温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经譬喻品第三之余
△四重以偈颂五。初颂喻十。
初颂喻本。
佛欲重宣此义。而说偈言。
譬如长者。有一大宅。
譬佛王三界。
△二颂宅弊人众。
其宅久故(至)止住其中。
大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其来无始。故曰久故。五浊同会故曰顿弊。五阴堂舍虚幻架构。危而易倾命无牢强。若柱根之摧朽。质非贞固。类梁栋之倾斜。无明为基。所以成是堂也。余缘为陛。所以入是堂也。是十二缘念念变异。故曰基陛颓毁。墙壁圮坼譬四大之衰谢。泥涂阤落譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤坏也。乱坠差脱皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏周障屈曲。脓血便利杂秽充遍。其弊败不净若此。而俗尤痴爱贪着。故详喻之。五百人者。五道众生所共有也。椽梠一类。在檐曰椽。在脊曰梠。椽从缘。相缘属也。梠从吕。如脊骨也。
△三颂怖畏相四。
一喻三毒相。
结文云。其舍恐怖变状如是。是也。
鸱枭雕鹫(至)交横驰走。
身为苦器。主杀盗淫谓之三业。意为苦本。主贪嗔痴谓之三毒。身三意三相资而互具也。今鸱等八鸟譬贪毒而具三业。鸱啖生类。土枭相食。具杀贪也。雕善搏兔。鹫食死尸。具盗贪也。乌鹊鸠鸽传沫自运。具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元也。为毒之首蛇同类。其性多嗔。蝮复也。昼不能视。触之则复而螫人。人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒如蚖蛇。或触之而后嗔人如蝮。或非色作愠现。徒阴险以嗔人。潜伏以毒人。如蝎蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎。多在阴室。百足名蚿蝎之类。多足而行不进。鼬鼠之类能由穴啖鼠。狸狐之类老为精魅。鼷甘口鼠。物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏。痴者阴昧濡滞潜伤奸伏其状如此。诸恶虫辈交横驰走譬三毒交扰斗竞不休也。
△二喻四倒相。
屎尿臭处(至)骨肉狼藉。
于身受心法四念失正为倒。屎尿臭处不净流溢。譬身倒也。观身不净如此。而俗以为香洁。𧏙螂诸虫而集其上。譬受倒也。观受是苦如此。而俗以为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽想而惑着不舍。真若𧏙螂之集不净也。狐狼野干咀嚼践踏。譬心倒也。狐多疑狼害物野干变怪。倒心似之。观心无常。则一切法皆不足恋。然且咀践缠着。岂非倒耶。哜啮死尸骨肉狼藉。譬法倒也。观法无我犹如死尸。由疑倒心妄计穷诘。是谓哜啮。转见倒妄是谓狼藉也。野干类狐。巢危岩高木。群行夜鸣怪兽也。齿决曰哜。断骨曰啮。
△三喻六识相。
由是群狗(至)啀喍嗥吠。
狗性苟且而善执守。譬识情执着也。群狗譬六识。搏撮即执取义。一切幻法无可爱乐。而六识妄着无异。群狗竞搏死尸也。言由是者。由四倒而发六识。由六识而发三毒。展转相资也。慞惶求食譬识倒而发贪也。斗诤揸掣譬识倒而发嗔也。啀喍嗥吠譬识倒而发痴也六识三毒倒妄相因。于诸幻境竞执贪求。其状如此。揸掣相掣夺也。啀喍拒物之恶声也。
△四结成诸相。
其舍恐怖。变状如是。
△四颂怖畏难五。
初颂罔昧难。
结文云。如是诸难是也。
处处皆有。魑魅魍魉。
言宅多怪物也。譬者性觉本明离明而昧。曰魑魅。心本一真物罔而二曰魍魉。言处处者。人人性皆若是。此为起难之端。故首言之。
△二无明三毒难。
由罔昧而起无明。由无明而起三毒也。
夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。
