隋天台沙门灌顶撰
夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此经乃于非始之始。分别佛性三因之殊。还就无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是则因如不异果如。果如不异因如。若因如不异果如。非止涅槃之如非新。佛性之如亦复非新。若果如不异因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如。皆是非新非故。非新非故之理即是法身。非新而新之果即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极。则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然。不纵不横妙等伊字。但众生利钝不同。是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐。渐则五味阶级次第圆满。或有不定根缘为赴此机所说教门非顿非渐。喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。化他利物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门。显发如来方便密义故。于娑罗双树大师子吼。师子吼者名决定说。决定说者说一切众生悉有佛性如来毕竟不入涅槃。不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。此经若具依梵本。应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大般涅槃那此翻灭度。释此三字具依两义一别二通。第一别释者大即法身。故此经云。所言大者其性广博犹若虚空。其性即法性法性即法身也。灭者即是解脱。解脱二种。烦恼生死永灭。免斯因果患累即解脱义也。所言度者即是摩诃般若。故大论云。信为能入智为能度。当知别以三字标今经之目。即是三德之异名也。第二通释。大者谓大法身大般若大解脱也。灭者即是三德皆寂灭也。度者即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名表三德。皆大寂灭究竟也。别通之义虽殊。然并是用非果之果无上秘密之极果。以标一教之首也。修多罗即是圣教之总名。有翻无翻事在别释。若具依梵本。应言摩诃般涅槃那。今翻为大灭度。大若虚空不因小相。又其性广博多所容受。又名不可思议诸佛之法界。是为三义释大也。灭者灭二十五有及虚伪物。又得二十五三昧种种示现。又生灭灭已。寂灭为乐。是为三义释灭也。度者度于不度。又度于度。又度此彼之彼岸。亦度非彼非此之彼岸。譬如神龟水陆俱度。是为三义释度也。总揽三法三目三点名大般涅槃。金刚宝藏满足无缺。不纵不横不并不别微妙秘密以当其体。常住不变恒安清凉不老不死以当其宗。置毒佛性遍五味中味味杀人。震大毒鼓虽无心欲闻闻之皆死。八大自在我以当其用。常住二字无上醍醐与诸典别决定之吼以当其教。名含体摄常宗毒用极教之相也。
玄义开为五重。
一释名 二释体 三释宗 四释用 五释教
释名又五。谓翻通无假绝。翻者四说。谓无有亦有亦无非有非无。初言无者。天竺五处不同。东南中三方奢切小殊。西北两处大异。如言摩诃。摩醯。泥曰。泥洹。此则三方。如言洹隶槃那。般涅槃那。此则二方。类如此间楚夏耳。有人以泥曰目双卷。泥洹目六卷。涅槃目大本。是义皆不然。双卷明八十无常。六卷明金刚不毁。岂可以方言简义。毗婆沙云涅槃那。今经无那字。盖译人存略耳。肇论以摩诃涅槃。为彼土正音。古今承用。其各说者凡有五家。一广州大亮云。一名含众名。译家所以不翻。正在此也。名下之义。可作异释。如言大者。莫先为义。一切诸法莫先于此。又大常也。又大是神通之极号。常乐之都名。