天台沙门法照
妙玄(二)。
秘密教
玄(一)(七)秘密不定，其义不然，如来于法，得最自在，若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍，此座说顿，十方说渐，说不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或十方说顿，说不定，此座说渐，各各不相知闻，于此是显，于彼是密，或为一人说顿，或为多人说渐，说不定，或为一人说渐，为多人说顿，各各不相知，互为显密，或一座默，十方说，十方默，一座说，或俱默俱说，各各不相知，互为显密。
签：(一)(廿二)若智若机等者，智谓大圣权谋，机谓不同次第、不择时处，身口意密随何四门无碍自在，适时称会皆无虚设。三正释相中，且寄三法以出其相。何者？以此三法对秘密故，则化仪四教文义整足，任运摄得三藏等四。于中复二：先约三说相对，次约说默相对。初三说中二：先约十方相对，次或为下于一方中多人相对。一方既尔，十方亦然。二文各先正释，次各各下结。次约说默相对中，亦应具有十方及人二义不同，无人相对者文略，而言俱默俱说者，理合如之。前三法相对准此，亦应云俱顿俱渐俱不定，文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密，何妨俱顿互不相知？各各下亦结也。云互不相知者，前文但云于此于彼者，亦应互说。举一以例验，知不定与秘密，但有互知与互不知以辨两异。此中显露亦义通余七，以秘密不出此七故也。故前文云显露渐顿及显露不定，故七并是显露意也。
签(一)(十七)问，华严鹿苑，大小永隔。才说方等，则同座并闻者何。答，若以秘密横被，无时不遍。若约横论竖，则隐显在机。
签云：五味则一道竖进，味味皆有半满相成者，彼南师偏用五味，北师偏用半满，今约五味半满相成而用，则华严唯满不半，乃至法华废半明满，非五味各有半满也。又云：故至鹿苑，方分显密者，此叙小始人天，不历华严，故提谓犹属显露，至鹿苑方分显密。
文句(一)(五)秘密者，隐而不传。
妙记(一)(十七)秘密不传者，降佛已还，非所述故，尚非阿难能受，岂弘教者所量？又阿难非不传秘，赴机之密，非所传耳。故秘密所用，全是显教，是故传秘，秪名传显。
妙玄(六)(十八)秘密既隐，非世流布，此置而不论。签(七)(十)秘在大圣赴机，今且置而不说。若欲说之，只名口密赴四机缘。今其彼彼互不相知，即是其意。显秘虽异，教不出四，是故不论。
止观(一)(八)教是圣人被下之言，圣能显秘两说。凡人宣述，只可传显，不能传秘。听者因何作观？或得者六根净位，能以一妙音，遍满三千界，随意悉能至，则能传秘教。
辅行(一上)(卅三)正约化主，论得不得。密属圣人，圣能双益。今论凡师，故阙于密。故修观者，无密益义，故云听者因何作观。次或得下，义立于得。位虽在凡，凡师多种，五品已下，犹名不得。六根净位，虽无三轮口密之益，能传妙音，遍大千界，不同佛化，故云能传。禀教之人，仍无密益。
妙玄(十)(十五)涅槃云：我初成佛，恒沙菩萨来问是义，如汝无异。诸大乘经，如此意义类例，皆名顿教相也。
签(十)(十八)初成道者，且借秘密助入，此中明鹿苑初成，亦有顿义，况诸经耶。
玄(十)(廿三)大经云：我坐道场菩提树下，初成正觉(云云)。此则通至于前。
止观(九)(廿八)又复我说初成道，十方菩萨已问此义，即涅槃中约十二因缘有秘密教。
辅行(九下)(十四)又复下，引证秘密教(云云)。故知渐初已有菩萨密闻斯义。
涅槃疏(四)(十)：旧解坐道场亦曾问者，或言是华严中问，翻经不尽，其文未来；或言是偏方不定教，文亦不来；或言是秘密教，非显露摄。义皆不然。今明道场，乃是元初圆满始坐，非方便道场。第二卷云：我已久于无量劫来，久已成佛。亦如法华成佛已来，甚大久远。昔诸菩萨曾问此义，如今不异。正对过去之问，非一化之始，不应据寂灭道场及偏方秘密。
涅槃经，大师引用非一，或证顿，或证秘密，或证涅槃遍前也。
十二部经