夜叉。此云苦活。譬无明识种揽众苦以自活。而𢦤害法身故。譬食啖人肉。毒虫禽兽通譬三毒。孚乳产生言其类日滋。各自藏护譬畜积忿毒不可凌犯。夜叉竞来争取食之。譬互起无明交相恼害。食之既饱恶心转炽。譬以三毒而资无明。犹以膏而益火所以转炽也。斗诤之声甚可怖畏。譬无明三毒彼此交攻。如夜叉之哄斗真可畏也。孚卵属以爪保之也。乳胎属以乳哺之也。又孚乳通保养义。
△三无常难。
鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。
鸠槃茶。此云可畏。譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界。一尺譬色界。二尺譬无色界。三界皆未免无常。故杀鬼往返游行于其间。纵逸杀害视杀如戏焉。言踞土埵。又言或时离地者。地居命促故杀鬼以踞地为常。天居命长故杀鬼或时而往。捉狗两足等者。狗譬识。两足譬行想。盖五蕴自识生行想。乃有所行。而识由行想取无常苦。如捉其两足而扑之也。识为无常所苦。则行想颠倒。故譬以脚加颈也。怖狗自乐者。识为无常所怖。而杀鬼乐然无怖。所谓彼为衰杀非衰杀也。
△四三恶难。
复有诸鬼(至)或复啖狗。
身大裸形譬地狱难。经云。阿鼻地狱纵广三十二万里。罪人业力身如铁花遍满狱中。可谓其身长大也。堕此经。历八万四千大劫。故曰常住。其中裸形叫呼。即地狱苦状也。其咽如针譬饿鬼难。首如牛头譬畜生难。或食人肉或复啖狗譬三恶道。不但伤害法身。亦乃苦楚识神也。
头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。
举诸鬼可畏之状。譬三恶道貌状行业也。头髼貌恶也。凶险行恶也。饥逼业恶也。三者因果相召迭起。故譬叫唤驰走。
△五结成难相。
夜叉饿鬼(至)恐畏无量。
总明无明三毒恶习炽盛。逐境无厌伺隙而出。故譬饥急四向窥看窗牖。古有六窗猕猴之喻。其意类此。
△五颂火逼轮转五。
初火宅坏灭。
是朽故宅(至)不能自出。
三界无安如朽故宅。唯佛能化故属于一人。众生缘尽佛遂示灭。才无善化则烦恼增炽。故曰其人近出。于后火起四面俱炽。譬生老病死四相同逼也。栋梁爆摧譬四支疾若。墙壁崩倒譬四大坏散。诸鬼神等扬声大叫。譬舍命时神识慞惶苦事迫切呻吟狂叫。雕鹫鸠槃不能自出。譬三毒业果无常苦报交会烦煎。莫由免脱也。
△二业识不亡。
恶兽毒虫(至)四面充塞。
火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避。譬身坏之后三毒不灭。唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼。所谓诸恼人者。譬烦恼之本。亦住其中者。亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者。所谓生不修福死归苦处。复于穴中共相啖害。譬于幽阴业识相寻交为仇对也。野干之属譬四倒。而曰已死者。三毒根本实业不亡。四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞。故曰诸大恶兽竞来食啖。臭烟㶿塞者。死业交煎逼极之相也。
△三生死相续。
蜈蚣蚰蜒(至)随取而食。
即前毒虫藏窜为穴内火逼。又争出穴还被鬼食。譬三毒随识而逝。受死报已复生诸趣。命未须更。又为无常所杀。故曰随取而食也。既以苦逼而死。复以苦逼而生。未须臾间又遭杀苦。六趣生死凡皆若是也。悲哉。然生死由识为种。而依三毒言者。生死苦逼。皆由三毒而致故也。
四轮回根本。
又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。
圆觉云。众生无始皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本爱欲为因爱命为果。由于欲境起惑造业。是故复生地狱饿鬼。今举饿鬼示爱欲之果也。头上火然示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首。故譬头上火然。饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼。又逐爱命轮转诸趣。无有穷已。