故不可翻也。二云名字是色声之法。不可一名累书众名一义叠说众义。所以不可翻也。三云。名是义上之名。义是名下之义。名既是一。义岂可多。但一名而多训。例如此间息字。或训子息。或训长息。或训止住之息。或训暂时消息。或训报示消息。若据一失诸。故不可翻。四云。一名多义如先陀婆一名四实。关涉处多不可翻也。五云秖先陀婆一语随时各用。智臣善解契会王心。涅槃亦尔。初出言涅槃。涅槃即生也。将逝言涅槃。涅槃即灭也。但此无密语翻彼密义。故言无翻也。二云有翻者。梁武云。佛具四等随其类音溥告众生。若不可翻此土便应隔化。四等亦是不遍。引释论般若尊重智慧轻薄。既得以轻代重。何得不以真丹。单别翻天竺兼含。既可得翻且举十家。一竺道生。时人呼为涅槃圣。翻为灭。引文云。闻佛唱灭悲哀请住。魔王所以劝令速灭(云云)。二庄严大斌。翻为寂灭。引文云。生灭灭已寂灭为乐。前家止灭于生。后家灭生复灭于灭。故言寂灭(云云)。三白马爱。翻为秘藏。引文云。皆悉安住秘密藏中(云云)。四长干影。翻为安乐。引文云。如人病差名为安乐。安乐名涅槃。五定林柔。翻为无累解脱。既无创疣即无累也。六太昌宗。翻为解脱。引四相品云。涅槃名解脱。迦叶品云。慈悲即真解脱。解脱即大涅槃。七梁武。翻为不生。引文云。断烦恼者。不名涅槃。不生烦恼乃名涅槃。八肇论。云无为亦云灭度。九会稽基。偏用无为一义为翻也。十开善光宅。同用灭度。引文云。大觉世尊将欲涅槃。引六卷云。大牟尼尊今当灭度。彼此两存正是翻也。例大本称娑罗双树。六卷云坚固林。又引法华长行云。中夜当入涅槃。后偈云佛此夜灭度。又引华严云。古来今佛无般涅槃。除化众生方便灭度。又引遗教。佛临涅槃略说教诫。又云。时将欲过我欲灭度。是为十家明有翻也。三明亦可翻亦不可翻者。睿师云。秦言谬者定之以方册。梵音不可变者即而书之。匠者之公谨受者之重慎。今经翻摩诃为大。般涅槃三字存梵音。是则一字可翻三字不可翻。梵汉双题正应在此。四云大名不可思议。故非可翻非不可翻。今明。汉人多不晓梵即有众说。莫知孰是。世既咸用开善未能异之。今虽同其翻不用其义。同翻者摩诃此翻为大。般涅此翻为灭。槃那此翻为度。是为大灭度也。有翻无翻四家竟。次出开善四解。一云。灭据法度据人。生死之法灭已还无。生死之人转而作佛。二云灭名目无。灭有还无故。度名目有。从此至彼故。实法道边人法俱灭。相续道中人法俱度。三云。灭是有余度是无余。有余涅槃既未究竟止可是灭。无余永免方得是度。四云。灭是本有今无之义。而加之以度者是永免之名。欲明凡夫之死亦得是灭而非永免不得称度。观师难初解云。若生死之法灭无。生死之人附何而度。若生死假人转得成佛。生死之法何不转为涅槃。今研初解是何等义。若依声闻法者。三果生死未并灭假人不永度。若第四果凡法因虽灭凡法果未灭。假人犹未度。若灰身灭智假法俱寂。寂则不论度。又不得作佛。若菩萨法者。凡法都不灭假人又不度。是谁法灭何等人度。如此往推非三藏义也。若依声闻菩萨共法者。三乘之人同以无言说道断烦恼入第一义。即体生死法是涅槃法不论灭与不灭。即生死人是涅槃人。不论度与不度。既无法可灭何用以灭目之。既无人可度用度目谁。如此推之则非通教义也。若独菩萨法非但灭生死之伪法。亦灭涅槃之真法。非但度生死之凡人。亦度出世之圣人。彼师言不涉真法语不论圣人。以此往推非别教义也。若就佛法者。灭之与度。不纵不横无二无别。彼师分灭异度离法论人。如此往推非圆教义也。既非小。非共。非菩萨。非佛。并非先圣之法言。则不敢道也(云云)。今研第二解。若以灭目无以度目有者。若受此有无。犹是苦谛。执此有无犹是集谛。修此有无犹是道谛。尽此有无犹是灭谛。灭谛之真尚不可以有无名之。云何以有无名大涅槃。如此往推非三藏真义。若以灭目无以度目有。若双目生死生死本自不然。今则无灭。生死既无灭以灭目谁。生死本自不然那得是有。非有则无度法亦无度者。度复目谁。既不可以灭度目于生死。云何以灭度目于涅槃。疆以疣赘累彼虚空。以此推之非是声闻菩萨共法。若以灭目无以度目有者。