第一章 缘论
今称缘论。此处，依因缘之所缘法，［对于其他之法］依因缘而缘，不依所缘缘、无间缘、等无间缘而缘；或依所缘缘而缘，不依无间、等无间缘而缘。故言缘性是固定，乃大众部之邪执。
一
（自）缘性是固定耶？（他）然。（自）思惟是因，其又非增上耶？（他）然。（自）若“思惟是因，其又为增上”者，依此汝应言：“依因缘而缘，依增上缘而缘。”（自）欲增上是非与俱生法增上耶？（他）然。（自）若“欲增上是与俱生法增上”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依俱生缘而缘。”
二
（自）精进增上是与非俱生法增上耶？（他）然。（自）若“精进增上是与俱生法增上”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依俱生缘而缘。”（自）精进增上是与俱生法增上，其又非是根耶？（他）然。（自）若“精进增上是与俱生法增上，其又是根”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依根缘而缘。”（自）精进增上是与俱生法增上，其又非是道支耶？（他）然。（自）若“精进增上是与俱生法增上，其又是道支”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依道缘而缘。”
三
（自）心增上是与非俱生法增上耶？（他）然。（自）若“心增上是与俱生法增上”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依俱生缘而缘。”（自）心增上是与俱生法增上，其又非是食耶？（他）然。（自）若“心增上是与俱生法增上，其又是食”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依食缘而缘。”
四
（自）心增上是与俱生法增上，其又非是根耶？（他）然。（自）若“心增上是与俱生法增上，其又是根”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依根缘而缘。”（自）思惟增上非是与俱生法增上耶？（他）然。（自）若“思惟增上是与俱生法增上”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依俱生缘而缘。”（自）思惟增上是与俱生法增上，其又非道支耶？（他）然。（自）若“思惟增上是与俱生法增上，其又是道支”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依道缘而缘。”（自）尊重圣法而自身观察生，其又非所缘耶？（他）然。（自）若“尊重圣法而自身观察生，其又是所缘”者，依此汝应言：“依增上缘而缘，依所缘缘而缘。”
五
（自）前前之善法是依后后善法之无间缘而缘，其又非习熟耶？（他）然。（自）若“前前之善法依后后之善法之无间缘而缘，其又是习熟”，依此汝应言：“依无间缘而缘，依习熟缘而缘。”
六
（自）前前之不善法依后后不善法之无间缘而缘，其又非是习熟耶？（他）然。（自）若“前前之不善法依后后之不善法之无间缘而缘，其又是习熟”者，依此汝应言：“依无间缘而缘，依习熟缘而缘。”
七
（自）前前作无记法依后后作无记法之无间缘而缘，其又非是习熟耶？（他）然。（自）若“前前作无记之法是依后后作无记法之无间缘而缘，其又是习熟”，依此汝应言：“依无间缘而缘，依习熟缘而缘。”
八
（他）不应言：“缘性是固定。”耶？（自）然。（他）依因缘而缘，依所缘缘而缘，依无间缘而缘，依等无间缘而缘耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，缘性是固定。
第二章 互相缘论
今称互相缘论。此处，于彼等之宗，言唯是“缘无明而有行”之经文，无谓“缘行而有无明”者，故唯无明是行之缘，然而行不是无明之缘，乃大众部邪执。
一
（自）缘无明而有行，不应言：“缘行而有无明。”耶？（他）然。（自）无明非与行俱生耶？（他）然。（自）若“无明与行俱生”者，依此汝实应言：“缘无明而有行，缘行而有无明。”
二
（自）缘爱而有取，不应言：“缘取而有爱。”耶？（他）然。（自）爱非与取俱生耶？（他）然。（自）若“爱与取俱生”者，依此汝实应言：“缘爱而有取，缘取而有爱。”
三
（他）“诸比丘！缘老死而有生，缘生而有有。”有如是之经耶？（自）无。（他）依此，缘无明而有行，不应言：“缘行亦有无明。”缘爱而有取，不应言：“缘取而有爱。”
四
（自）“诸比丘！缘识而有名色，缘名色而有识。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，缘无明而有行，缘行而有无明，缘爱而有取，缘取而有爱。
第三章 世论
今称世论。此处，“诸比丘！此等三是言依”依止之经，为“称以时之义世为圆成”之邪执，称世是唯时之施设以外，无何等之圆成，然“色等之蕴是圆成”之区别，言“世是圆成耶？”是自论师之问。
一
（自）世是圆成耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受……乃至……想……乃至……行……乃至……识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去世是圆成耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受……乃至……想……乃至……行……乃至……识耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）未来世是圆成耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受……乃至……想……乃至……行……乃至……识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在世是圆成耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受……乃至……想……乃至……行……乃至……识耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）过去之、色、受、想、行、识是过去世耶？（他）然。（自）过去是五世耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来之色、受、想、行、识是未来世耶？（他）然。（自）未来是五世耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在之色、受、想、行、识是现在世耶？（他）然。（自）现在是五世耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）过去之五蕴是过去世耶？未来之五蕴是未来世耶？现在之五蕴是现在世耶？（他）然。（自）是十五世耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之十二处是过去世耶？未来之十二处是未来世耶？现在之十二处是现在世耶？（他）然。（自）是三十六世耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）过去之十八界是过去世耶？未来之十八界是未来世耶？现在之十八界是现在世耶？（他）然。（自）是五十四世耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之二十二根是过去世耶？未来之二十二根是未来世耶？现在之二十二根是现在世耶？（他）然。（自）是六十六世耶？（他）实不应如是言……乃至……。
