经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论 宋宝觉圆明禅师 慧洪 造
(附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四。
尔时，释迦(至)甚深智慧
论曰：放大人相肉髻光明者，开示顶法故，及放眉间白毫相光者，显发中道义故。顶法无上而覆，以肉髻无自见相，无他见相故。眉间毫相不高不下而适于中。故前文佛亦放眉间白毫相光，止照东方万八千土，此则加以肉髻之光，遍照东方至百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界，盖其广大殊胜十倍过之也。问曰：肉髻之光广大殊胜足矣，何必更放眉间之光乎？曰：欲显发中道义，则示因缘果报灵验之瑞耳。如前所论，如是因缘果报本末究竟等者，非为中道义为第一义也。如前所放眉间毫相光者，密示无量义处三昧之体，如人以指指月也。而今放眉间毫相光者，显示因缘果报灵验之瑞，又如以指月之指染羹也。若谓此指但可指月不可染羹则陋矣。妙音菩萨因中以十万种伎乐供养云：雷音王佛，故今成菩萨号妙音。又以八万四千宝钵为施故，今获种种三昧眷属庄严。又以解一切众生语言陀罗尼，故今得一切色身三昧，其因果报施之清净，非止如此而已。夫大人相者，大相海也。有三十二种大人之相，八十种随形之好，较其胜异，自足至顶倍倍增胜，遍体毛孔功德不及一好众好功德不及一相，众相功德不及眉间毫相功德，而肉髻功德冠于诸相。此净业之相，从弟子孝顺其师所致而放此光。所召弟子，则又知染羹之指，或可以捻杨柳枝也。其因果报施之清净，又非止于如此而已。诸佛国土皆以金绳界道宝树行列而为庄严，独此佛国唯以净光庄严，岂妙音菩萨所成就法因中清净殊胜，而致然邪宝钵清净之器，一切众生语言陀罗尼无分别智之光也。维摩经曰：因其心净，即佛土净。夫岂不然哉？
得妙幢相，(至)药上菩萨
论曰：此十六种三昧，十地菩萨所游行处，唯证乃知其未证者，但以一切圣教而知。如道路之人。闻从都邑来者，说纷华盛丽，虽非目见，犹贤于不闻唐僧窥基者曰：妙幢相者，如幢高显众德庄严故。法华者，达一佛乘法故。净德者，断杂染得胜德故。宿王戏者，如星之光明，如王之游戏，以是三昧开悟众生故。无缘者，即灭尽定无所缘定，离攀缘故。智印者，以智为印印，三世一念无始终故。解众生语言者，即词无碍定，离一切分别故。集一切功德者，即集福王定得如意自在故。清净者，能生七净、九净、四净等故。四净则所谓所依净所缘净及心净智净也。神通游戏者，即资发变化定，以能起大神通故。慧炬者，照明真俗诸境界故。庄严王者，能具内外庄严故。净光明者，放神光故。净藏者，含众德故。不共者，不共二乘得故。日旋者，如日之明遍照四生故。三昧者，正定也。华严论曰：冬至之月为一阳，十二月为二阳，正月为三阳，则三为定也。方五蕴冥昧未有分别时，则昧为定也。圆觉经又曰：三昧正受，则于正定中不受诸受，故。
尔时净华(至)那由他佛
论曰：文殊师利菩萨于耆阇崛山释迦牟尼佛法座之前，见八万四千莲华，皆众宝所成就，光明开敷问佛所以发现此瑞。而佛告之曰：有妙音菩萨者，当自净华宿王智佛国而来也。于是文殊师利有愿见妙音之意而致词焉。佛许之曰：多宝佛当为汝现其相。即时多宝佛谓妙音曰：文殊师利欲见汝身。自是观之，则多宝佛盖与妙音周旋之旧也。不然，何以能与文殊为地哉？已而妙音见释迦牟尼佛，则有词曰：久灭度多宝，如来在七宝塔中来听法不？又致辞于多宝如来曰：安隐少恼堪忍久住不？乃白释迦牟尼佛曰：我今欲见多宝佛。于是佛语多宝如来曰：妙音菩萨欲得相见。自是观之，则妙音方藉释迦牟尼佛为之先容以求见多宝如来则盖雅未相识矣。文殊则求于多宝，愿见妙音，而妙音则求于释迦转语多宝，则其不相知明矣。然前则尝与妙音相语，是其已相识亦明矣。释迦多宝之两佛，文殊妙音之二菩萨，既已相语矣，而不相知经之旨，其安在哉曰：皆象也。