卷第九十

大方广佛新华严经合论卷第九十

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

入法界品第三十九之三

【经】云何为种种三昧所谓普藏严法界三昧普照一切三世无碍境界三昧法界无差别智光明三昧入如来境界不动转三昧普照无边虚空三昧入如来力三昧佛无畏勇猛奋迅庄严三昧一切法界旋转藏三昧如月普现一切法界以无碍音大开演三昧普清净法光明三昧无碍缯法王幢三昧一一境界中悉见一切诸佛海三昧於一切世间悉现身三昧入如来无差别身境界三昧随一切世间转大悲藏三昧知一切法无有迹三昧知一切法究竟寂灭三昧虽无所得而能变化普现世间三昧普入一切剎三昧庄严一切佛剎成正觉三昧观一切世间主色相差别三昧观一切众生境界无障碍三昧能出生一切如来母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出现神变尽未来际三昧入一切如来本事海三昧尽未来际护持一切如来种性三昧以决定解力令现在十方一切佛剎海皆清净三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界无碍际三昧令一切世界为一佛剎三昧出一切佛变化身三昧以金刚王智知一切诸根海三昧知一切如来同一身三昧知一切法界所安立悉住心念际三昧於一切法界广大国土中示现涅盘三昧令住最上处三昧於一切佛剎现种种众生差别身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普现法界身三昧以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧於一切法界境界慧眼圆满三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圆满光明普照世间三昧不动藏三昧说一法普入一切法三昧於一法以一切言音差别训释三昧演说一切佛无二法三昧知三世无碍际三昧知一切劫无差别三昧入十力微细方便三昧於一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧十方普现身三昧於法界自在成正觉三昧生一切安隐受三昧出一切庄严具庄严虚空界三昧念念中出等众生数变化身云三昧如来净空月光明三昧常见一切如来住虚空三昧开示一切佛庄严三昧照明一切法义灯三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧无尽福德藏三昧见无边佛境界三昧坚住一切法三昧现一切如来变化悉令知见三昧念念中佛日常出现三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演说一切法性寂灭三昧见一切佛自在力三昧法界开敷莲华三昧观诸法如虚空无住处三昧十方海普入一方三昧入一切法界无源底三昧一切法界海三昧以寂静身放一切光明三昧一念中现一切神通大愿三昧一切时一切处成正觉三昧以一庄严入一切法界三昧普现一切诸佛身三昧知一切众生广大殊胜神通智三昧一念中其身徧法界三昧现一乘净法界三昧入普门法界示现大庄严三昧住持一切佛法轮三昧以一切法门庄严一法门三昧以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧分别一切世界门三昧乘莲华自在游步三昧知一切众生种种差别神通智三昧令其身恒现一切众生前三昧知一切众生差别音声言辞海三昧知一切众生差别智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如来际三昧观察一切如来解脱处师子嚬伸三昧菩萨以如是等不可说佛剎微尘数三昧入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