此以名召法以法应名。名物尚存为见所缚。云何以见义释大涅槃。若以灭目无门以度目有门者。为目小门。为目大门。小门能通拙所通伪。贫住化城久已被弃。云何以拙能通释大涅槃。若以灭目无以度目有。明真俗二谛者。此是偏邪二边。云何以二边释中道大涅槃。如此往推则非菩萨法也。若以灭目无。以度目有。有不关无。无不关有。灭非是度。度异于灭。纵横狼藉。劫掠群牛不解钻摇。浆犹难得况酥醍醐。如此往推则非佛法。既非小乘。非共乘。非菩萨乘。非佛乘。是何等义邪(云云)。今研第三解。若有余涅槃既未究竟止可是灭。无余永免方得称度者。亦应灭度。四住非是究竟灭度。尘沙方得称度。又灭度尘沙亦非究竟。灭度无明。方得称度。又灭度无明亦非究竟灭度。究竟灭度方得称度。以后望前前非究竟。第二第三亦非究竟。何得以初番灭度释大涅槃(云云)。今研第四解。凡夫已有还无得是灭。亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭。圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭若为论异。若同凡圣则近陕非高广。若异凡圣亦非高广。非高故则非无上。非广故则有边涯。云何以此释大涅槃。若具研四解。应作四四十六番。今但十番而已。余皆可知。明哲自解何俟多言。时人以开善为长故薳研之。余人置而不言耳。翻名已如前说。释其大义者。大有三义。一理大。二智大。三用大。释论谓大多胜。大取包广。多取含摄。胜取秀出。今言。法身法界遍一切处。是广大义。报身智境照发相应不可穷尽。是含摄义。应身自在无能遏绝。是胜出义。于一大字三法具足不纵不横不可思议。名秘密藏。秘密藏者即大涅槃。释般涅为灭。灭有三义。谓性灭圆灭方便灭。性灭者理性至寂非生非起。生起不能喧动故名性灭。圆灭者。照无不遍。发无不足。明穷境极故名圆灭。方便灭者。权巧妙能。逗必会取必克故名方便灭。如是三灭即三解脱。无缚无脱。是性净解脱。因果毕竟。是圆净解脱。巧顺机宜无染无累。是方便净解脱。于一灭字三脱具足不纵不横不可思议。故名三点。三点者即大涅槃。释槃那为度。度有三义。谓实相究竟度。智究竟度。事究竟度。实相度者。诸佛之师也。非此非彼亦非中流。非能非所无始无终故名实相度。佛师度故诸佛亦度。论云。智度大道佛善来。智度大海佛穷底。即其义也。智度者如如智称如如境。函大盖大照发相应故名智度。论云。智度相义佛无碍。即其义也。事度者自度度他。彼我利益无不究竟。慈悲誓愿一切周悉故名事度。如此三度即三般若。实相般若是一切种智与诸佛同体。观照般若即一切智与诸佛同意。文字般若即道种智与诸佛同事。于一度字三智具足不纵不横不可思议。故名面上三目。三目者即大涅槃。今作三番九义。浅深别异各各不同者。虽复多含摄胜未是今经正意。文云。法身亦非。那可单作三身释大。文云。解脱亦非。那可单作三脱释灭。文云。般若亦非。那可单作三智释度。故知单释非今经意。意者文云。三法具足名大般涅槃。三法即三智三智即三点。三法即九法九法即三法。三法即九法是不纵。九法即三法是不横。不并不别亦复如是。不三而三不一而一所以名秘密藏。摄一切法悉入其中。是诸佛体。是诸佛师都名总号。乃为具足称大涅槃。意在此耳。一智三智三智一智。所以名一面三目。涅槃亦耳。一脱三脱三脱一脱。所以名为伊字三点。涅槃亦尔。体意及事。不得相离不得相混。不可言言不可思思故名大涅槃。二释通名者。涅槃之名遍布诸处。安乐一意亘十法界皆称安乐。梵行品云。寒地狱中若遇热风以之为乐。热地狱中若遇寒风以之为乐。如是安乐亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树。秋水卒至河伯欣然鱼鳖噞喁歕沫戏沼。如是安乐亦名涅槃。饿鬼饥渴得水食饱满则得安乐。如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏得归依处则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如贫得藏如病得差。