亦此品叙因缘果报灵验之瑞，然因缘果报之相皆无生之相故也。何以知之？华严经文殊师利问觉首菩萨言：佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓往善趣恶趣，诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同，业不知心，心不知业，受不知报报不知受心不知受受，不知心因不知缘缘，不知因智不知境境不知智。时觉首菩萨以颂答曰：仁今问是义，为晓，悟童蒙，我如其性答，惟仁应谛听。诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。亦如大火聚，猛𦦨同时发，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物成鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。法性本无生，亦现而有生，是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。以是颂证因，缘果报灵验之瑞弗差毫，发而求其作用，体相皆不可得，文殊根本智也。一切众生因之而迷，因之而悟。圆觉会中首问本起因地法行者也。释迦报身佛也。般若会上谓众曰：我于一切法无所执故，报得常光一寻者也。释迦文殊则因缘果报之象，而不相知因缘果报之无生也。多宝如来寂灭之体，自心之象，妙音菩萨清净之行，无作妙力净业之象，然亦不相知，心不知业业不知心，而心与业皆无生也。
华德，汝但见(至)得法华三昧。
论曰：于此叙一切色身三昧，一切色身三昧者，所证之法，而以妙音菩萨为能证之人。故经言善男子！其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中也。盖慈善根力冥熏法界，故能不动真际应迹。十方经言妙音菩萨，其身在此，而是菩萨现种种身，为诸众生说是经者，推涅槃经三机之义。若合符契，所谓圣行天行、梵行为三种慈悲妙音，于此三机能圆应之，故言或现梵王身。或现帝释身，或现自在天身，乃至或现优婆塞优婆夷身者，以天行慈悲应其机，而令其各各自然见如是身也。又言：或现长者居士妇女身，或现婆罗门妇女身，乃至摩睺罗伽、人非人等身，而为说是经，诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经者，以圣行慈悲应其机，而令其各各自然见如是身施，是无畏事也。又言：若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法，应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法，乃至如是种种随所应度而现其形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度者，以梵行慈悲应其机，而令其各各自然见如是身也。是所谓现一切色身三昧，皆依慈善根力故。华严经曰：诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世，一念遍入一切三昧。如来智日常照其心，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等，如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净，无有思虑无有动摇，而能普入一切世间，离诸分别住佛法印，悉能开悟一切众生。所言无有思虑。无有动摇者，即妙音菩萨其身在此之意也。所言而能普入一切世间者，即而是菩萨现种种身处处，为诸众生说是经之意也。
