云栖后学 净挺 着
王 庭言远 陈之遵靖庵 同阅
般若翻智慧。波罗蜜多翻彼岸到。五时说教。般若在第四时。所谓熟酥也。说般若四处。一灵鹫山。二给孤独园。三他化天宫。四竹林园白露池。般若经十部。大般若部六百卷。此为某心。犹楞严蜜部以多罗吽泮等语为陀罗尼心耳。六波罗蜜般若最胜。经者。修多罗也。僧问智门。如何是般若体。门云。蚌含明月。如何是般若用。门云。玉兔怀胎。是波罗蜜。不是波罗蜜聻。参。
观自在菩萨。
菩提萨埵。谓觉有情也。过去正法明如来。现前观世音菩萨。三十二应身。十四无畏法。初于闻中入流忘所。闻所闻尽。觉所觉空。得无量三昧。若将耳听终难会。眼里闻声便得知。称观世音明六根互用耳。将钱来买胡饼。却是馒头。又作么生。且道自在否。
行深般若波罗蜜多。
香象渡河。非兔马迹。譬如入水。乃见长人。般若是甚深智。行般若是甚深行。举足动步。般若现前。儒者所谓知行合一也。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅那波罗蜜。乃至行波罗蜜。愿波罗蜜。方便波罗蜜。智波罗蜜。都收归在般若波罗蜜。如何行。聻。说得一丈。不如行得一尺。说得一尺。不如行得一寸。
时。
时节若至。其理自彰。
照见五蕴皆空。
色受想行识。谓之五蕴。五蕴山头一段空。道尽了也。如镜现像。谓之照圆。明了知见犹离见。前阴后阴空。中阴亦空。三际断者。五蕴悉空。比琉璃瓶内外明彻。幻师作幻人。无有识神。现男女相。师子尊者遇罽宾国王。已得蕴空。一场好看。且问罽宾国王是作家。不是作家。
度一切苦厄。
忧愁怨恼为苦。疾病灾难为厄。本体无情。都忘逆顺。代一切众生。受诸苦厄。度一切众生。离诸苦厄。在地狱中。有三禅天乐。汝还甘么。苟或不甘。把髻投衙。莫谓不道。
舍利子。
般若部中鹙子当机。以智慧第一故。仰山香严过于鹙子是否。
色不异空。
若取是色。云何非空。何以故。色无自性故。
空不异色。
当体本空。何妨现色。彼太虚空不碍群相所发挥故。
色即是空。
色即是空。非色灭空。白水云。色不自色。唤甚么作色。
空即是色。
若执是空。空还成色。色空本际。无二无余。
受想行识亦复如是。
色是外阴。受想行识是内阴。蕴结之初由内渐及。消融之次自外旋除。坚凝妄想为劫浊。虚明妄想为见浊。融通妄想为烦恼浊。幽隐妄想为众生浊。颠倒妄想为命浊。由颠倒故有迁流。由迁流故生烦恼。由烦恼故成领纳。由领纳故为劫波。增劫灭劫。长劫短劫。种种不实。尽同虚空。彼质碍相尚如是矣。况其余耶。受想行识从无体性。虚空变灭。虚空往来。若留滞者。正如以手摩撮虚空。无有是处。
舍利子。
频呼小玉。
是诸法空相。
非有相。非无相。非非有非无相。非亦有亦无相。是诸法空相。声闻辟支佛祇证人空。不证法空。法无有法。法法非法。一法该一切法。故名诸法。诸法不相知。诸法不相到。
不生不灭。
生灭以体言。从无有生。云何得灭。有为是生灭法。无为是不生灭法。生灭灭已。寂灭现前。白云终日倚。青山总不知。两个泥牛斗入海。直至如今没消息。
不垢不净。
垢净以土言。娑婆是垢。极乐是净。足指按他。现前西方。谁垢谁净。纯清绝点。似镜常明。未免真常流注也。打破镜来这里说净。并不得。
不增不减。
增减以时言。以数言。增至八万四千岁。减至十岁。增至阿僧祇劫阿僧祗刹。减至刹那一微尘许。老僧拄杖子还容你增减么。这竿竹恁般短。那竿竹恁般长。随分纳些些。一总增减不得。
是故空中无色。
火炉里择取一茎眉毛得么。直至虚空粉碎。大地平沉。青赤诸色一时不现。
无受想行识。
七地菩萨入受想灭定。受想不行。八地以还行无迁流。识情断矣。大千坏时无有不坏。不闻烂坏虚空。
无眼耳鼻舌身意。
五阴六入十二处十八界悉如来藏。眼等六根遂为六入。所见色与盲等。所闻声与聋等。乃至受诸法不分别。故云无也。还知无舌人解语。无手人行拳么。唤取穿云。木童问他消息。
无色声香味触法。
此明十二处也。色本殊质像。声原异苦乐。香味触法种种皆然。然此一一依根分布。到得和根倒断。不立纤尘。色不到眼。声不到耳。春眠不觉晓。处处闻啼鸟。夜来风雨声。花落知多少。色声外一段威仪。非其人不易语也。
无眼界乃至无意识界。
此明十八界也。眼耳鼻舌身意是六根界。色声香味触法是六尘界。根尘相对。于中识生。眼识界乃至意识界。是六识界生酥。言八识熟酥。但言六识。此不言八识者。法味异故。五识皆带质境。六识兼独影境。骑虎入蚁穴。是意识界。非前种种识界。儒者谓意之所在即为物。是意识界也。十八界空。十八界都离想相。三脚驴子弄蹄行。脱彀乌龟缘壁走。还在界内聻。还在界外聻。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。