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。檀提婆罗门。饱食抚腹。我今此身即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙得无想定。此计色界法为涅槃。郁头蓝弗得非想定。此计无色界法为涅槃。文云。断欲界结则得安乐。乃至断无色界结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天常乐我净用善果为涅槃也。若修二乘者。多贪欲人得不净观则得安乐。如是安乐亦名涅槃。乃至数息慈心念佛因缘亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼。八万六万。四万二万。一万住处。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。释论云。菩萨从初发心。常观涅槃行道。初心菩萨亦名涅槃。此文云。十住菩萨虽见不了了亦名涅槃。诸佛法王圣主住处。乃得名为大般涅槃也。涅槃之名随情逐事浩荡若此。盖是通名也。达摩郁多罗翻此法胜。解云。烦恼灭名有余涅槃。引经云。灭诸烦恼名为涅槃。离于生死名无余涅槃。引经云。离诸有者。乃名涅槃。此就所灭。释二种涅槃也。二乘所得二涅槃。若于如来皆是有余。唯佛乃是无余。引胜鬘云。二乘是有余如来是无余。昔灭是尽今灭非尽。经云。不应生灭尽想。涅槃非灭。非灭故常也。若依郁多之解。乃是通涅槃。今昔相对一涂之说。若擘肌分理义则不然。何者二乘有余无余。所灭则异真谛则同。若于如来皆是有余。唯佛是无余者。若尔二乘既是有余涅槃。子缚断破无明。入菩萨位见佛性。生死身谢即应同佛入无余涅槃。何事被诃言非。不断烦恼。不到彼岸破除草庵。若此等皆无分者云何对佛是有余涅槃。又若二乘有余无余对佛而得是有余涅槃者。自地狱已上至菩萨已还例应如此。若诸涅槃皆不可得然。二乘安是。故知郁多罗之说不可依也。问安乐之名通十法界。佛性四德名复云何。答经云。一切诸法中悉有安乐性。一切众生悉有佛性。岂非佛性通耶。文云。二十五有有我不耶。答言有我。寱言刀刀。又杨树黄叶等岂非四德通耶。然名乃该通义不得混。应作三番四句料拣。初四句。谓通别亦通亦别非通非别。通者如向说。别者各有所以。六道以安身适性为安乐。犹起烦恼恶因。招生死苦果。安乐义不成。要断烦恼使苦乐不复随身忧喜不复随心。得有余无余灰身灭智。隔别生死入于涅槃者则与六道别也。菩萨从初心为一切众生观涅槃行道。望二乘是别望佛犹通。即是亦通亦别也。诸佛究竟大般涅槃。非六道之通非二乘之别。即非通非别之安乐也。又安乐之名。或是病非药或是药非病。或亦药亦病或非病非药。是病者长者没已。劫掠群牛[穀-禾+牛]乳自食。浆酪醍醐一切皆失。如来去后钞窃正法常乐之名。如虫食木偶得成字不识是非。广起颠倒沉沦生死。随其流处有种种名。或辛或酸。故知三界四倒但是病而非药。为治此病说四非常倒泻斯病。病去惑尽名入涅槃。文云。三种病中无三种药。三种药中无三种病。此小涅槃但药而非病。虽复病去而药不亡。还执此药而复成病。文云。其后不久王复得病。当知四非常亦药亦病也。治此病故还用常乐我净而倒泻之。故斥无常病说于新伊。是胜三修不同凡夫之倒病。不同二乘之偏药故名非药非病。又新伊但是药而非病。正法正性非药非病之安乐也。又小而非大大而非小。亦小亦大非小非大。小者二乘也。虽断烦恼犹有习气。我身我衣我去我来。谓佛与己等。唯有常净无有我乐。三宝差别则是习气。所以为小也。云何名大。诸佛如来竖出九界横收一切。无边底故常。大丈夫故常。能化度一切故常。不可思议故常。具八自在故我。断苦乐故乐。大寂故乐。一切知故乐。身常故乐。有大净故。业净身净心净。是故名为大涅槃。菩萨望下为亦大。望上为亦小。凡夫六道不断通惑故非小。