无尽。居士张商英论曰：宣说此经，不离六根，合掌恭敬以身说法也。作是思惟，以意说法也。瞻仰世尊以眼说法也。闻未曾有，以耳说法也。闻香悉知以鼻说法也。宣说显示舌说法也。六门说法，苟非舌出妙音，耳闻普闻，则开示悟入于斯路，绝此妙音菩萨观世音菩萨二品，所以次于嘱累之后也。佛放大人相肉髻光及眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智，有一菩萨名曰妙音，久已成就百千万亿诸大三昧，白彼佛而来，礼拜亲近释迦佛，及见文殊药王、勇施宿王华等菩萨前。此放光止于万八千今放光百倍而又倍之者，光愈远，世界愈不可穷，非妙音孰宣之哉？故于普门品曰：妙音观世音、梵音海潮音，此二菩萨，现一切天龙四众等，应身说法，功德略同。盖说而知之，闻而修之，所以成此经之终也。观世音以闻思修入佛法，不曰闻而曰观。所谓耳如眼眼、如鼻，鼻如舌，一根返源而六根解脱矣。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五，
尔时无尽意(至)，皆得解脱。
论曰：一切音声语言之相，从耳所闻之境，一切形色分别之相，从眼所见之境，是诸众生无始戏论，六妄分隔而成于自分境，不相逾越。而经言观其音声皆得解脱，则是以眼观声音语言之相也。声音语言之相，若可以眼观而了别，则形色差殊之相，亦可以耳闻而成就矣。耳不可见形色差殊之相，则眼岂能观声音语言之相乎？而名为观世音者，根境俱绝，非特见闻之境俱绝而已。凡六根所对之境皆然，故言皆得解脱也。首楞严经曰：观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊忆念我昔于无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我从彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住觉所觉空，空觉极圆空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。问曰：何以分生灭寂灭乎？曰：如钟鼓俱击而不同，知此不同者，即生灭之法也。然知钟非鼓鼓亦非钟，两者之声，同时而不相参，即寂灭也。问曰：观世音之名义，幸已闻其旨，然劝请说法，菩萨名无尽意，其必有谓也。邪曰：示度生必乘愿力。故尔。阿差末经曰：菩萨行六波罗蜜、四摄法等种种妙行，誓度众生，众生界尽，菩萨之意乃尽，众生未尽，菩萨之意无尽，故名无尽意也，
若有持是(，至)巍巍，如是。
论曰：修多罗曰：假使百千劫所作业不亡因缘会遇时，果报还自受。则经之所叙，遭水火之焚溺，入罗刹之鬼国，临形致寇，锁禁桎梏，经历险难、虎狼蛇虺之怖，邂逅冤仇咒咀毒药之厄，皆其定业会遇因缘者也。而经言诵持观世音名皆得解脱。审如此义，则百千劫不亡之论为非。若如百千劫不亡之论，则此义可疑也。何以明之？曰：涅槃经曰：未入佛法名决定业。已入佛法名不定业。金刚般若经曰：若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。夫所谓业者，果何物哉？若有决定，则不可转重以为轻而登佛果矣。方其未受持经则有恶道可堕，则涅槃经所言未入佛法者也。及其既受持经矣，则有佛果可得，则涅槃经所言已入佛法者也。自是而观之，则业之体相遂离生灭如空中华。而瑜伽论又曲折其词曰：业有二种：一定异熟业，谓思业，若作若增长业。二不定异熟业，谓故思已作而不增长，故思已作，犹言悔作之也。盖诸作不增长业，若无追悔不修对治，当可受果，名增长业。若追悔等则名不增长。然则于所作不亡之业，会遇险难之中称观世音菩萨名者，追悔之谓也。菩萨之爱念苦难众生，如慈母之不忘，念其亡子子佚荡不归，无怀仰慈母之意，则百年莫由相见。亡子猛省念母疾驰而返，则见慈母必矣。众生之哀，号于菩萨大悲愿力，其忍不一援手哉。首楞严三昧经曰：佛告坚意：有一药树，名曰除灭大军斗时，有无量人为毒箭所中。是时良医持药王树用涂鼓面，于众人中击之出声无量毒箭一时自拔。诸佛菩萨住首楞严三昧力故，有人称名怀念之者，无量罪垢自然除灭，如一醍醐能愈众患。经言观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是者，首楞严三昧之力欤，