六
（他）不应言：“世是圆成。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此等三者是言依。何等为三？诸比丘！过去世如是有，依过去世发言。或诸比丘！如是，未来世当如是有，依未来世发言。或诸比丘！今如是现起，依现在世发言。诸比丘！此等三者是言依。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，世是圆成。
第四章 刹那顷刻须臾论
于刹那顷刻须臾论亦同理趣。因此，一切之刹那等是世之过程。
一
（自）刹那是圆成耶？顷刻是圆成耶？须臾是圆成耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受……乃至……想……乃至……行……乃至……识耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“须臾是圆成。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此等三者是言依……乃至……诸比丘！此等三者是言依。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，须臾是圆成。
第五章 漏论
今称漏论。此处，于四漏以上，外称为漏；依此，四漏是不为有漏，是故言“四漏为无漏”者，乃说因部之邪执。
一
（自）四漏是无漏耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃、预流道、预流果……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“四漏是有漏。”耶？（自）然。（他）有他漏，依此，彼之［四］漏是有漏耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，四漏是无漏。
第六章 老死论
今称老死论。此处，老死是非圆成［法］，故皆不应言世间与出世间。因此，于言“世间法、出世间法”之二者，老死则不说于世间句及出世间句中。故不取此相，言“出世间法之老死是出世间”者，乃大众部之邪执。
一
（自）出世间法之老死是出世间耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流道之老死是预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流道之老死是预流道耶？（他）然。（自）预流果之老死是预流果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来道……乃至……一来果……乃至……不还道……乃至……不还果……乃至……阿罗汉道之老死是阿罗汉道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉道之老死是阿罗汉道耶？（他）然。（自）阿罗汉果之老死是阿罗汉果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）念处、正勤、神足、根、力、觉支之老死是觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“出世间法之老死是世间。”耶？（自）然。（他）是世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，实于出世间。
第七章 想受论
今称想受论。此处，想受灭尽定是非于如何之法，言四蕴之灭，非世间，亦非出世间；然而“非世间之故是出世间”者，乃说因部之邪执。
一
（自）想受灭尽定是出世间耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）然不应言：“想受灭尽定是出世间。”耶？（自）然。（他）是世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，实是出世间。
第八章 第二想受论
今言“非出世间之故是世间”者，乃说因部之邪执。
一
（自）想受灭尽定是世间耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是欲界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“想受灭尽定是世间。”耶？（自）然。（他）是出世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，［想受灭尽定］实是世间。
第九章 第三想受论
今言此应死者、此不应死者，有情无死法性之决定，言“入想受灭尽定者亦应死”，乃王山部之邪执。
一
（自）入想受灭尽定是死耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者，有以死终之触、以死终之受、以死终之想、以死终之思、以死终之心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者，无以死终之触……乃至……以死终之心耶？（他）然。（自）若“入想受灭尽定者无以死终之心”者，汝实不应言：“入想受灭尽定者是死。”
二
（自）入想受灭尽定者是死耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者，有触、受、想、思、心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者无触、受、想、思、心耶？（他）然。（自）无触者有死耶？无受者有死耶？……乃至……无心者有死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有触者非有死……乃至……有心者非有死耶？（他）然。（自）若“有触者有死……乃至……有心者有死”，汝实不应言：“入想受灭尽定者有死。”
三
（自）入想受灭尽定者有死耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者之身入毒，入武器，得火入耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者之身，毒不得入、武器不得入、火不得入耶？（他）然。（自）若“火不得入”，汝实不应言：“入想受灭尽定者是死。”
四
（自）入想受灭尽定者之身入毒，入武器，得火入耶？（他）然。（自）不成入灭尽定者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）入想受灭尽定者不死耶？（自）然。（他）有彼之决定，依其决定而定，入想受灭尽定者不死耶？（自）非有［如是之决定］。（他）若“有彼之决定，依其决定而决定，入想受灭尽定者非不死”者，汝实不应言：“入想受灭尽定者不死。”