无四德故非大。例前应就理为非小非大。互显令易解耳。前一番从地狱已上料拣。次一番从外道已上料拣。次一番从二乘已上料拣。问如此料拣六道二乘既非安乐。何故强说为涅槃耶。答通有四悉檀因缘故则作通说。云何更别问耶。所以作通说者为悦众生故。引导生善故。破坏诸恶故。显昔第一义故。通说无咎。又佛常依三谛说法。依俗故说六道安乐。依真故说二乘安乐。依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中。尚得即俗即真即中。何意不得六道说通安乐是涅槃耶。龙树云。因缘所生法。即空即假即中。是其义也。三释无名者。先出旧解。一云。真如实际等是真谛名。佛果涅槃常乐我净等是俗谛名。而言涅槃无名者。无生死患累之名而有美妙之名也。引互无为证。涅槃无生死之名。生死无涅槃之名耳。二云。真谛涅槃俱无名无相。名相所不及。言语道断心行处灭。引肇论江河竞注而不流。日月历天而不周。岂有名于其间哉。三云。真谛无名。佛果涅槃虽复冥真。犹是续待二假。故涅槃不得无名也。初家。真俗俱有名。第二家。真俗俱无名。第三家。真无名俗有名。应更有第四家。执真有名俗无名未见执者。若定执此堕四倒见。若以四为方便正是三藏四门。何者若引互无。有美妙之名者。断奠是三藏有门。能通是有所通是非有。何得用小乘能通释大涅槃所通。指荒涂为宝所。认鱼目是明珠。大无所以。若言真谛涅槃皆无名者。秖是三藏空门。若言真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者。秖是三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者。未见其人也。然三藏涅槃。既非数法。尚不是一何得有四。四者能通之门耳。不可以能通为所通。纵令跨节是通教四门者。亦不可以通教能通为通教所通何得以共能通。释别所通。又跨节为别教能通者。亦不得以别能通为别所通。那得以别能通释圆所通。将此望之节节无意窈然大远。故不用此无名释大涅槃(云云)。问古来传译什师命世。升堂入室一肇而已。肇作涅槃无名论其词虚豁洋洋满耳。世人玩味卷不释手意复云何。答高僧盛德日月在怀。既不亲承其门难见。钻仰遗文管窥而已。观其旨趣不出四句。其论云。有余无余涅槃者。良是出处之异号应物之假名。若无圣人知无者谁。若无圣人谁与道游。即其有句也。寂寥虚豁不可以形名得。微妙无相不可以有心知。岂有名于其间哉。即其无句也。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。恍忽窈冥其中有精。本之有境则五阴永灭。推之无乡则幽灵不竭。即其亦有亦无句也。然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。而欲以有无题榜标其方域者。不亦邈哉。即其非有非无句也。然其作论谈大意不在小。不可谓是三藏四句也。文云。超度有流言不涉界外之流。大患永灭不灭涅槃之患。故不可谓是别圆四句也。辨差中云。三车出于火宅。俱出生死。无为一也。此以三三于无。非无有三。如来结习都尽。声闻结尽习不尽。尽者去尺无尺。去寸无寸。修短在于尺寸。不在无也。智鉴有浅深德行有厚薄。虽俱至彼岸而升降不同。彼岸岂异。异自我耳。以此推之归宗指极。在于三人同以无言说道断烦恼入涅槃。文义孱然何可隐讳。故知是通教四句也。夫通教诠理非有非数。而以有无四句为通道之门。若执门求所通。其失一也。又通教体法之观非如来本怀随自意语。乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云。不知苦乐昼夜亲疏等相。不能造作大小诸事名曰婴儿。不知苦乐是泯忧喜。不知昼夜是齐明暗。不知亲疏是等憎爱。不作大小是亡巨细。三人同学体观。喻之以婴儿。俱证无为喻之以入水。论其智德喻之以三兽。论其断德喻之以灰断。宗在他经要非此典。那忽将彼释。此其失二也。又法华教起已破化城。