若有众生(至)福德之利。
论曰：弥勒菩萨曰：贪、瞋、嫉妒、放逸憍慢自以为明，不知是暗放逸味着欲而加贪，多于淫欲者也。嫉妒为执碍而加憍慢，多于愚痴者也。瞋而恚则多于瞋者也。三者皆喑相众生颠倒反以为明，观世音亦名光世音，能以智慧破诸结业之暗，故经偈曰：无垢清净光，慧日破诸暗宝积经曰：佛言：譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来去无所至，非东方来去亦不至南西北方四维上下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：我能灭暗，但因灯明法自无暗，明暗俱空无作无取。如是迦叶！实智慧生无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。迦叶！譬如千岁冥室未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念：我久住此不欲去邪？不也。世尊！若然灯时，是闇无力而不欲去必当磨灭。如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是；其暗相者诸结业。是故经言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲。若多瞋恚常念恭敬，观世音菩萨便得离瞋。若多愚痴常念恭敬，观世音菩萨便得离痴，谓是故也。问曰：然则何以求男女者，亦随愿而获邪？曰：此无作妙力自在成就者也。夫无作妙力无生灭相，但应众生自心清净，则能随其所愿使之成就。智严经曰：譬如大地琉璃所成，帝释毗阇延宫殿供具等影现其中，阎浮提人见琉璃地诸宫殿影合掌供养烧香散华，愿我得生如是宫殿，我当游戏如帝释等。彼之众生不知此地是宫殿影，乃布施持戒修诸功德，为得如是宫殿果报。文殊师利！如此宫殿实无生灭，以地净故影现其中，彼宫殿影亦有亦无不生不灭。菩萨无作妙力，实无生灭，所求，男女之影亦有亦无，但以女人心净故能现也。无生无灭则无与无夺，亦有亦无，心净则见不净则无。故经言常念恭敬者，所求必获也。
无尽意菩萨(至)施无畏者，
论曰：妙音菩萨以解一切众生语言：陀罗尼，得现色身三昧。而观世音。菩萨以闻思修入三摩地故，对现色身皆非意识所到之境，唯慈善根力之所成就。涅槃经曰：我欲涅槃于初发足向拘尸那城，有五百力士于其中路平治扫洒，中有一石，众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石掷置虚空，还以手接安置右掌，吹令碎粖复还聚合，令彼力士贡高心息，即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！如来尔时实不以指举此大石在虚空中还置右掌，吹令碎粖复合如本。善男子！当知即是如来慈善根力，令诸力士见如是事，此则三十二应身所以圆具也。问曰：何以谓之？应以此身得度者，即现此身而为说法乎？曰：唐文宗嗜蛤蜊，大和中沿海官吏先时递进，人亦劳止，一日御馔中有不可擘者。帝以其异即焚香祷之，俄变为菩萨形梵相具足，乃贮以金粟檀香合覆以美锦赐兴善寺，令众僧瞻礼，因问群臣：斯何祥邪？或言：太一山僧惟政者于佛法博闻强识。于是召至问其事，对曰：臣闻物无虚，应此乃启陛下信耳。故契经曰：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身则已现，然未闻说法。政曰：陛下睹此为奇瑞而敬信之乎？帝曰：朕实深信惟政者。贺曰：陛下已闻法竟。于是皇情欣悦，得未曾有。诏天下寺院各立观世音像以答殊休。又问曰：何以谓之施无畏者？宋僧求那䟦罗者，此云功德贤，中天竺人也。以元禧十二年至建业，为南谯王，义宣所敬。王有逆谋谏之至流涕，王虽不听，亦不敢怒。梁山之败，堕江水中，一心诵观世音菩萨手捉竹杖，顾见童子牵其衣曰：汝小儿乃能尔邪？即及岸脱衲衣欲赏之，而童子忽失所在，呜呼！菩萨之出文宗御馔童子之牵衣求那䟦罗衲衣，何自而至哉？
