天台沙门法照
文句(四)。
传衣
文句(一)(二十一)于䟦耆聚落，值佛奉宝衣，佛授粪埽大衣(云云)，故言受大(云云)。迦叶能荷负佛法，令得久住，至未来佛付法授衣竟，然后入灭，故言持法大。
西域记(唐玄奘三藏撰，凡十三卷。隋彦琮撰西域传，凡十卷。第九卷疑字函)如来化缘将毕，垂将涅槃，告迦叶波曰(云云)：我今将欲入大涅槃，以诸法藏付嘱于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付。
灵感要略(下)世尊告文殊言：我初逾城出家，入山学道(云云)。树神现身，手执僧伽梨，告我言(云云)：悉达太子，汝今修行，定得正觉。过去迦叶佛涅槃时，将此布僧伽梨大衣，付嘱于我，令善守护。待至仁者出世，令我付悉达。
粪埽大衣，初付迦叶受也。金缕袈裟，乃后传持至慈氏也。或问：释迦佛既付衣与迦叶，传于弥勒，而迦叶佛付与树神传者，何耶？曰：恐是未转法轮前，未有僧宝，且现树神尔。有人据阿含云：迦叶从毕钵罗窟出，赴阇维所，佛从金棺为现双足，迦叶礼讫。是付衣之时者，非也。问：弥勒下生，身长千尺，如何分付丈六之衣？既云佛佛道同，何故有金缕布衣之别？只一迦叶，又付法，又结集法藏，又持律住持二十年，又守衣于鸡足山中，何其能执四事耶？
别教房宿
文句(一)(三十四)劫宾那，此翻房宿(音云云秀)。是比丘初出家，未见佛，始向佛所。夜值雨，寄宿陶师房中，以草为座。晚又一比丘亦寄宿，随后而来。前比丘即推草与之，在地而坐。中夜相问：欲何所之？答：觅佛。后比丘即为说法(云云)，豁然得道。后比丘即是佛也。共佛房宿(音夙)，得见法身。约教者，析破根尘之舍，同佛栖真谛之房，是三藏意。体达根尘，即共如来同宿真谛之房，是通教意。分别十法界根尘房舍，悉得见佛，是别教意。于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，即圆教意。记(二)(十)约教中皆云栖者，依如来所证处以释宿也。则当教明佛，分齐不同。
吉。师曰：别佛既同宿俗谛，俗则不一。若能一一分别，则是一一见佛同宿。故云：分别根尘，悉得见佛。非谓根尘即是佛也。
北峰师曰：藏通云同宿，别圆云见佛，何耶？盖因缘释中有同宿义、见佛义，今从义便，故云耳。
三种佛界
文句(二)(二)分别十法界、五阴，皆非已有别意。
记(二)(十一)凡别教中立佛界者，有其三意：一者以理性为佛界，二者以果头为佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳。若指果头，应云九界非己有耳。
别教果头者，本有法身也。佛界法身既是本有，则知九界非己有矣。
北峰师曰：既以妙觉为果头，初地已去，分名佛界。则知始从未曾闻教，至于信住行向，通名理性佛界也。言理性者，即但中是。或问：三种佛界，以三身收之，何如？曰：三皆法身也。有云：竖论理性属法，果头属报，分证属应。非也。
三界天主
妙玄(一)(九)轮王于四域自在，释王于三十三天自在，大梵于三界自在。
文句(二)(二十)然经标梵王，复举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王也。
别行疏(下)(十三)：梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主也。
妙记(二)(二十五)：梵即色主，亦三界主，魔为欲主。净名疏(二)(十三)：梵王是娑婆世界主，住初禅中间。毗昙云：二禅已上，无言语法，故不立王。璎珞禅禅，皆有梵王。今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。
净名疏(五)：(十三)但世界之主，统御大千。
辅行(一上)(二十六)大梵天王为三界主，余皆属臣。
华严(育字函五十)云：譬如大云降注大雨，大千世界一切众生无能知数，若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。
涅槃疏(一)(二十四)：次大自在天，即摩醯首罗，居色界顶，主大千界。十地菩萨，迹现其中。若法华中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首罗。若言尸弃大梵等者，更举二禅等，收三、四禅梵王耳。又云：若言为世界主者，其实只领小千而已。经家美之，故言世界主。私谓此是大千之中，得为大千之主，降此不得。
瑞应经(辞字函卷上)迦维罗卫者，三千日月、万二千天地之中央也。佛以威神至尊至重，不可生边地，地为倾斜，故处其中，周化十方。往古诸佛兴，皆出于此。
北峰师曰：涅槃疏正是顶师消经，从胜名主出，佗问答谬见不评耳。何以知然？疏中明叙，又云验是他说，照上云若字是佗人无疑。私谓二字，乃荆溪再治时云也。
妙玄(六)(八)无量义。经明粗妙从一理出，生无量粗妙。机应一理为妙，生出无量为粗。此则从妙出粗，隔而未合。今经无量还为一，此则开权显实，秪粗是妙(云云)。
玄(七)(二十五)。三、引经论者，法华论列十七名：一、无量义(云云)。
