富春沙门遁麟述
器世间义。言许此三千大千世界如是安立者，谓三轮异，诸论同许。有言五轮者，义加空及地轮，谓风下依空，金轮上有地故。今此但明三轮，即风、水、金也。准论，三轮大小不等。风轮量广无数者，谓合大千同为一轮。金水各言俓十二亿等，即是唯一四天下轮。新云：略计八山七海，已有六十万余逾缮那，更加外海轮围亦十二亿。下文云：十万为洛叉。故知是亿也。婆沙有说金水轮广量与风轮等，有说狭少各为百俱胝，一一广量皆等。(准此所说，金水等风轮者，即同约三千界轮。若言金水狭者，即约四天下说。此论无初说也。)滴如车轴者，劫章云：是光音金藏云：布及三千界，雨滴如车轴。
苏，迷卢翻。妙高如章，或云妙光山，昔云须弥山，或云须弥楼，皆讹。逾健达罗者，昔云乾陀罗山，谓此山峰有二陇道，因名持双。伊沙驮罗山者，昔云陀罗，此云自在持，亦云持轴，谓此山多有诸峰，形如车轴，故以名焉。苏达梨舍那，此云善见者，谓此山端严秀丽，见者皆称善故。毗那怛迦者(此云有障碍神也)，谓此鬼神人形象头，凡见他事，皆为障碍，此山峰似彼神头，故以名焉。尼民达罗，昔云尼民陀罗，言鱼名者，谓海中有此鱼也。随宝威德，色显于空者，四州空色，各随宝色。南如琉璃，言吠璃琉(伏痴反)，昔云毗琉璃，亦云鞞琉璃，皆讹也。从山为名，谓远山出此宝，青色，非焰烟等所能镕铸，唯鬼神有通力者，能破之为物。或云是金翅卵㲉，此宝鬼神破之与人。东如白银，西如颇胝迦，北黄金也。
约持双山内边周量至各三倍者。言山内边，即海外际。准此论文，妙高山方，以言四面，数各三倍，故总计有二亿四万也。略计九山八海一四天下俓，总有一百二十万八百七十五。由缮那所论，其量皆约边道云俓也。
矩拉婆洲者，(上俱禹反，下卢答反。)罗刹娑。音义云：阿罗刹娑，是恶鬼之通名也。又云：罗叉娑，此云护者，若女则名罗叉私。昔云罗刹，讹略也。婆沙云：八州皆人住。有说：七州人住，一州罗刹居焉。有说：是四大州异名，以一一州皆有二异名故。如是说者，应如初说。准彼此论，二说中，前说为正。
言无热池者，梵云阿那婆答多池也。昔云阿耨达池，讹也。谓此池龙，离三热恼：一、非热沙所燥，二、无风吹衣露形，三、无金翅鸟所食。无三种所生热恼，名无热恼。即法华云：阿那婆达多龙王是也。出四大河者，华严经云：十地菩萨，以愿力故，化为龙王，于中潜宅。鳞甲之中，出清冷水，洽瞻部州诸有情类。西域记云：金、银、琉璃、颇胝迦宝，饰其峰焉。金沙弥漫，清波皎镜。是以池东面银牛口，流出殑伽河，(巨外反。)昔云恒河，又云恒伽，讹。(此云天堂来，见从高处而来故。)入东南海。池南面金象口，流出信度河，昔云辛头河，讹也。(此云验河，流入西南海也。)西琉璃马口，流出缚刍河，昔云博叉，讹也。此云青河，流入西北海也。池北面颇胝迦师子口，流出徙多河，昔云私陀，讹也。(此云冷河，［入东北海。］已上四河，皆绕池一币，方入于海也。)又云：潜流地下，出积石山。即徙多河之流，为中国之河源矣。然今章中，第三第四，前后不次。