无尽意菩萨(至)三菩提心。
论曰：谓之法施。珍宝璎珞者，非世之璎珞也。璎珞庄严之具也。无尽意欲施之言，仁者愍我等故。受此璎珞者，着其愿之至也。观世音即时愍诸四众及天、龙、人、非人等。受其璎珞者，示其悲之相也。如经前文释迦牟尼佛入多宝佛塔，并座而坐者，示生而无生之象。多宝佛久已灭度，而言为听。法华经来者灭而不灭之象。夫生而无生，灭而不灭，则自心之体法身佛也。无尽意则大愿也。而又着其愿之意，观世音则大悲也。而又示其悲之相，而璎珞则庄严之具经之旨。其以悲愿庄严法身也欤，何以深切着明也？故言受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔者，如此
无尽。居士论曰：胜彼世间音者，出世之音也。慈眼视众生者，闻其音而观之也。无尽意闻说观世音菩萨因缘，以璎珞上观世音，观世音顺佛敕而受之，分作二分：一分奉释迦牟尼，一分奉多宝佛塔，此则慈悲救苦之功，归于二佛而持经功德，不必重以言宣也。妙音来往品者，说之者或语或默故也。观音普门品者，闻之者无灭无生故也。二品相须，则此经广布矣。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六。
尔时药王(至)得无生法忍，
论曰：旧疏曰：昔有窭人之子，智而多瞋，逃至他国，以有智故谒其国王，绐之曰：我亦邻国之王子也。以失爱于父王流离失所而归大王。大王幸哀怜之。彼国王爱其舌辩，又闻其亦王者之子，使沐浴衣冠与子弟游。久之，以女妻之女，难其多瞋。俄闻有客自其国来，遣人问窭人子之家，世且告之曰：吾夫好瞋，柰何？客默笑祝之曰：若当瞋时。即为说偈曰：毋浪游他国，欺诳一切人，食粗亦常事，何必故作瞋窭？人子方瞋，妻即前跪说此偈，于是默然不复瞋。然其妻及余人但闻其偈，不知其意，咒亦如是，谓之密默语非也。又曰：如王有所欲，即索先陀婆。如欲饮水先陀婆即汲水以献之。如欲乘马先陀婆即驭以献之，在𨑲之臣属皆莫能知之，而有智之臣独知之咒亦如是，亦非也。然则何以谓之咒哉？曰：陀罗尼者，总持也。天亲菩萨曰：以念慧为体，以少略密，无义文字，神力所加，灵验莫测，此说近矣。如涉公为符坚致雨，以咒为檄，以檄其龙，龙为下钵中而雨随至龙则有情识者也。如佛图澄以咒为石勒，致奇瑞而青莲辄华钵中青莲则无情识者也。龙可檄而至，莲其可檄而华哉。若以有思惟心筹量是事，非愚即狂，呜呼！岂无心无理，乃能得万物之情欤？岂特万物之情，天地鬼神亦莫能违也。而佛于恶世弘经者谓菩萨当护持之。而药王勇施二菩萨、毗沙门天王、持国天王及罗刹女、毗蓝婆等，皆愿以咒守护者，岂非以其为少略密无义文字，而神力所加者乎？
无尽。居士论曰：陀罗尼者，此云总持，皆是先佛所说，威灵不测，谓之神降制。诸魔知其所由，谓之咒药。王得之于六十二亿恒河沙佛勇施菩萨得之于恒河沙佛、持国天王乾闼婆众得之于四十二亿诸佛、毗沙门天王、十罗刹女与鬼子母，各于佛前说咒拥护读诵受持是经者，若不如是，魔强法弱，岂可久住于世间哉？
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七，
尔时佛告(至)二名净眼