一切诸菩萨。疑网悉已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。佛开通教。方便之门示真实相。云何迫欣三兽更建草庵。其失三也。又聋瞆之徒不在法华席者。于哀叹品中更为分别。汝先所修。悉是颠倒。我先所说亦非实语。斥故显新指劣明胜。云何违经波动水浪握捉瓦砾持作月形。其失四也。然纲维既阙网目安寄。执佛法之遗弃谓是真实。徒施于十演终非三德明矣。今言涅槃无名。涅槃者指三德涅槃也。无名者无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道。获有余无余涅槃之名。亦无见空得道。亦无亦空亦有得道。亦无非空非有得道。获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道。获有余无余涅槃之名也。亦无空门。亦空亦有门。非空非有门得道。获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也。亦无空门。亦空亦有门。非空非有门得道。获常住涅槃之名也。无如是等诸方便之名。从所离故。故言无名。从所得故。故言涅槃。此即圆教有门之意也。又非离诸名外。别一涅槃。即诸名无名。便是涅槃。故言涅槃无名。此圆教空门意也。又从所离故。故言无名。从能离故。故言涅槃。能所合称。故言涅槃无名。此圆教亦空亦有门意也。若有能所则大有名。何谓无名。今无能所称为涅槃无名。此是圆教非有非无门意也。门虽有四。涅槃非四也(云云)。无名之意。超度尔许诸涅槃名。然后乃显圆当四门大般涅槃。诸师都未尝分别一两节目。即道无名。无何等名。名曰无名。疑误后生今所不用也。故梵行品云。无缘慈者。不缘众生亦不缘法缘。于如来故名无缘。今亦例此无六道之名无四圣之名。而有秘藏涅槃之名故言。涅槃无名也。四释假名者。德王初云。涅槃非名非相。云何而言可得见闻。不可见故无相。不可闻故无名。佛以佛眼佛耳尚不见闻。况复下地及与凡夫而能见闻。大悲方便动树训风举扇喻月。能令机缘而得见闻。其见闻者实无见闻而言见闻。迦叶品云。涅槃一名有无量名。亦名无生无出。乃至亦名甘露亦名吉祥。凡列二十五种示其无量。悉为众生而假施设。文云。如坻罗婆夷名为食油。实不食油无有因缘。强为立名名为食油。如经广说。涅槃亦尔。无有因缘强为立名名为涅槃。智度云。名假施设。受假施设。法假施设。实非色心而言色心。是法假施设。于色心上更设五阴十二入十八界等是受假施设。于阴入界上。更立张王李赵等是名假施设。亦如揽色香味触是法假施设。于四微上。更作根茎枝叶等是受假施设。根茎之上更立枫栴柹柏等名是名假施设。是大涅槃亦复如是。强指此实法名为佛师。是佛秘藏是法假施设。于佛师上更复分别法身般若解脱三点是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃是名假施设。或复呼为洲渚窟宅。或复呼为乳糜妙味。或复呼为醍醐上药。或复呼为一阐提。或复呼为一破戒明镜。譬说虚空不可得无障碍如是岂非名假施设。当知从地狱已上。至佛已还皆言安乐者悉假名也。大论云。众生无上者佛是。法无上者涅槃是。所以设此假名者。欲令众生知名非名。名不在内亦不在外。亦不在中间亦不常自有。大品云。菩萨菩萨但有字。佛佛但有字。是字不住。亦不不住。是字无所有故。涅槃亦尔。涅槃不在法身。文云。法身亦非。又涅槃不在般若。文云。般若亦非。又涅槃不在解脱。文云。解脱亦非。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。故智度云。若人见般若是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若。是为得解脱。若不见般若是亦得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物不可见而见。