妙玄(一)(十七)复次，一一教中，各各有十二部经，亦用悉檀起之。若十因缘法所成众法，乐闻正因缘世界事，如来则为直说阴界入等假实之法，是名修多罗。或四五六七八九言偈，重颂世界阴入等事，是名祇夜。或直记众生未来事，乃至记鸽雀成佛等，是名和伽罗那。或孤起偈，说世界阴入等事，是名伽陀。或无人问，自说世界事，是名优陀那。或约世界不善事而结禁戒，是名尼陀那。或以譬喻说世界事，是名阿波陀那。或说本昔世界事，是名伊帝目多伽。或说本昔受生事，是名阇陀伽。或说世界广大事，是名毗佛略。或说世界未曾有事，是名阿浮陀达磨。或问难世界事，是名优波提舍。此是世界悉檀，为悦众生故，起十二部经。
妙玄(六)(十五)。今依大智论标名者，一修多罗，此云法本，亦云契经，亦线经。二祇夜，此云重颂，以偈颂修多罗也。三和伽罗那，此云授记。四伽陀，此云不重颂，亦略言偈耳。四句为颂，如此间诗颂也。五优陀那，此云无问自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云如是语，亦云本事。九阇陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方广。十一阿浮陀达磨，此云未曾有。十二优波提舍，此云论义。部者，部别各有类从也。经者，外国云修多罗，此云线经。线能贯穿，经能经纬，言能持法，如线如经(云云)。二明分法大小者，此经指九部为入大之本，则九部是小，三部是大，盖别语耳。通而为言，小亦有记莂六道因果。又阿含中亦授弥勒当作佛记，岂非授记？经亦有自唱善哉，无问而说。声闻经中以法空为大空，故成论中云：正欲明三藏中实义。实义者，空是阿毗昙所不申，而成论申于空，空即广经，当知小乘通具十二部也(云云)。有人言：大乘九部，除因缘、譬喻、论义。大乘人根利，不假此三，斯亦别论通语，大乘何得无此三经耶？有经言：小乘但让广经一部，有十一部。无方广者，大乘说如来是常，一切众生皆有佛性，正理为方，包富为广。又理融无二，亦名为等。声闻中所无，但十一部耳。若言小乘定有九，不应复有十一部。既取十一，亦通有十二。为缘别说，或让三，或让一，以判大小乘(云云)。
签：(七)(九)将大小俱十二，望大小各九，各九是别，各十二是通。各九之中，缘、喻、事三局在于小，广、问、记三局在于大，余之六部通于大小(云云)。又有说者，名十一部菩萨纯说。大乘方等第十九云：复有十一部经，除毗佛略，亦无如是甚深之义。次明通别意者，如上所说，一往赴机，据理应以通说为正。
修多罗名，名该三藏，如达磨郁多罗之论，本亦名修多罗故。又十二部中，非局一部，始终通名修多罗故。止观所引，若律若论，共成妙解，故指前六云修多罗。
通别申论
妙玄(一)(十九)天亲用两番四悉檀造地论，通华严(云云)。签(二)(六)地持释华严十地品。此下一代四时，皆有论申。唯方等部未有别论，可以唯识通用申之。无性之文，全同败种故也。
玄(四)(卅二)又十地论、摄大乘论、地持论、十住毗婆沙论、大智度论，并释菩萨地位，而多少出没不同(云云)。签(五)(廿二)十地论唯释华严十地品，摄大乘第七释第四。因果胜相中，亦但明欢喜等十地而已。地持中明种性等六住。
玄(十)(十九)地论第七，地云：一念心具十波罗蜜。签(十)(卅二)地论等者(云云)地持第七，以十二住摄一切位。
此文在十地论第九卷第七远行地签中。云地持者，持字误。
净名玄(四)(十一)：应有别申大集、方等及此经论，不来此士。
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或问：净名玄云：如十地论别申华严经。别圆两教签云：十地论唯释华严十地品。签文又云：地持释华严十地品。何耶？一云：传写之误，应改持作论字。二云：文有兼正之殊。若从正说，地持论正是通申华严。今云地持释华严十地品者，此兼释十地品也。兼正不同，故得互举。予尝于嘉定壬午五月既望，亲捡大慈藏中地持与十地论，乃持字之误，当改为论。不然，则错认弥勒为天亲，甚相辽也。
开权
经(总诸佛章方便品)舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。
疏：(四)(九)从随宜所说下，是开方便也(云云)。初明佛道随三种机宜说方便，故言随宜。而佛意在实，物不能解，故言意趣难解也。
记(四)(卅二)初明佛道至难知也者，施权意也。以诸教中无施名故。今欲明开，故先叙所开即所施。是故玄文云：为实施权，意在于实；开权显实，意在于权。当知以实为权，权名隐实；开权显实，实外无余。潜之与显，利在物情，常住本源，未尝增减。故未开之前，非但不说显实之名，都无施权之语。故说宜权之言，即须显实故也。