言无间者，梵云阿鼻旨，或阿毗至，或云阿鼻地狱，义一也。婆沙评家云：谓诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身，遍满多处，中无隙故，名为无间。又一师虽亦有间，假说无间。有说：彼处恒受苦，无喜乐间，名无间。同此论后释。有说：在无间傍者。婆沙问云：地狱在何处？答：多分在瞻部州下。云何安立？有说：从此州下，四万逾缮那，至无间底，无间纵广高下二万。次上一万九千逾缮那中，安立余七地狱。此七地狱，纵广万逾缮那。有说：从此州下，四万逾缮那，至无间，无间纵广高下各二万。次有三万五千逾缮那，安立余七。余七一一纵广高下，各五千逾缮那。有说：无间有中央余七，周币围绕，如今聚落围绕大城。煻煨(上徒郎反，下乌回反)，通俗云：热灰谓之煻煨。娘矩(下俱禹反)，此云粪屎虫，有㭰如针，亦名针口虫，穿骨食髓者也。
㭰(子累反)广雅云：㭰，口也。言鸟啄。
𠯗食或作唼。(子盍反。)通俗：入口曰𠯗。又虫食曰唼。铦利(私廉反。)广雅云：铦，签利也。谓刀锐曰铦。
探啄(上他含反)说文云：远取曰探。探，摸也。铁杖(治高反)执持曰仗。谓兵器之总名也。烈河增者，论云：如大镬中，满盛灰汁，置麻米等，猛火下燃，麻等于中，上下回转，举体靡烂。有情亦然。刀枪(千羊反)苍颉云：木两头着铁曰枪。御捍尔雅云：御，禁也。谓未有而预修也。捍(胡旦反)说文：捍，止也，卫也。释十六增各二说者，前以增上彼害故，后以增加再受苦，故名增也。正理云：此十六中，受苦增剧，过本地狱，故说为增。或于此中，受种种苦，苦具多类，故说为增。又云：无间、大热、炎热，此三于中，皆无狱率防守。大叫、号叫及众合，此三少有狱率，琰魔王使时时往来巡捡彼故。其余皆为狱率防守。有情、无情异类狱率，防守治罚罪有情故。一、頞哳吒者(乌曷反涉黠反)，谓寒增，口不得开，但得动舌，作頞哳吒声。
曤曤婆者(呼名反)，寒转增，故舌不得动，但得口作曤曤声。
虎虎婆者，寒更增故，不得开口，但得虎虎声支派(普嫁反)。说文云：水之邪流别也。正理云：此寒地狱在绕四州轮围山外，极冥暗所。鬼处者，正理云：此瞻部州南边直下，深过五百由缮那量，有炎魔王都，纵广量亦尔。旧云：准此文，金刚座近北，诸地狱等在王都下，稍近南边，不相妨也。新云：此无间傍有寒热等地狱，纵使少近南，不侵金刚座。今现人趣居处，与鬼舍不相妨碍，故知亦尔。若不尔者，鬼都岂无土等？
日月轮各言下面者，以上面者诸天所居，但言下面也。论云随有情业增上所生，能于眼身果华稼穑药草等物，如其所应，为益为损，还随方俗，以立三际者，旧云随世亲造论处立三际也。然光、泰二师，各说增减不同者，并不异婆沙。婆沙从秋分亦云从此已后夜渐增，乃至夏至亦云从此已后夜渐增，春分及冬至已后，并云昼增。然于四时，皆说增减，故此二说，各不相违。若以夜短，其昼已知，名昼增；昼短，其夜已短，名夜增者，即当泰法师义。若以齐此时已去，夜渐进长，即第二夜长第一夜等，名夜增者，即同光法师说。旧引此论证云：日行此州，向南向北，如其次第，昼增夜增。故知约夏至、冬至说增减。新释亦同。今详此文，未为诚证。论文言向前向北者，为从正中向北，名为向北？为从正中向南，名向南？为从极北渐次归南，名为向南耶？若极北向南，即同光释；若正中向南，便同泰解。既通二释，为证岂成？论文但言夜增、昼增，即通二释，向南、向北，岂局一途？故不成证。新又云：此言第九日者，是节气日月，非是月生、月尽之日月，以月生、月尽之月不定故。言更多解者，即真谛法师等，更有二说，烦不述之。问：所以日向南北，令昼夜增减者。立世经云：复次，以何因缘，冬天时夜长昼短？其日宫过六月已，次向南行，日行六俱卢舍，亦不差移。但于此时，其日在此州最南际，地形狭少，日过速疾。由此因缘，冬昼短夜长。复次，日宫过六月已，向北而行，一日六俱卢，亦无差移。