见而不可见。是事为希有。此经名为微妙不可思议。但假名字名此三身为秘密藏涅槃。但假名字。名此三般若。为摩醯三目涅槃。但假名字名三解脱名三点涅槃。但假名字具足三法名大涅槃。但假名字引导众生。譬如空拳。为喜小儿。为引小儿。为止啼儿。为教黠儿。其事办已。散指舒拳拳无拳矣。涅槃亦尔。以新伊悦之。以新伊引进之。以新伊破之。以新伊悟之。是为假名四种利益。得利益已。宁复执名而起诤乎。假立有名既尔。假立无名。假立亦有亦无名。假立非有非无名亦如是(云云)。应说将跨来因缘(云云)。又如治噎法(云云)。五释绝名者。有人以无释绝。亡有而存无。无则不绝。非今所用。有人以离释绝。言涅槃之中无有诸有。此尚非小乘义。亦所不用。有人以灭释绝。言灭诸烦恼。悉无所有犹如火灭。存于涅槃者。经称是邪解邪难。此岂可用耶。有人引经云。如大香象顿绝羁锁自恣而去。将此释绝者。此乃三修比丘。偏叹菩萨所绝一边。义未具足。同上无名之意非今绝名也。若言语相逐对无说有。乃至对有无说非有非无等。待对不息言则不绝。若以心分别。介尔动念心起想即痴。心亦不绝。心既不绝言那得绝。若知心是攀缘三界。攀缘三界生灭是无常苦空无我。息此攀缘心无所得。心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断心行处灭。非真绝也。若入见谛苦忍明发世谛死时名生不生。身子云。吾闻解脱之中。无有言说。亦是解脱之中无有分别。此则真证言语道断心行处灭。盖三藏绝意。指此一绝凡绝几许人法况复余耶。然入真时绝出观不绝。何者。真俗异故。一绝一不绝待对宛然。云何名绝。若能道远乎哉。即事而真。圣远乎哉体之即神。见色与盲等。闻声与响等。其说法者无说无示。其分别者无所分别。无绝无不绝而名为绝。此亦方便道中。言语道断心行处灭。若空慧相应入第一义。豁然清净无能绝无所绝。无绝者无绝法。此通教绝名意也。此虽冥真未冥中。虽断通未断别。净名云。结习未尽。华则著身。下文云。无明未吐。回转日月。如疟病者。对界内说界外。想通惑对别惑是则不绝。若能以大涅槃心修行五行具十功德。是时一向专求大涅槃行。无复界内之心。无复界内之说。如是方便。亦名言语道断心行处灭。而未是冥中。若发中道所得功德不与声闻辟支佛共。昔所不得而今得之。昔所不绝而今绝之。盖是别教绝名意也。然证绝之时乃同圆极。而修时梯隥江河回曲。何者。发心不能遍法界。故法界外更有法故不名绝法。拙行不能行一行是如来行。如来行外更有行故不名绝行。非无上方便。方便上更有方便非绝方便。若圆发心观大涅槃诸心法界。法界外更无复法界。独一法界故称绝法界。又如经复有一行是如来行。如来行外更无复行故名独绝行。又如经正直舍方便但说无上道。尼俱耶洲直入西海犹如直绳。是绝方便。绝方便绝者。如经断绝一切疑网心。故名为解脱。三藏四门即是法界。即如来行即上方便。何者。生死即是涅槃。况声闻法生决定心宁起疑网。通教四门亦即法界。共乘疑网断故。别教四门即是法界。菩萨乘疑网断故。是名断绝一切疑网之心。名独绝解脱。唯说一法界不说余法界。唯思一法界不思余法界。是为方便道中。言语道断心行处灭。是圆方便亦有四门。若谓一切法绝是法界唯一法界。此约有门绝名也。若谓法界尚无法界宁有其余。此约空门绝名也。若谓法界微妙一法即三法三法即一法。此就亦有亦无门绝名也。若谓法界不可思议。此就非有非无门绝名也。此皆方便道。若谓开示悟入如以金鎞抉其眼膜。二指三指。了了分明。是名究竟绝言。言满法界而无一言。心满法界而无一念。是为圆教绝名意也。然诸经绝名其旨非一。华严云。如执虚空风如画虚空中。说之已自难何况以示人。净名云。诸法不相待一念不住故。又诸菩萨言于言。文殊言无言。净名杜口绝言。善吉云。我无所说不觉不得。龙树云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。今经云。譬如虚空不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。