不可。
邪魔外道
问。邪魔外道深浅不同。五十种类作何次第。答。色属形有。易感群邪。受为领纳。魔入心腑。想转幻忽。魔来附人。行虽扰动外道幽清。识涉胜流直趋小乘。如是次第种种不同。毫厘有差天地悬隔。
诸根互用
问。现前六根互用开合。从干慧地直至如来。一生取证经旨合否。答。六根互用证圆通门。五蕴销亡入如来地。前后互显一路涅槃。不历僧祇如是如是。
生因识有灭从色除
问。云何识生云何色灭。答。命根不断舍生趣生。以致形有由细及粗。坚碍销亡历受想行。次第寂灭从粗入细。生自顺出。灭从逆入。
理则顿悟事非顿除
问。理事一揆何分顿渐。答。因次第尽修证不无。乘悟并销污染不得。分顿分渐。非实两途。大修行人理事兼到。
持经功德
问。佛说法已较量经功。为持一经。为转全藏。答。依文解会食饭不消。故纸堆头转多理没。密因了义一句全提。首楞严王只在这里。
楞严答问(终)