但于彼时，正在闇浮提内而行，地宽行久。由此因缘，春夏昼长夜短。问：日既非地上行，岂由地阔狭，令日有长短？答：由地狭故，照亦不广，故举地狭以显行速。若尔，南州地有阔狭，日有长短；北州地方，应无长短。由是应为别释(云云)。新云：节气从西向东，南方夏，西方秋，北方冬，东方春。南方夜极短，北夜极长，东西昼夜停等。言白半初，黑半末者，黑月十五日中，近后名末，近前名初，故黑半中。十六日已去，渐缺白半中。至十四日已来，亦有缺，以未及初缺相显故。然西方月与此方不同，彼以十六日为月一日，以十五日为月满日，由是前十五日为黑半，后十五日为白半。言世施设论者，有云：谓彼自古英贤，共为此论，非六足中施设论也。言余边发影，自覆月轮者，且如日从东照，西边发影，故曰余边。由日体净妙，月体稍粗，故月轮被照，发影自覆，于覆暗处，远见不圆。如树发影，照既多少不同，覆亦多少有异，所以缺还不定。言行度不同者，先旧师释：由日月行，道路不同，于此路行，应见其圆，于此路行，应见其缺。旧又云：日轮速疾，月轮迟缓，行度不同。日光赫奕，月明昧劣，日渐近月，照于月轮，映夺不见。若渐相去，方得渐现，后不照时，故体全现，映夺不现，非由影覆。今详若月近日，映夺不见，何为非向日边缺，而背日边缺耶？故知不尔。
傍出十六千者，旧云：若妙高山如鼓聚，即侵山有十六；若如方座，体外别出十六。体广八万，论层更多，余三层级，皆作两释。言初层级者，即下海际第一层级也。
其顶四面各八十千者，此上下量等，中腰细也。论云：有师说周八十千，别说四边各唯二万。新云：此师意下广上狭，颂中但言八万，即通两释。或俓周以山，俓八万为正。准此，言俓八万，即形如方座；若言周八万，则形如谷聚。药叉者，是暴恶义，或云勇健，或云有福神通、天鬼、傍生类。金刚手者，以手执金刚杖，名金刚手。百一杂宝者，旧云一百个，一名为百一，如言百味，饮食有余。云百者，凡义，谓凡是诸物皆一，故言百一。妒罗绵者，昔云兜罗绵也。此是树名，绵从树出，因以为名，如言柳絮。又正理云：城有千门，严饰庄严，有五百青衣药叉，勇健端严，各着铠执杖，防守城门。三、杂林苑者，诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。又婆娑云：如是四苑，形皆正方，一一周千，逾缮那量，八功德水盈其中，随欲妙华、宝丹、好鸟，一一奇丽，种种庄严。芬馥，方言：芬，和也。谓香和调也。馥，字林云：香气也。
言有色天者。谓简无色，故言有色。此通欲界四天，非唯色界也。言十六处者。依有宗说，合二十二天至住空居者。此言有失，以初二天非住空故。准此论，但言二十二天皆依外器，义乃无违。以四无色天无外器，故通简之。故正理云：有说空中密云弥布如地，为彼宫殿所依。外器世间至色究竟天，上无色故，不可施设。
执手笑视淫者，论云：毗婆娑师作如是释：六天皆形，相交成淫。世施设中说相抱等者，但为显彼时量差别。以上诸天，欲境转妙，贪心转重，故使之然。
言印度者，唐言月。月有多名，斯为一号，如前已说。又正理释西天语云：然不由学，自解典语。色圆满者，如梵众天初生半逾缮那，乃至色究竟天初生万六千逾缮那。
言依爱如生等者，谓称生等境，自在而受也。乐受现前诸妙欲境者，谓乐受用宿业所感，随本所生，现前欲境，非别化作也。彼于如是至自在而转者，谓随现欲境中，有势力故，自在而转也。