签(八)、(十五)。次引解中云余名不解，今若欲略知法华论十七名中意者，第十六既名妙法莲华，当知诸名并是法华之异名耳。又诸名者但法无喻，唯今妙法法喻双举，故知亦可用于莲华喻十六名。如妙法者本迹各三，无物以喻故喻莲华，余十六名亦含本迹各有三义，迹中诸经不谈佛意故名有量，今经本迹施开废三，佛旨无尽故云无量，况成道后处处开废名无量义。
文句(二)、(二十六)、说大乘经者(云云)。若法华论列十七种，皆法华之异名。无量义者，即法华之一名也。今申论意，佛直说此名而入此定，故得为序(云云)。今按彼经释无量义者，从一法生。其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果(云云)。此等诸法，名为无量。实相为义处，从一义处出无量法，得为无量法入一义处作序。譬如算师，从一算下诸算，除诸算归一算，由下故除，下为除序。从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。如此消释，不违彼经论，亦与此经合(云云)。
记(二)(四十一)。次若法华论下，今文消论。既云法华是无量义异名，故知无量义亦是法华异名，则序中立名，于理无咎。前说无量义经，以为法华序竟，更依论意，即是先说法华异名，还入法华之妙定。若尔，前已说竟，今何重说？答：前所说经，灼然成序，重牒其名，义兼于正，故使论引今为异名，名义两兼，序正双得(云云)。今按下，依经重释无量义名，以证成序。先列经文，以辨今意(云云)。初文先出能生，次所谓下，所生(云云)。此等下，更结所生，以示能生。能生义处，法华别名；所生无量，为法华序。故序中一名，义兼两向。然应知从一以出无量，虽举能出，通皆属序；若无量入一，虽涉所生，通皆属正。故义处一法，亦成两向。出生之义处属序，收会之义处属正，即从一义处已下两句文，是其两意。故佛入义处，义兼二途。譬者，序如下，从一出多；正如除，从多归一。故知昔教赴机益物，如用钱市物，而皆未知其大数。从一下，合喻。如此等者，结前能所，以成两解。能生不违论，所生不违经，但依两解，经论理存。消释既尔，得意者何？即所生为能生，方是异名；能生家之所生，此乃成序。若也专能，何殊生等及昔一圆？若专论所，何异注者及昔三教？是故各存，还成双失。所以今家能所相从，二义俱立。若专序者，则法华已前，非但未论会多归一，亦未曾说从一出多，故无量义，唯今经序。
句(二)(二十八)教菩萨法者，无量义处，用教菩萨也。义处即谛理也。下文普令一切众，亦同得此道，又云若我遇众生，尽教以佛道，即此意焉。
记(二)(一)教菩萨法，明因人所依。此去仍带异名以释，故加之以处。处为能生之一法，一法秪是究竟相，故云谛理。谛理乃与法华不殊，故灯明佛叹法华经亦云：教菩萨法，佛所护念。故得引下普令等文，以之为证，证义处也。所以经名在序，但云无量义耳。以兼正故，教菩萨法加于处也。取下三昧来通释之，使两处义齐，俱序并正。嘉祥云：此有二义：一者实相名为无量，二者实相所生名为无量。今谓无量之名，可名所生；实相之称，应申能生。虽立能所俱名无量，则未可也。若对异名能生之法，名为实相，斯则可矣。直尔释序，意都不然。经自释云：无量义者，从一法生。生即所生，一法能生，即实相也。古来匠者，如何得以能生释耶？故论云：此是如来欲说法时至成就。既云欲说，非即全同；若其全同，即是已说。故论存序，乃云欲说，意兼于正，则为异名。论具二途，今释准彼，亦顺下文三昧为叹。若所入三昧，唯依所生列名，秪应但云无量。故知经名，文在所生，意兼能出；所入三昧，义必双含。所以前消论云：欲说此经，先入此定。今从经所表边，复以义处叹之，及引文证，全在此经。
句(二)(二十八)佛所护念者，无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念。下文云：佛自住大乘也。虽欲开示，众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。佛说经已，入无量义处三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定，非智不禅，故先说法，即智而定，即定而智，先后出入，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，可入斯定，说此经已，何故入定？释言：先入此定，后说此经，可解。说此经竟，而更入者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合，先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。记(三)(一)佛护念者，果人所护，既是能生，无量义处，复是佛所证得，岂佛所证，而非实相？故引自住，而以为证。昔未说故，名之为护，约法约机，皆护念故。从虽欲下，明护念意。佛意本欲唯说能生，故说无量义时，机仍未发，隐而不说，故云护念。故无量义下，一护念言，亦成两向。但彼经文，虽云从一出多，未云从多归一，犹是覆相，名为护念。若不尔者，则已说法华，何名为序？以未说故，故云虽欲开示等也。以未说故护，未畅故念。言久默者，自昔至今，斯要等意，思之可知。若唯从所生，非专佛护，在昔通说，无时不然。故法华论云：莲华二义：一者出水，二者开敷。彼如出水，此若开敷，所以仍名为莲。故华但有未开、当开之别(云云)。次立疑者，且依序问。凡诸化仪，皆先定后说，此中何以先说后定？答中，先顺问答佛之常仪。次申定意，欲明一定，义分两途。次说此下，述为序意。今时何故先说后定？常仪说已，即应众散，更入此定，肃其现众。众既不散，得为今序。次何者下，述为正意。以一定中，义兼二意。意虽复二，时众但见无量义后，即便入定，不知所入为是何定，不知定后为说何法。故结集者，复符佛旨。述所说经，但云无量；述所入定，即加其处。若从义处以出无量，显成序意；若收无量以入义处，密成正宗。虽加义处，众亦莫知。