论曰：华严论曰：为真智慧无体性，不能自知无性故，为无性之性，不能自知无性故名无明。金刚藏菩萨曰：不了第一义故号无明将。以真智慧本无性故不能自了，是以诸佛更须示现出世说法，利乐人天本无众生可度。既先贤得道利乐世间，明知真智，要得了缘方能现也。问曰：谁为了缘乎？曰：唯善知识是众生成佛了缘。如下文曰：当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛。然善知识之示教善利，当用四法，以摄化一切众生，使其淳熟乃可入道：一名利行，二名布施，三名爱语，四名同事。经于此品示其法故，言云雷音宿王华智佛者，利行也。有王名妙庄严者，布施也。其王夫人名净德者，爱语也。有二子：一名净藏、二名净。眼者同事也。何以知之？曰：以经辞意之着知之。所谓利行者，利他人之行也。云含润以慈致雨雷音怒，以威发生，故言云雷音舒光。所以破暗，开敷所以结实，故言宿王华。智宿王谓月天子也。以是知利行为云雷音宿王华智佛也。所谓布施者，舍所甚难也。金刚般若论曰：施二种报，未来有大福德，于今众美归往福德则庄严义，众美归往则王者义，以是知布施为妙庄严王也。所谓爱语者，卑柔巽顺，故以夫人言之，爱人以德而语和美，故言爱语。以是知爱语为净德夫人也。所谓同事者，非独善者必与人同，故言二子。深藏若虚故谓之藏，晓了无惑故谓之眼。以是知同事为净藏净眼也。此释其象耳。至于深义，则见于下文。杂阿含经云：善知识者如贞良妻，善知识者如宗亲财。善知识者如商主导。善知识者如子卧父怀盖妻贞良则爱其夫，非爱语乎？财出于宗，亲则不匮，非布施乎商主导之则必有以利我，非利行乎子卧父怀则信之至也。非同事乎？
是二子有(至)微妙之色，
论曰：四摄深义，愿遂闻之曰：所谓同事而经必言二子者，如前文长者之念穷子则曰密遣二人。无威德者，经必言生邪见家者脱珍御服着弊垢衣执持粪器，状若所畏之谓也。六波罗蜜者，三乘菩萨不刊之行，修多罗名曰六度，此经独于净藏净眼所行之行，六度之外增方便波罗蜜，岂同事化人者，必以方便为先乎？此则件唱其名至于为其父现十八变，令其父王心生信解，则施其方便之用也。经必言二子化其父王舍邪见已，即白其母俱求出家者，盖同事方便权也。权以济事事济则舍之，固其所也。所谓利行而经必言彼佛欲导妙庄严王及愍念众生，故说法华经者利他无先，以法利相济故。又言：彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦，乃至于四众中称其精进受记其成。佛终告之曰：善知识是大因缘，所以开发激劝而安慰之者，皆利他之行也。所谓爱语而经必言。母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，而嘱令当现神变，幸其见之，必发信心者，爱其夫之至也。然不自化其夫，必语其子令往化之者，其爱语之指也。所谓布施而经必言。时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有者，悔其归向之晚之辞也。于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫婇女俱。其王之二子与四万二千人俱，一时共诣佛所者，净德夫人及王二子皆正见者，王今与之俱至佛所，则舍邪见而归正法之意见于此矣。施有二种：谓财施、法施也。舍其所学婆罗门法则法施也。解颈真珠璎珞价直百千，以散佛上，则财施也。经必言尔。时妙庄严王及其夫人施真珠璎珞，则是布施而及爱语，岂非爱语亦布施之法类耶？谓以美辞至意生其善心，故经言真珠璎珞，于虚空中化成四柱。宝台者，布施必生慈悲喜舍四无量心。何以知四柱宝台为四无量心之象，如前文方便波罗蜜之下，便言慈悲喜舍，乃至三十七品助道法故也。台中有宝床者，于是四无量心当以法空为座，言床则座之辞变也。敷百千万天衣者，又当以忍辱深自覆护之耳。问曰：布施而以慈悲喜舍助发之足矣。更令观法空持忍辱，何也？曰：施之行为难，若住心则退堕。舍利弗初欲修六度发心施内外，所有忽一婆罗门从求眼睛，舍利弗欣然取以付之。婆罗门辄以投于地曰：我以为宝珠光明可爱，不知其腥血弹耳，以脚践碎之而去。于是舍利弗念曰：不用则已，何至脚坏践之也？因是退堕四十劫。若能观法空持忍辱，而以慈悲喜舍助发施心，则名不住相布施，故言有佛结加趺坐，施大光明。金刚般若经曰：须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色，此其证也。