△五总结前譬。
其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。
夫生死循环众苦逼切。真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷徒惑欲爱。不知业因苦果皆自此起。沉湎其中冥若大梦。故我大觉。依一身之苦器。初明三毒六识之苦相。次明无常三恶之苦难。终明业识轮回之苦本。喻而示之。使由乐而觉苦怖果而绝因。则生死迅轮庶几停息。出火宅难到无畏处。实导师慈父之至德也。
△六颂长者悲救。
是时宅主(至)况复大火。
在门外立。譬如来已离三界火宅。惊入火宅。譬大悲愿力云见受生。方宜犹方便也。
△七颂诸子痴迷。
诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。
△八颂长者方便。
是时长者(至)可以游戏。
为救稚子巧说三车。譬为度小智权说三乘。权则非实。故云造作。湎沉迷也。
△九颂诸子出宅。
诸子闻说(至)我今快乐。
譬二乘乐小于空速证。四衢道言子既离难。师子座表父得无畏。所谓若子病愈父母亦愈也。生育甚难譬人身难得。恐痴迷复失。故切救之。
尔时诸子(至)惟垂给与。
颂诸子索车也。
△十颂长者赐车。
长者大富(至)等赐诸子。
以富藏众宝造诸大车。譬于无量知见演出一乘。然虽一乘亦未离造作。盖既已谓之一矣。当知妙法一亦不守也。装校严饰等譬一乘果法万德圆备。睢大根能乘以佑助正道。方便利生并如前解。
诸子是时(至)自在无碍。
得一乘妙用则不滞于一隅。故曰游于四方。不缚于诸法。故云嬉戏快乐。盖戏者之于物。毋意毋必。调而应偶而会。曾无缚着之心。道人于一切法若嬉戏。然乃能自在无碍。
△二颂法合十。
一颂合譬本。
告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。
△二合宅弊人众。
一切众生(至)犹如火宅。
△三合怖畏相。
众苦充满。甚可怖畏。
△四合怖畏难。
常有生老。病死忧患。
△五合火逼轮转。
如是等火。炽然不息。
△六合长者悲救。
如来已离(至)能为救护。
△七合诸子痴迷。
虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。
△八合长者方便。
以是方便(至)出世间道。
出世间道且令脱三界苦。未与开佛知见。
△九合诸子出宅。
是诸子等(至)不退菩萨。
此因三乘得出世间者也。不退指地前菩萨。皆权果也。三明者。过去宿命现在天眼未来漏尽。除三际愚故谓之明。即六通之三也。六通加天耳他心神境。
△十合长者赐车。
汝舍利弗(至)成得佛道。
为其以权果为决定。故说一乘而进之。
是乘微妙(至)直至道场。
赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生。至供养礼拜令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日照生死夜等。顷久劫超情量数。于一切法优游自在。故云日夜劫数常得游戏。直至道场。谓直下座道树成正觉也。
以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。
结显一乘也。
△三牒明三。
一牒喻警众。
告舍利弗(至)令出三界。
△二牒明权实。
我虽先说(至)皆是菩萨。
我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧。明今实也。不灭言非真证也。若有菩萨已下。谓能以大心听此实法。则知诸佛虽说三乘。皆为化菩萨故。
△三牒明四谛。
若人小智(至)名得解脱。