为缘觉人说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲非恼。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。尽即灭也。约三世因果说。无明与行是过去因。识及于受是现在果。爱取兼有是现在因。生缘老死是未来果。约一世说。则无明乃至老死。六根门头一齐并现。究竟一境一念。展转相成。一刹那间靡不毕受。经云。随事贪欲。与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。三世耶。一世耶。诸经说十二因缘者最多。兹不繁引。知么知么。此事如击竹相似。一节破则节节破矣。正恁么时。多生习气历劫无明一时断坏。有什么生缘老死碍绊得他。香严一击忘知。水潦被马祖一踏踏倒。起来呵呵大笑。死生路上何等逍遥。说缘觉法。即不中也。
无苦集灭道。
为声闻人说四谛法。知苦断集。证灭修道。阿含等部舌敝耳聋。今日乃知着敝垢衣。执持粪器。是方便力非诚谛语。尚无有乐。云何有苦。无有系离。云何积集。无有去来。云何坏灭。五根五力七觉支分八圣道分。三十七品助道之法。都为剩义矣。如何是道。见通车马。如何是道。十字街头休斫额。呀。错过了也。
无智亦无得。
为诸菩萨。说六度万行法。六度以智为本。智波罗蜜般若波罗蜜如镜发光。非一非异。以有所得心。说有所得法。是名为得。若菩提者则无所得。经云。无有智慧。于中毕竟无得。又云。若无所得则无取舍。又云。无所得而得。老僧忘前失后去也。百不知。百不会。门前石敢当少分相应。逢人不得错举。
以无所得故。
实无有法得阿耨多罗三藐三菩提者。说甚有所得耶。达摩老子踏空而来。踏空而去。药山在石头处。如蚊子上铁牛。以无所得故。
菩提萨埵。
实无有法名为菩萨。菩提萨埵但假名称。如来说为真是菩萨。
依般若波罗蜜多故心无挂碍。
小智不及大智。小年不及大年。菩萨智如来智。是有分别耶。无分别耶。有挂碍心。有无挂碍心。肉团心。缘虑心。集起心。坚实心。是挂碍心。广大心。甚深心。方便心。坚固心。无间心。折伏心。善巧心。不二心。无碍心。圆明心。是无挂碍心。不著有亦不着无。故无挂碍。虚空安汝心内。犹如片云点太清里。我自觅心。了不可得。于义云何。
无挂碍故无有恐怖。
忧惧为恐。惊惧为怖。境未至则怀恐。境已至则生怖。心无所著。如云行月驶。虚舟飘瓦。花鸟逢木人。木人见花鸟。得无畏法。常善胜敌。是真师子。
远离颠倒梦想。
我今不知。何者为正。何者为倒。是名颠倒。梦升兜率。梦游华胥。此谓为梦。足先朘软。口中液生。此谓为想。颠倒梦想俱无有根。无始积习为所缘故。今既远离。离幻即觉矣。住住住。潘郎倒骑驴即不问。还我无梦无想时主人公来。
究竟涅槃。
涅槃有异。彼诸外道或谓火灭风止是为涅槃。或谓性。或谓非性。或谓知性非性而作涅槃或见有觉与涅槃差别而作涅槃。总二十三种。非为究竟。小乘涅槃断烦恼障。未断所知障。离分段生死。未离变易生死。非为究竟。大乘涅槃四住地烦恼已尽。五住地烦恼未尽。非为究竟。自性清净涅槃。半是凡夫。半是圣人。非为究竟。此菩萨究竟涅槃。直至等妙二觉。入无余涅槃。不尽有为。不住无为。涅槃生死自在游行。方得名为彼岸到也。还有一说。十方薄伽梵。一路涅槃门。乾峰云门二俱不了。毕竟如何。以柱杖一时赶散。
三世诸佛。
三世诸佛在火𦦨里转大法轮。被他白牯黧奴一时推倒。且问白牯黧奴为甚么却知有。三世诸佛为甚么却不知有。聻试辨别看。
依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊成等正觉。龙女成等正觉。广额屠儿成等正觉。五百弟子成等正觉。一切众生成等正觉。乃至山河大地情与无情成等正觉。是有差别么。若无差别。为甚么黄面瞿昙指天指地。夸口道天上天下唯我独尊。是个什么道理。
故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。
修多罗是显义。陀罗尼是密义。显故华梵合诠。密故但用梵语。婆婆和和。有句无句。华耶梵耶。般若不翻。非有智非无智。非解脱非法身。波罗蜜不翻。不此岸不彼岸。不此岸住。不彼岸住。不中道住。显耶密耶。知之者鲜矣。风神雷神。水神火神。林神地神。未为大神。日明月明灯明未为大明。空处最上。识处最上。无所有处最上。非想非非想处最上。未为无上。一微尘等。众微尘等。须弥等。芥子等。无边刹海等。十世古今等。佛菩萨等。众生等。未为无等等。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。华严会上说个阿字法门。这里不消重举。
能除一切苦。
苦苦坏苦行苦。是为三苦。生老病死苦。求不得苦。怨憎会苦。爱别离苦。五阴炽盛苦。是为八苦。大末虫处处能缘。惟不能缘于火𦦨之上。烦恼处处着。惟不能著于般若之上。般若现前如火消冰。一切坏灭。有何不除断耶。云门普玄。沙虎禾山。好打鼓。良久云。太乙救苦。
真实不虚。
惟此一事实。余二即非真。真语者实语者。此法无实无虚。于是中无实无虚。谛听谛听。良久云。眉毛堕也。
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃。
揭以显示为义。谛以诚实为义。华梵合也。波罗即彼岸到也。僧者和合。菩提萨者觉也。摩诃大也。意义可了。乃弹指一下云。专伸回回。
心经句义(终)