句(四)(十六)以无量无数方便者，明开权也。是法皆为一佛乘故，明显实也。
记(五)、(八)：然三世章显实，皆云是法，及释迦章如此两字，并指权是实，故云显实。何者？在昔施权，尚无权名，何况有实？故今开权，权即是实，故云是法皆为佛乘。故知述其施权，意在开也。
经(方便品)诸佛所得法，无量方便力，而为众生说(云云)。句(四)(廿二)诸佛所得法者，修道得于诸权法也。记(五)(十四)修道得于诸权法者，自行因满，所感权法，正当自行体内权也。即此法体，亦不可说。以方便故，为众生说，成化他权(云云)。故知立一开权之言，于今乃成二意。一者胜昔所施，二为显实之所。不指所开，无由说实。况指权是权，知非究竟。既显实已，权全是实。玄(一)(廿二)九开权显实者，一切诸法，莫不皆妙。一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。大悲顺物，不与世诤。是故明诸权实不同(云云)。今开方便门，示真实相。唯以一大事因缘，但说无上道。开佛知见，悉使得入究竟实相。除灭化城，即是决粗。皆至宝所，即是入妙。
签：(二)(九)初通明诸法本实，次大悲下施权，三今开下显实。初文者，法既本妙粗由物情，故知但开其情理自复本(云云)。正开中又二：初约法通开明施化本意，次除灭下寄二乘难开以明开相。粗既即是妙，化城即是宝所故也。
玄(十)(廿六)次从二以开。二者，元本是如来藏。如来藏中，备有半满不思议之二。众生不解，全生如乳，又开出带半之满。
签：(十)(廿九)本是如来藏者，即是法华正体一实之理，故名为藏。实理之中，备有同体权实之法，名为半满。众生不解，是故开出带半之满(云云)。此从不思议二，开思议之二。今合思议之二，归于不思议二。不思议二，纯一醍醐。
句(三)(廿二)若依今经文，未曾向人说如此事。
记(四)(七)言未曾说者，通论教等，前并未开。别而论之，教、行、理三，前或已会。若开人者，前教所无，故以前教所无而为品目。故知非同体方便，无以施开等也。(此明可开之理。)
句(六)(十九)记(七)(十)跨节为同，当分为异。是则同为同体，异为异体。异约施权，同约开显。只一吏民，义当两属。(开已知同。)
止观(六)(廿八)辅行(六下)(十三)于实法界顶，开同体权髻，与实相明珠。(从应而说)
签(六)(末)开前诸粗应中，亦约教道须开，两教佛应。
北峰师曰：须知开权，正为机情，的开异体。若论佛意，无非同体。但今开显，非为佛意，正为机情。良由如来藏中，性具权实，权实同体，体元圆妙。但由机缘不解，是故如来方便顺机，为实施权，设教分齐。藏通则唯诠偏真，别教则次第断九。机缘执之，不能趣实，不能即实，名偏名粗，异体权也。至法华会，机熟须开，指其所执，是我方便。权说为实，而施权即是实。方知粗即是妙，异即是同。玄云：元本是如来藏等也。
指南曰：正论异体，为所开也。须知秘密藏中，权实体一，众生不了，妄计遂生，贪着小乘，流浪五道，欲使复性，不免施权，调熟机缘，终令悟实。故玄文一明诸法本实，二大悲施权，三开权显实。究论开异体者，顺机曾施，故记主所谓若不先异，何所论同，良有以也。
草录曰：考论法华正宗，既开权已自妙，为其佛已殷勤称叹方便三周正体(云云)。不知本经指上所说。此经开方便门，的指佛以方便力，示以三乘教。此本经略开之正文也。声闻言下，近谓情尽，功由于此。经题妙法，品目秘妙，权皆已妙，本无相违，才涉即实，已非开权。若分权实异体，论判(文)意为佛叹权已而开，即开同体妙权，况佛方便力，岂异体耶？决疑开法体，辅正开体内权。今以四义评之：一、不识化意。若论佛意，本无同异，但由众生情隔于妙，今若开权，岂开佛意？二、不识自他。且今开权，为化他，为自行？若开化他，岂非异耶？故文句(三)(二十)：三教若通若别，当分皆是化他权实；圆教若通若别，当分皆是自行权实。化他之三，皆名为权，自行皆名为实(文)。此大师判权实文，当思之。三、不识今昔。所开属昔，名异体；今经能开，名同体。故玄云：开昔之异，显今之同。正开异成同，何将所执异体，作能开同体耶？四、不识机情。若开同者，机情在何处知同耶？若在无量义，何故到略开斥作方便，动执生疑？若在五佛知同者，正是开异成同，何得直云同体耶？
三经通别