牒明所以说四谛之意也。四谛之初。为治小智爱欲故说苦谛。使知厌离苦。即生老病死由爱欲起也。二为众生深着苦因。故说集谛。使知伏断集。即烦恼惑业为苦之因。为其深着故方便说集谛。以导之使知舍离也。道音导三为灭苦本。绝其依止故说灭谛。使灭尽贪欲生死诸苦。即小乘涅槃也。四为求证灭故说道谛。使知进修道者。略即戒定慧。广即三十七品。觉观之法乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者。其义谛实当理无差。故遗教云。日可令冷月可令热。佛说四谛不可令异。
是人于何(至)令至灭度。
牒上解脱非真也。离虚妄为解脱。即厌有着空者也。得一切解脱即无厌无著者也。为其犹有厌着。故说是人未实灭度。以有厌着非无上道。故不欲令证也。
△四颂结告。
我为法王(至)世间故说。
结答大众。使知佛之出现说法之意。而求其安隐利益也。法印即所谓实相印。
△五择机宣传三。
一大机。
在所游方(至)阿鞞䟦致。
勿妄宣传。为非小智所堪。能随喜受。当知是大菩萨。阿鞞致此云不退。指地上菩萨也。
△二信机。
若有信受(至)力所不及。
供佛言夙福之厚。闻法言夙因之深。故能信此。我汝比丘菩萨指灵山法众也。谓在所宣传能信汝说。即见灵山法会宛尔常存也。若深智以现量证之。则触事而真。浅识以情见分别。故迷惑不解。
汝舍利弗(至)非己智分。
声闻力虽不及。然许以信入故。凡能随顺非其智分所能。皆信力尔。故须择信机宣传也。前云是法不可示言辞相寂灭。而独许信力坚固者能解此。又计舍利弗等。以信得入以信随顺。当云何信耶。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法。当依不言之信。信乎已而已。即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体。令信自心与佛无异。由是觉了智相不动。万法不迁因果不移。圣凡不二心境㳷然。印契实相一切相应。是谓不言之信也。能发是信。顿翻无明业识。见闻觉知成一切种智矣。则于此经以信得入以信随顺者。如此。
△三非机三。
一非机人。
又舍利弗(至)亦勿为说。
憍怠计我。即外道无信者。凡浅着欲。即凡夫无信者。皆在所择。
△二非机业。
若人不信(至)而怀疑惑。
此经所诠即人人妙性。是谓佛种。不信而毁则佛种断灭。业种增炽则说之不如其己。盖信而后言。未信则以为厉己。故频蹙也。又未信则以为谤己。故疑惑也。
△三非机报二。
初总标。
夫心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶一唯心造。如器出模无不相类。如影随形在处莫逃。故谤经罪报各从其类。如下所列。
汝当听说(至)汝今复听。
△二别释四。
一地狱报。
其人命终(至)至无数劫。
此断佛种之报也。自断佛种故永沈幽趣。劫尽更住。谓一劫命尽复生地狱。狱报劫数如是之长者。失性随业如石投水。易沈难浮。其势然也。
△二畜生报。
从地狱出(至)受斯罪报。
狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病触娆之害。乃至楚毒鞭扑瓦石打掷。此轻贱憎嫉之报也。𩑔音屈。白秃也。黧黮黑杂色。娆扰弄也。
若作馲驼(至)获罪如是。
非毁正乘故召驼驴乘负之报。疑情偏见故召野干一目之报。来入聚落即业力所使。自求打掷也。蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉结恨之报。聋无闻騃无识。亦不信之类也。
△三人间报。
若得为人(至)横罗其殃。
蔑智慧明故六根暗钝。毁正法身故矬短丑陋。手拘挛足跛躄也。有所言说等。即谤诽口业之报。附而不亲乃至横遭殃罪者。为不顺正理故。报皆乖背也。上明业报。次明难报。
如斯罪人(至)获罪如是。
不见佛不闻法。皆难报也。园观舍宅譬游处。于是不暂离也。是谓常生难处。
若得为人(至)获罪如是。
以病为衣服言难脱诸衰也。身常不净淫炽不择。由弃舍净业增长恶习。
△四通结三。
初非机。
告舍利弗(至)莫说此经。
△二正机。
若有利根(至)乃可为说。
精确钻仰。如求舍利。
△三结正机。
告舍利弗(至)妙法华经。
如上正机正行不可胜举。聊示大略。使以类择授之正法也。
妙法莲华经解卷第二之二