句(六)(三十)又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中，明七种方便，无量渐顿，从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏三乘，悉从一法生，如是三乘，亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也。
记(七)(二十)次约无量义者，去法华极近，时极少也。既闻从一出多，义必收多归一。四味之终，故云渐已；机无隔异，故云通泰；发在须臾，故名为即。
句(六)(三十一)故无量义中，先已收集。彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。
记(七)(二十一)无量义中先已收集者，虽云从一出多，密疑多皆属一，故云收集。又乃由先说一出于多，方可定起收多归一，故知尔前当机益物，虽于一施三，而三掩其一，欲说收入，故预谭开。彼云下，引彼无量义经示相。如何得知收集诸经？彼经既云诸经无量皆从一出，故指前经以为无量。
句(八)(十)今初。言已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿，皆带方便，取信为易。今无量义，一生无量，无量未还一，亦是易信。今法华论法，一切差别，融通归一。法论人，则师弟本迹，俱皆久远。二门悉与昔反，难信难解，当锋难事。法华已说，涅槃在后，则易可信也。
夫无量义经，的在所生，而得为序。教未合故，机尚偏故，相犹覆故，是异体也。若从佛意，所表兼正，自是能生一实，法华异名，非谓无量义经也。但看记文，开为合序，及解佛入义处，教菩萨法，佛所护念三文，未尝不以能所分之。能所既分，然后默意，乃即所生为能生，方是异名。能生家之所生，此乃成序。夫如是，则无量义时，机仍未发，异体审矣。
四、伏难(言伏难者，文殊内心构难，不肯时答。伏疑句云：弥勒联翩构疑，文殊频烦为断。)
文句(三)(五)佛子，文殊愿决众疑。初伏难：汝云众疑，众未曾疑。若疑应问：众既不疑，我何所决？
释云：四众欣仰瞻仁及我，世尊何故放斯光明？
二、伏难：众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑。
释云：佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？
三、伏难：我及仁者，同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。
释云：佛坐道场所得妙法，为欲说此，为当授记？
四、伏难：若如汝说，即是释疑，何烦我答？
释云：示诸佛土众宝严净及见诸佛，此非小缘。
文句(三)(十四)因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问。
一、伏疑诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？
断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。(此断其疑，名之问。)
二、伏疑。自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？
断云：今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。(此断其疑体之间。)
三、伏疑实相无相，何人会之？
断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。(此断其疑宗之问。)
四、伏疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。
断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。(此断其疑用之问。)
签(一)(二十五)弥勒初以伏疑潜难，文殊因以潜释。伏疑难云：四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？文殊释云：我见等也。
只着两个潜字，点出两重文外，巧思也。而言弥勒难、文殊释者，盖本发问序、答问序而言之耳。
方便品题