时云雷音(至)得法眼净。
论曰：经言其王即时以国付弟，与夫人二子并诸眷属，于佛法中出家修道者，谓四摄法皆众生所欲，因其所欲而施方便化令成佛。故维摩经曰：先以欲勾牵，后令入佛智，布施之心，非同事教化，罕能自发，借能自发亦宿世善知识劝导熏习之力，成熟所致，非爱语称赞，莫能辅助激其勇锐。故经言王出家已，乃至二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。然二子之能施是方便盖其母净德夫人，其实使之问曰：妙庄严王于此赞佛佛三十二大人之相，八十种随形之好，独称肉髻之光明照其眼眉间毫相映其口何也？曰：以此品亦示因缘果报故也。故经言妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。乃至其二子者，今药王药上菩萨是也。如肉髻光明示顶法微密，唯佛能见，故称眼眉间毫相示中道义则因缘果报，所以巧譬善导之者未能忘言，故又称口也。问曰：前文或曰得一切众生语言三昧，或曰得无生法忍。或曰得法华三昧，或曰得现色身三昧。或曰发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。独此品但曰八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净而已，何也？曰：以此证知所示者，四摄法耳。四摄之法，方便导助之权，故其得之者，不过远尘离垢，于诸法中法眼清净耳无尽。居士论曰：甚矣，正法之难信难解也。既示之以罪福之报，又示之以神通自在之力，举药王身命布施之因，以昭其供养之果，集妙音殊妙眷属，以起其希有之心，发恶趣鬼神，誓愿说咒，以固其护持之力，可谓叮咛审谛矣，犹以为未也。故又因会中药王药上菩萨举其宿命，以告敕大众云：雷音宿王华智佛者，往古无量不可思议劫之佛也。云雷音者，德荫万物声震十方者也。宿王者，宿植善根而至尊也。华智者开敷妙慧以严智体者也。有王名妙庄严者，虽学外道而聪利易化也。其夫人曰净德者，清净不染，可以导引也。有二子，一名净藏，一名净眼，净藏者净而包含者也，净眼者净而遍照者也。王学外道而二子出家，此则过去受佛付嘱护持法华经者，以愿力故来为父子，情亲语通善巧引导，回其邪心破其邪见，然后父母二子及其臣民眷属婇女，反然欢喜，知佛难值，如优昙钵华相与出家，当作娑罗树王佛。而二子者，今药王药上是也。如是则佛说妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净，不其然乎？
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八。
尔时普贤(至)等陀罗尼
论曰：智度论曰：普贤菩萨一一毛孔常出诸佛世界及诸菩萨遍满十方，以化众生无的住处，则普贤菩萨为难见难知也。而此经乃言普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来，则普贤菩萨。又若易知易见也。经之旨安在哉？曰：菩萨之于一切众生以悲愿之力故无所弃遗，虽至愚暗者，仅别方隅亦可授法，非必奇英神颖者也。如学者不识文殊普贤及观世音之义，则问其师，师曰：汝识东方乎？万物发生之始，如万行之增长，此普贤住处也。又曰：汝识西方乎？万物肃杀之，所以悲救之，此观世音住处也。又曰：汝识东北方乎？东北，万物之所终始之位，如因智而迷，因智而悟，此文殊住处也。以是观之，皆言其所易见，易知所以劝发之。若示之以高深，昭之以微妙，则彼将望崖而返，尚何能悦闻而愿从之耶？推智度论所言普贤无的住处，以信华严论所示曰：十地道满见普贤行，以十地中三昧三度倍倍入无量三昧，毕竟不见普贤身及所有境界，况如来果后常行普贤行，十方国土悉遍于中功德如何可见哉？