妙玄(二)(廿四)妙法莲华，名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。
签(二)、(十一)。初文者。虽在今经，与他对辨，不无通别。若妙法莲华，名之与义，俱异他经。经之一字，名与他同，义与他异。今从名通，故云通耳。次立名意者。以何缘故，立此经名？名既该乎一部，一部意不逾三。故名既通别不同，三意亦随名通别。故释此三意，粗妙甄分，教行理殊，通别异辙(云云)。一代圣教，诸名之下，无不具此教行理三。无不以别而契于通，无不以通而应于别。故此三中，通摄佛法。故教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。若无此三双，通别虚设。
玄(二)(廿四)今称妙法之经，即是教之通别。名赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即行之通别。或言实相，或言佛知见，大乘家业，一地实事，宝所系珠，平等大慧等，即是理之通别。
签(二)(十二)今称等者，妙法是别，异余经故。经即是通，通名经故。故知今经通别，始自如是，终乎而退，莫非佛说，俱是妙法。从始至终，咸别并通。于此教通别中，诠于行理通别，故知本迹无非因果及名实故，不可遍引。故略示方隅，粗引譬喻，以示行之通别，及方便中实相等，为理通别。譬喻中者，诸子习因不同，即是行别。等赐大车，直至道场，即是行通。大车是所乘通理，道场是所契实相，乃至大慧之名，亦是名别。一一别名，咸从理立，即是理通。此是今经理之通别。
妙宗(上)(九)他释经题，皆以经字为能诠教，余字并是所诠之义。作此分之，甚违佛旨。且人法譬，皆是名字，岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。如妙经云：法华经藏，深固幽远，无人能到。又云：为佛护念，植众德本，入正定聚，发救一切众生之心，成就四法，必得是经。疏释此四，是开示悟入佛之知见，知见证理，名为得经。此二岂非以理为经？金光明云：十方诸佛，常念是经，岂令诸佛，但念于教？此例盖多，不能备引。故知诸师，以能诠所诠，释众经题，失旨之甚。今家皆用通别释题，方无所失(云云)。今解诸经，通别二名，俱是能诠，俱是所诠。良以通别，各自具于教行理故。勿谓二名，但在于教。须知通别，自有教名行名理名。如一别题，佛说是教，观即是行，无量寿佛是理，岂非别教别行别理？以此三别，对于经字，即是通教通行通理(云云)。彼释签中，乃以因果，判行通别，须知其意。非谓至果，其行方通。欲知意者，据各修因，名为行别；约趣一果，此别即通。斯乃别时论通，通时论别。岂唯行尔，教理亦然。如以机应对教通别，佛以一音演说法，众生随类各得解。各解则机别，一音则应通。各解不离一音，一音不妨各解。如金光明玄，以能诠文字为教理，以能诠所以为教别。所以即是四悉檀也。一一悉檀，皆用文字；一一文字，不离悉檀。如以名实对理通别，多名不离一实，一实不妨多名。故三通别，皆悉同时。悉类乐中管色之韵，约声则通，约曲则别。通别二用，不相妨碍(又十一纸)。五时之内，一一经题，皆具通别。若不用此教行理判，徒分通别，全无所以也。然无量行，会一常乐；四教四门，同诠一理。若专方等，未堪此闻。乃是预取法华之意，跨节而谈。于佛灭后，解释诸经，不约法华，宁穷一化(云云)。欲使行者，即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。
释签大车是所乘下，通理二字宜削去。或问：诸文明人、理、教、行，今何缺一？曰：教、行、理三，消释经题，且论于法，不论于人。若以义求，教、行既以感应，因果相对，理亦应有。又问：诸文明教、理、智、断、行、位、因、果，今何缺五？曰：智、断、位、因、果，并行中摄，故不更明。又问：三经通、别、合五章否？曰：词异意同。何者？教即初、后二章，理即经、体，行即宗、用。行之进趣曰宗，行之伏断曰用。故大师云：显体是理，宗、用是行也。
当分跨节。