文句(三)(十四)方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便。若总举指以目圆处，宜将秘以释方，妙以释便也。举偏法释方便，盖随众生欲，非佛本怀。如经令离诸着，出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经，非今品意。又方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是哢引。为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便。如经开方便门，示真实相。此义可释佗经，非今品意。又方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。
妙记(三)(二十九)正法华题，称善权品，及至释文，皆云善权方便。当知法护亦以善权而释方便，善是巧之异名耳(云云)。文自为三：初一从字训，后二从意义。又初二从昔教，后一属今经。虽有三释，并以三教而为方便。但有能通非能通，及以即不即异，致成三释。然须略谭三种大旨，方可消文。然于三中，初约能用三教得名。法是所用，用是能用。虽法之与用，俱通四教，但有方圆差会之殊。故方便之称，从权立名。权不即实，故对昔辨。成体外权，非今品意。文中举圆，即属真实相对来耳。故知在昔，不应以秘妙释方便也。乃是秘而不说，名为方便。况圆于昔，乃是兼带之圆。是故偏圆，咸非今意。次第二释，权属能通三教，亦得名为方便。然虽不即以能为圆，作远诠故。所诠之圆，亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。前释不云三为能者，权实逗会，各致其极，故方法不同。至第三释，方乃三权，即是一实。指此即实之权，方名今经方便(云云)。若于如来方便本一，此意未宣，故属昔教。虽是体外方便，于理无非体内。而众生未知，准佛意说，故云称叹方便。以未开故，非今品意。次第二约能诠者，若理教相望，四教各论，无非能诠。今以三望一，三为一实作诠，故三名能诠。是则前之三教，教行人理，悉为能诠(云云)。第三释者，即今品意。但前二释，于昔但得名遍名门，秘而不说。今开其偏门，即圆所也，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘(云云)。于昔成秘，彼秘被开，于今成妙。次妙达下，释功用者，达即是开用妙之便。以开秘方，妙外无法，故云即是
记(三)(三十二)若于尔前二味三教，利根菩萨有显露得，两教二乘唯秘密得，由得入故，即称为门。
句(三)(二十二)前一番，明如来能知方便，能用方便。此一番，用行者能随顺方便(云云)。上两意，用方便，从方便。此一意，即方便，即真实。真实即圆因，圆因即自行之方便。
记(四)(五末)前一番等者，初约方法中，明如来能知能用方便，法是能知，用是能用，众生不知是佛方便，今并开之，令众生知。此一番明令众生从顺方便者，谓从门顺实故也，而亦不知方便即是所顺之实，今亦开之。又前之二章，并有机应二意，但前多从应说，故且云如来，后多从机说，故云行者，故殷勤称叹之言，并从佛得(云云)。言辨异者，虽同五味，所对别故，虽诸味中有即不即，于佛常即，众生自离。又凡五味释，但得名判，若成今品，复须更开。此虽准前三义释品，则前二义至第五味已成开竟。虽第三属开，今复通前，前四亦云非今所用，于今亦成所待之粗圆及所入，方是真实。后释虽复更对五时，但知醍醐无非秘妙，开之与判，咸在其中。
句(八)(十四)问：方便当体是门，为通实相故为门？私答：具二义(云云)。此二门各有开闭。昔不言三是方便，故其门掩；今说三是方便，故其门开。昔不说一是真实，实门掩；今说一是真实，故实门开。二者、此方便复通实相，故三乘方便为一乘门。
记(八)、(二十三)。初云当体者，未有所通，约体外说，且以当教可入称门。若云为实相门者，约能通至实相以说(云云)。此二门各有开闭者，能通当体，法体不别，从今昔说，故昔闭今开。实相亦尔(云云)。初当体中，虽亦名门，于实犹闭，故须明开。然但说三为方便，即须说一为真实相，对论之故耳。二者下，次释能通，即为实作门。准佛本意，俱是能通；据物机缘，所解有二。诸钝菩萨亦有能知三教能通，但法华前机未会耳。故在昔俱闭，于今并开，故亦与实对辨。岂能通方便开，实相犹闭；方便仍闭，实相得开？
妙玄(九)(十一)法华前教，或门理已入妙者，更何所开？
净名疏(三)(十四)：一、略释名者，方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。
略记(上之下)(十四)略释方便者(云云)。法华疏中，为显实故，分为三释，谓法用及门，并秘妙也。今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权，今未开权，故缺后释。不取门者，菩萨可入，二乘缺之，于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云。据理亦合用门一义，以当分入，与法用同，故且唯用法用一意。