云何小相。从二乘所证乃至生死安乐皆是小相。不因此小而名大也。又云。譬如有法不可称量不可思议。乃名为大。涅槃亦尔。不可称量不可思议。故名为大。当知绝名涅槃其义显矣。斯文甚多。逗缘亦异不可一概。今以四句料拣。谓不绝绝。非绝非不绝。绝绝。云何不绝。如前六道安乐等。云何为绝。如三藏通共等。云何非绝非不绝。如别四门等。云何绝绝。圆四门是也。云何绝绝。绝能绝所。故言绝绝。从别教四门已下名为所绝。从圆教四门名为能绝。以能绝绝所绝。能绝亦绝。如前火木然于草已亦复自然。当知。绝名与无名为异。义在此也。故言绝绝。次总结释名一章开为五重。都是圆教四门意也。若大涅槃名真善妙有。本自有之非适今也。此是有门义。故作翻名同名释之。若大涅槃空迦毗罗城空此是空门义。故作无名释之。若大涅槃亦色非色。此是亦空亦有门义。故作假名释之。若大涅槃名为中道遮二边故。此即非空非有门义。故作绝名释之。夫大涅槃者。尚非是一。云何为四。四者门也。门以标理。有种种名。如天帝释有千种名。解脱亦尔。多诸名字。名字功德品云。涅槃是名其余称叹是则为字。若尔涅槃是总。而当机立之为名。三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总已复为名。涅槃及一切物已复属字。若尔更互无定。虽复无定今既定以涅槃为名。若定不定若总若别皆无待对。悉是不可思议。悉是大绝。故名绝大涅槃也。
第二释涅槃体。先出旧解。庄严云。佛果涅槃出二谛外非真俗摄。凡夫以惑因感果是浮虚世谛。假体即空故是真谛。佛果非惑因所感故非世谛。不可复空故非真谛。引仁王经云。超度世谛第一义谛。住第十一萨云若地也。开善云。佛果涅槃还为二谛所摄。体是续待二假故是世谛。即此二假可空故是真谛。佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云。佛果涅槃非世谛。是真谛微妙寂绝。故云世谛死时名生不生。龙光云。佛果涅槃具相续相待二假即世谛。乃即真之义而不冥真。若冥真同顽境。即无灵智故非真谛也。有人难此四解。若佛果出此二谛外即应非有为非无为。汝义中那云佛果一向是无为。若为二谛所摄佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛。真谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛佛果一向是有为。此皆成论师说。自相矛盾都不惬人情。亦不称肇论。论云。不可形名得不可有心知。言之失其真。知之反其愚。有之乖其性。无之伤其躯。肇意推之堕在四见。佛法边外尚非小涅槃门况小涅槃体。尚非小涅槃门体焉得是共别涅槃门体。尚不是共别门体何得是大涅槃体耶。经云。是诸人等。春阳之月。乘船游戏。失琉璃宝。即共入水。竞捉瓦石欢喜持出。谓琉璃珠。都非真宝。是珠澄渟清净故在水中。犹如仰观虚空月形超然独远。非众人所执。亦非众盲所触。古来复约三聚论涅槃体言。佛地一向有心聚。一向无无作聚。色聚亦有亦无。无粗色有妙色。引经因灭是色获得常色。六卷云。妙色湛然常安隐(云云)。又一解。色是顽阂。不可研进。故佛地无色无无作。唯有灵智独存。经道色者能应为无穷之色。又妙果显现义说为非色。引文。愿诸众生灭一切色。入于无色大般涅槃。又分别两界有色一界无色。又四空无色者无粗色耳。三界并有色。界外变易则无色。六地已还身在分段故有色。七地已上身在界外则无色。又七地是两国中间犹有光影色。八地已上则无色。又言金心犹有色。故经言。意生身者虽无一期寿命但有念念生灭名为变易。故言意生身。身者犹有色也。唯佛地无复色耳。无作者金刚已前皆有无作。唯金心无心无无作也。有人难此义。若涅槃定有色。应有长短质像。须依食住处。若定无色心无所依。岂可有心而无色。若色顽须离心是取相何意不离。如是等释皆是妄语。犹如盲跛。见佛亦盲跛。王语诸臣我库藏中无如是刀。不须多难也。