妙玄(一)(廿四)问：教主不同，设教亦异。云何而言金口梵声，名为教通？答：此有两义：一当分，二跨节。当分者，如三藏佛，赴种种缘，说种种教。缘异故教别，主一故教通。依此教行，有能契所契。种种名理，理无种种(云云)。此则身口行理，齐分而说，不得作余解也。通别圆等教行理，当分亦尔。斯义易解，而理难融(云云)。二跨节者，何处别有四教主，各各身，各各口，各各说。只隐其无量功德庄严之身，现为丈六紫金辉(云云)。若开方便门，示真实相，即向身是圆常之身，向法是圆法，向行向理，皆即真实。如此通是一音之教，而大小差别。能契有长短，所契唯一。极种种名，名一究竟。唯一究竟，应于众名，作如此论。教行理通别者，相则难解，理则易明(云云)。
签(二)(十二)问中所以但问教者，教行理三展转互通，教既居初但从教问，余之二种凭教自显。初广略二解泛通诸教，是故通以一佛为通，今即离为四佛不同，佛佛自有诸门教别，故云教主不同设教亦异。云何下难者，以前通途难今四别。次答中意者，即具富分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义，何者？若依施权即当分义，若据佛意即跨节义，虽具二义不谭其意，而以此意泛释，复未甄衡二途，其意似通而未灼然开显，以是义故，故须分于二义而答。当分通于一代，于今便成相待，跨节唯在今经，佛意非适今也(云云)。次只隐下明当分意，立当分者，以施权竟权实相对，故有四主各各不同，故明意者无别当分，只是隐实施权且云当分。初至金辉现当分身也(云云)。若开下正明跨节相(云云)。三结意中历三意结，初言通是一音之教而大小差别者，今此是法华跨节一音，不同小乘当分一音，具如止观第一记。故依婆沙，但三藏佛一音耳。准例通别，皆应有当分一音。前当分义中，分四教主，各有所说所行理体，故义易解。理无种种，何故四教各有所诠？所诠异故，理不应异，故云难融。跨节义中，不分四教，各别诠理，故云易明。诸经所说，因果各别，今越彼别义，唯论一理，故相难解。若二义相成，则理相俱易；若二义隔越，则二俱难明。是故二义相须，当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。又若方等、般若及华严等当分义者，仍是施权。若来至法华当分义边，成判权实。判已即废，废已即开，开废相即，不可异时。签(六)、(七十三)。跨节则诸教法门皆从圆生，当分则各各自有无量法门生当教佛果。
文句(五)(三)转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。
妙乐(五)(卅二)转佛等者，此有二义。若约跨节，通四如来，诸法具足，随扣而赴。凡有所说，无非化他，对自证说。若以圆自，对三教他，此即约法，亦名为他。今从当分，约渐初说。此佛内证，故云心中。证有权实，权法利物，故名为他。
问：跨节唯在今经，何故妙乐云：若约跨节，通四如来？曰：法华之前，随机各说，四教不同。今以开权言之，只一圆佛也。看通字故，四明别行。玄记下云：约跨节论，只一圆佛，被四种机，说四教法。
三法通局
妙玄(二)(一)南岳师举三种，谓众生法、佛法、心法(云云)。今依三法，更广分别。若广众生法，一往通论诸因果及一切法；若广佛法，此则据果；若广心法，此则据因。
签(二)、(二十)。次明大师依南岳意，更广分别(云云)。言若广众生法，一往通论诸因果，及一切法等者，然众生义通，故云通论。若其通论，义非究竟，故云一往。一往虽通，二往则局，不通于佛，及唯在因。佛法及心，不云一往者，佛法定在于果，心法定在于因，故此三法，得名各别。何者？如众生身中，佛法心法，犹通因果，况众生名通，通凡通圣？若佛身中，众生心法，亦定在果，心法之中，佛法众生法，此二在因。若尔，何故经中，三无差别？答：理体无差，差约事用，此义广明，具如止观十法成乘中说，即是心法，及众生法。彼佛法界，亦兼于果，而不专于果，彼文寄果明理性故也。
指要(上)(五)应知心法就迷就事而辨。故释签云：众生法，一往通因果，二往唯局因；佛法定在果，心法定在因。若约迷悟分之，佛唯属悟，二皆在迷。复就迷中，众生属他，通一切故；心法属己，别指自心(云云)。三法各具事理，二造方无差别。
止观(五)(十)辅行(五中)(一)妙乐(四)(十五)续遗记下(四)
三法得名各别。众生、法二往则局，而不通于佛。此对佛辨。及唯在因。此对心辨。有云：乃唯在因。及字，刀笔之误。有云：众生法及心法皆在因，故云及。夫法界之性，无所而不遍，无所而不在。不在于佛，则在众生；不在众生，则在于心。是以得为三无差别，故言妙也。
读教记卷第二