则果难见难知也。经言是人若行若立，读诵此经，乃至若坐思惟此经，我皆乘六牙白象王与大菩萨俱，诣其所现身于其人前，何十地菩萨入无量三昧乃不能见。而凡夫众生四威仪中读诵受持法华经，便能见之耶？呜呼！是亦易见易知之意也。宋僧普明者，精严诵持不舍昼夜，每至此品，必见菩萨乘白象王与诸眷属威光照曜，现于其前，菩萨岂欺予哉？所言法华三昧旋陀罗尼者，诸佛甚深境界，谓如走波回旋而为涡，则必极深处也，亦名旋𣸪海三昧无量三昧中之王也，乃言以见我身，故即得之，岂佛甚深三昧三贤十圣菩萨莫能测知，而以一见普贤，则便得之乎？此又以易解之语劝发之也。经言：我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，则是已闻之矣。及见佛则为俱来菩萨勤请曰：愿佛当为说之。此又晦其广大无量神通之力、百千微妙三昧知见之力，而示以未闻之相以劝发之也。凡此皆普贤所行之妙行，一切菩萨莫能知其意。而佛独知之，故告之曰：善男子、善女人成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。夫诸佛护念，则志乐佛乘者也，植众德本则集诸善法者也；入正定聚，则常不忘念者也。发救一切众生之心，则有净愿者也。新学菩萨于是四法如人之饮食服用不可一日缺者，何待佛言而后知耶？忧学者以为易解易知，而莫肯遵奉，故曲折之耳。晋僧耆域者，天竺人也。以惠帝时至洛阳久之，会洛中乱，将西归僧竺法行请曰：愿乞一言，终身行之。乃集道俗升座曰：守口摄身意，慎勿犯众恶，修行一切善，如是得度世。言讫，默然。法行曰：愿闻所未闻之法，若此偈八岁童子能诵之。域笑曰：八岁能诵百岁不行，不行而诵之何益哉？人皆知敬得道者不知行之自得道，于是掣肘径去，域可谓知授法之要，得佛菩萨之遗意者也。
世尊，若后世(至)衣之所覆
论曰：经叙受持、读诵、修习、书写而正忆念者，则亲见佛而闻法者也。谓于此经不忘念，则为见佛见佛为难，况复口闻经典，况复得佛赞叹，况复受其摩顶？况复蒙以衣覆？盖爱念亲信，悲怜保护之至也。华严经曰：德云比丘语善财童子曰：我得忆念诸佛智慧光明门以止心，勿念妄想不生正慧现前，名为忆念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以此无相正慧现前，普照心境，身见边见等，五见总亡，万境虚寂，见亡业谢，名为光明。故言忆念诸佛智慧光明门。所谓则见释迦牟尼佛者，身合也。所谓如从口闻者，语合也。供养释迦牟尼佛者，意合也。呜呼！能不忘念，则与佛身语意合学者，当尽心焉。
如是之人，(至)作礼而去。
论曰：此段经文义大，略如安乐行品，盖佛最后清净明诲也。外道经书手笔诫勿贪著者，以其于正忆念为渗漏耳。譬如近城之乳，乳味淡故，诸恶境界诫勿亲近者，以其是障道增上之缘，恐缘差故。佛之意惟，欲汝山间林下经行燕默，破衣坏衲，随缘粥饭，其心自然清净，其身自然闲暇。此随顺法华三昧之要门也。经言如是之人，心意质直，正忆念有福德力，渠不信夫
无尽。居士论曰：世尊说法，文殊普贤未尝不在，独此法会，十方无量无边诸大菩萨皆集。而说法已竟，普贤菩萨始从东方宝威德上王佛国来听受。又问：善男子、善女人于佛灭后，云何能得是经？佛告普贤：如来灭后成就四法，当得是经：一者为诸佛护念。二者植众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。如是成就必得是经。然则不待受持读诵解说而得之，则行此四法，不求经而经自得矣。此普贤请问于佛而劝发后人也。佛言：若法华经行阎浮提有受持者，应作是念：皆是普贤威神之力。阎浮提者，乃吾此一天下也。昔思大和尚于法华经不通利梦，普贤乘六牙白象来摩其顶，遂证法华三昧，此乃行于阎浮提之感应欤。
妙法莲华经合论卷第七(终)
音释
窭
(郎自切)。
绐
(佗亥切)。
妻
(去声)。