乐受他化诸妙欲境者，有诸有情，造异类业，受用境时，令劣天子，化种种色声香味触境，于中受用，自在而转。言欲生者，章云：受欲界生故。同集异门足释。又解：受用五欲境生，故名欲生。婆娑问云：何故人及前四天众，合立欲生，后二天众，各别建立？答：人及前四天烦恼粗，后二天烦恼细。又说：人及四天，同受自然生境，故合为一，后二独乐，受用自他化境，故各立一。乐生九处者，谓下三静虑，各有三天，故成九处。言第二静虑，长时离苦者，谓至彼无三识为苦依，故初静虑，虽现无苦，仍有苦依三识，故未得此名。又第四禅已上，无乐受故，不名乐生。论主难云：静虑中间，都无喜乐，应思何故亦号乐生天？正理通云：大梵既有喜乐现行，名乐生天，亦无有失。
言最高名色究竟者，有余师说：彼名质碍究竟天，彼谓碍名目积集色，至彼碍尽，得究竟名。
下天升上，总由三缘：一、自得神通力；二、依他通力；三、上天接往。言下见上天者，以同一地一系缚故。
言若来若至者，来谓上来下，至谓下往上。言下眼不见上界地者，此约异地说，以别地系粗细异故。若从上来下地时，非自身来，要作下地化，方得见下。若自身来，下眼不见。大众部说：彼下地天，随乐亦能见上地色。如生此界，下见上天应知。言得通者，谓修得通，非生得也。明天量中，论文具有四说，今章但有三说。准此，初二说是欲界天，后一是色界天。更一说云：下三静虑，如次量等，小中大千；第四静虑，量无边际。准颂文中，初说梵世等四州为正。
如是总说为一小千者，正理云：此中小千唯举梵世，故小光等非小千摄，积小千等为中大千，故中大千亦不摄彼。
又言小者，是卑下义，以除上故，如截角牛。
南州人长三肘半，四肘，肘长一尺八寸，总计成六尺三寸或七尺二寸。
一、俱卢舍四分之一者，准此论，明俱卢舍二里，四分之一即半里也。
言变易受者，三禅乐、舍相参，名变易受；四禅唯舍，名不变易受。言从第三禅变易受生，入第四禅不变易受难故。
减三劫者，新云此言似倒也。既得难定，身寿应加，应言：下变易受以乐欲心胜，由此造业引寿等胜；不变易受引欣心劣，由此造业引寿等减。
依华开合者，彼有𤘽物陀华、钵特摩华。少光已上大全为劫者，问：梵王望少光，身量但狭，半逾缮那，如何寿量悬隔尔许？旧云：身寿二量不可俱齐，为顺火灾故，梵王不受大劫，为顺水风灾故，小光已上大全为劫，倍倍增也。新云：详其寿量增减及身量等不同者，皆是生死法尔因果，此不可细求，所以如两眼一眼及无足多足。
言二十增减为一中者，有说但一增减也。彼以论文言八十中劫为大劫故，故言一增减为一中也。大龙有八，谓难陀等者，难陀(此云喜)余七谓跋难陀、沙伽罗等，如法华经列。言摩揭陀国一麻婆诃者，谓彼国盛麻篅，多受二十斛。篅(音船)或云𥫱(徙损反)佉梨(此云斛，十斗也)，新云受斛器名。如此间升、斗、斛等名，准此说，非正名斛也。言巨胜者，谓乌麻也。
一生所系菩萨者，谓无始来为多生死之所系缚，今唯一生所系，未得成佛，故云一生所系菩萨。此定寿量四千岁，必无中夭。最后有菩萨者，谓于此身定得无学，名最后有。若未证果，必无中夭，成无学亦有中夭。树提伽者，昔梵音讹也，今云弹底憍迦(此云有明)。耆婆者，亦是昔名，或云耆域等，皆讹也，今云时缚迦(此云活命)。涅槃经说，外道记人所生为女，佛记为男，母死火焚，佛令活命入火，抱取有明，俱不为害，故无中夭。信法行者，即见道钝利二种圣人，以时速疾，故无中夭。怀彼二胎时者，即菩萨母怀菩萨时，轮王母怀轮王时，以所怀子胜，故母亦无中夭。准前论文，轮王亦无中夭，此略不言。
俱舍颂疏记