五
（自）眼识具足者不死耶？（他）然。（自）有彼之决定，依其决定而决定，眼具足者不死耶？（他）非［如是之决定］。（自）若“有彼之决定，依其决定而决定，眼识具足者非不死”者，汝实不应言：“眼识具足者不死。”
第十章 令为无想有情论
今称令为无想有情论。此处，离想而转之修是名为无想定或灭尽定或想受灭尽定。如是之二想受灭尽定者有世间与出世间。此中，世间是凡夫而令为无想有情，出世间是圣者而不令为无想有情。无此区别而无分别，言“想受灭尽定者令为无想有情”者，乃说因部之邪执。
一
（自）想受灭尽定者令为无想有情耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者有无贪善根、无瞋善根、无痴善根、信、进、念、定、慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者无无贪善根……乃至……慧耶？（他）然。（自）若“无慧”者，汝实不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”
二
（自）想受灭尽定者令为无想有情耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者有触、受、想、思、心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者无触、受、想、思、心耶？（他）然。（自）无触者有修道，无受者有修道……乃至……无心者有修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有触者非有修道……乃至……有心者非有修道耶？（他）然。（自）若“有触者有修道……乃至……有心者有修道”者，汝实不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”
三
（自）想受灭尽定者令为无想有情耶？（他）然。（自）任何人入想受灭尽定者皆应为无想有情耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（他）不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”耶？（自）然。（他）此处为无想，彼处亦为无想耶？（自）然。（他）若“此处为无想，彼处亦为无想”，汝实不应言：“想受灭尽定者令为无想有情。”
第十一章 业积集论
今称业积集论。此处，言“称业积集者与业异之心不相应无记无所缘者”，乃安达派、正量部邪执。
一
（自）业与业积集是异耶？（他）然。（自）触与触积集是异，受与受积集是异，想与想积集是异，思与思积集是异，心与心积集是异，信与信积集是异，进与进积集是异，念与念积集是异，定与定积集是异，慧与慧积集是异，贪与贪积集是异……乃至……无愧与无愧积集是异耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）业与业积集是异耶？（他）然。（自）业积集与业俱生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集与业俱生耶？（他）然。（自）与善业俱生之业积集是善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与善业俱生之业积集是善耶？（他）然。（自）与乐受相应业俱生之业积集是乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与苦……乃至……不苦……不乐受相应业俱生之业积集是不苦不乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）业积集与业俱生耶？（他）然。（自）与不善业俱生之业积集是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与不善业俱生之业积集是不善耶？（他）然。（自）与乐受相应业俱生之业积集是乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）与苦……乃至……不苦不乐受相应业俱生之业积集是不苦不乐受相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）业与心俱生，业是有所缘耶？（他）然。（自）业积集与心俱生，业积集是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集与心俱生，业积集是无所缘耶？（他）然。（自）业与心俱生，业是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业与心俱生，心坏之时，业坏耶？（他）然。（自）业积集与心俱生，心坏之时，业积集坏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集与心俱生，心坏之时，业积集不坏耶？（他）然。（自）业与心俱生，心坏之时，业不坏耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）有业之时，有业积集耶？（他）然。（自）业即业积集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有业之时，有业积集，由业积集而有异熟耶？（他）然。（自）业即业积集，是业异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有业之时，有业积集，由业积集而有异熟，异熟是有所缘耶？（他）然。（自）业积集是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业积集是无所缘耶？（他）然。（自）异熟是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。
六
（自）业与业积集是异耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“富留那！或有恼害亦无恼害，造作身行［业］；有恼害亦无恼害，造作语行［业］……乃至……造作意行［业］，彼之有恼害亦无恼害，造作身行而终，有恼害亦无恼害，造作语行而终……乃至……造作意行而终，生于有恼害亦无恼害之世间，生于有恼害亦无恼害之世间者，触于有恼害亦无恼害之触，触于有恼害亦无恼害之触者，受乐苦满之有恼害亦无恼害之受。例如：人一分天，一分恶趣者。富留那！一切生物之出生乃如是，作处依其［业］而生，触于生者之触。如是之有情，我说：为业之相续者。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“业与业积集是异。”
［摄颂曰］：
缘性固定，缘起、世与刹那、顷刻、须臾、四漏是无漏，
出世间法之老死是出世间，想受灭尽定是出世间，
入想受灭尽定者是死，
其道是生于无想有情，业与业积集是异。
第十五品［终］