北峰师曰：方便品中，文说真实，题标方便者，其旨有三：一彰开权即是真实，二对内证实智外用为权，三表权有显实之功。何者？法华之功，功在开权即实，故特标之，意彰显实不离于权。如疏云：妙达于方，即是真秘等，用证初义也。以由如来内证实体，故能外用自在无穷；以对内证实智，故所有化用皆名权也。如记(三)(三十七)云：内由三德三身具足，故使外用横竖显密。为成今经破立之意，以对昔故，须为四句通论大纲，以对自证实智说之，是故须云第三半句，用证第二义也。其方便品中，虽有权有实，而实不自显，显实由权，权有显实之功，故用标品。如记(三)(三十八)云：故下十双，双双皆具权实之名，皆取即实而权为方便品(文)，用证第三义也。或问：三种方便，与莲华三喻，如何会通？曰：莲华三喻，既喻一代施化之意，即实而权，即权而实，正对秘妙方便。但今开显，不开佛意，不开秘妙，自开机情所执之法，正是开法用能通以成秘妙也。须知从偏入圆，能通之机，在昔未有入者，有已入者。于已入中，有真似浅深不同。若已入真位，则不须开；若入似位，及未入者，此则须开。但入似位，须用闻开。故妙乐云：圆人初心，须闻开等。其未入者，一向须开也。
逸堂云：三种方便之相云何？曰：不知圆而修三，是法用；知圆而修三，舍三而入圆，是能通；即三而修圆，是秘妙也。又问：今经开三教，正是法用，与能通何异耶？曰：皆开三教也。若法用方便，人、理、教、行皆开；若能通者，人已入圆，但开三教，是彼能通之门耳。
五浊体相
经(五)长行释迦章：舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
文句(四)(十七)劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名。文云劫浊乱时，即此义也。众生浊亦无别体，揽见慢果报上，立此假名。文云众生垢重，即此义也。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体(云云)。相者，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍降，诸见炽盛，粗弊色心，恶名秽称，摧年减寿。众浊交凑，如水奔昏，风波鼓努，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然。如劫初光音天堕地，地使有欲；如忉利天入粗涩园，园生斗心。是名劫浊相。烦恼浊者，贪海纳流，未曾饱足；瞋虺吸毒，挠诸世间；痴暗顽嚚，过于漆墨；慢高下视，陵忽无度；疑网无信，不可告实。是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出。是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一宰主，譬如黐胶，无物不着，流宕六道，处处受生，如贫如短，名长名富。是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住。是命浊相(云云)。次第者，烦恼见为根本，从此二浊，成于众生，从众生有连持命此四经时，谓为劫浊也。
文句(一)(释阿㝹三十二楼驮)劫初大水，风吹结构，以成世界。光音天命尽，化生为人，身有光，飞而行，欢喜为食。无男女尊卑，众共生中，呼为众生自然地味。味如醍醐，色如生酥，甜如蜜。多食失光，憔悴不能飞；少食者犹光泽，便有胜负，遂相是非，致失地味。食自然地皮，转相轻慢；失皮食地肤，转生诸恶；失肤食自然粇米。食米则男女根生，遂为夫妇羞，故造舍多储取米。后米生糠糩，刈已不生枯株，现更相盗夺，遂立一平能者为田主，理诤讼，是为民主。
妙乐(五)(九)释劫相云：四浊等者，空、成、坏三，而无劫浊。于住劫中，准悲华经，八万至三万，亦未有浊，至二万岁，为五浊始。
长阿含(履字函二十二卷)：世间人本寿八万岁(云云)，其后人寿稍减，当寿十岁。是时，女人生五月行嫁(云云)，五谷不生，唯有稊稗(云云)，绫锦缯绢(云云)，皆无复有，唯有粗织草衣(云云)，七宝珠玉自然没地。
弥勒成佛经(岂字函)人寿八万四千岁，无有中夭。人身悉长一十六丈(云云)。女人年五百岁，尔乃行嫁(云云)。空中雨宝(云云)，众人见之，心不贪着，弃之于地，犹如瓦石、草木、土块。时人见者，心相厌离，各各相谓而作是言：如佛所说，往昔众生为此宝故，共相残害。
文句(四)(二十六)受阴身经说：凡夫受身，初七日未转异，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酪，五七如肉坯，六七如肉抟，七七于肉抟生五疱头手脚等，八七又五疱一头两膊两腕，九七续生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱为二十指，十七转现腹相，渐渐皮骨分解，作诸异相，生七百筋七千脉，随所须相，用一风染之，须白相白风染，乃至余风亦如是。香风故安隐端正，臭风故不安隐，则丑陋邪戾，后出胎食五谷，则生八万户虫也。(止观四引入胎经，总有三十八个七日，俱舍论列五位，须者检之。)
嗟夫！五浊之人，既不知五浊之体，又不知五浊之相，欲其离五浊，难矣哉！
读教记卷第十一