【论】二云何为种种三昧已下至入毗卢遮那如来念念充满法界三昧神变海有六十六行经正说所入三昧之名分。

【经】其诸菩萨皆悉具足大智神通明利自在住於诸地以广大智普观一切从诸智慧种性而生一切智智常现在前得离痴翳清净智眼为诸众生作调御师住佛平等於一切法无有分别了达境界知诸世间性皆寂灭无有依处普诣一切诸佛国土而无所着悉能观察一切诸法而无所住徧入一切妙法宫殿而无所来教化调伏一切世间普为众生现安隐处智慧解脱为其所行恒以智身住离贪际超诸有海示真实际智光圆满普见诸法住於三昧坚固不动於诸众生恒起大悲知诸法门悉皆如幻一切众生悉皆如梦一切如来悉皆如影一切言音悉皆如响一切诸法悉皆如化善能积集殊胜行愿智慧圆满清净善巧心极寂静善入一切总持境界具三昧力勇猛无怯获明智眼住法界际到一切法无所得处修习无涯智慧大海到智波罗蜜究竟彼岸为般若波罗蜜之所摄持以神通波罗蜜普入世间依三昧波罗蜜得心自在以不颠倒智知一切义以巧分别智开示法藏以现了智训释文词以大愿力说法无尽以无所畏大师子吼常乐观察无依处法以净法眼普观一切以净智月照世成坏以智慧光照真实谛福德智慧如金刚山一切譬喻所不能及善观诸法慧根增长勇猛精进摧伏众魔无量智慧威光炽盛其身超出一切世间得一切法无碍智慧善能悟解尽无尽际住於普际入真实际无相观智常现在前善巧成就诸菩萨行以无二智知诸境界普见一切世间诸趣徧往一切诸佛国土智灯圆满於一切法无诸暗障放净法光照十方界为诸世间真实福田若见若闻所愿皆满福德高大超诸世间勇猛无畏摧诸外道演微妙音徧一切剎普见诸佛心无厌足於佛法身已得自在随所应化而为现身一身充满一切佛剎已得自在清净神通乘大智舟所往无碍智慧圆满周徧法界譬如日出普照世间随众生心现其色像知诸众生根性欲乐入一切法无诤境界知诸法性无生无起能令小大自在相入决了佛地甚深之趣以无尽句说甚深义於一句中演说一切修多罗海获大智慧陀罗尼身凡所受持永无忘失一念能忆无量劫事一念悉知三世一切诸众生智恒以一切陀罗尼门演说无边诸佛法海常转不退清净法轮令诸众生皆生智慧得佛境界智慧光明入於善见甚深三昧入一切法无障碍际於一切法胜智自在一切境界清净庄严普入十方一切法界随其方所靡不咸至一一尘中现成正觉於无色性现一切色以一切方普入一方其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏常为诸佛之所称叹种种言辞说其功德不能令尽靡不咸在逝多林中深入如来功德大海悉见於佛光明所照。

【论】三其诸菩萨皆悉具足大神通已下至悉见於佛光明所照有五十三行半经明诸菩萨蒙佛光明所益之德分。

【经】尔时诸菩萨得不思议正法光明心大欢喜各於其身及以楼阁诸庄严具并其所坐师子之座徧逝多林一切物中化现种种大庄严云充满一切十方法界所谓於念念中放大光明云充满十方悉能开悟一切众生出一切摩尼宝铃云充满十方出微妙音称扬赞叹三世诸佛一切功德出一切音乐云充满十方音中演说一切众生诸业果报出一切菩萨种种愿行色相云充满十方说诸菩萨所有大愿出一切如来自在变化云充满十方演出一切诸佛如来语言音声出一切菩萨相好庄严身云充满十方说诸如来於一切国土出兴次第出三世如来道场云充满十方现一切如来成等正觉功德庄严出一切龙王云充满十方雨一切诸香出一切世主身云充满十方演说普贤菩萨之行出一切宝庄严清净佛剎云充满十方现一切如来转正法轮是诸菩萨以得不思议法光明故法应如是出兴此等不可说佛剎微尘数大神变庄严云尔时文殊师利菩萨承佛神力欲重宣此逝多林中诸神变事观察十方而说颂言。

【论】四尔时诸菩萨已下至说颂有二十一行半经明诸菩萨所得三昧神通现变化云庄严逝多林及十方国分。

【经】

汝应观此逝多林　　以佛威神广无际　　一切庄严皆示现　　十方法界悉充满　　十方一切诸国土　　无边品类大庄严　　於其座等境界中　　色像分明皆显现　　从诸佛子毛孔出　　种种庄严宝焰云　　及发如来微妙音　　徧满十方一切剎　　宝树华中现妙身　　其身色相等梵王　　从禅定起而游步　　进止威仪恒寂静　　如来一一毛孔内　　常现难思变化身　　皆如普贤大菩萨　　种种诸相为严好　　逝多林上虚空中　　所有庄严发妙音　　普说三世诸菩萨　　成就一切功德海　　逝多林中诸宝树　　亦出无量妙音声　　演说一切诸群生　　种种业海各差别　　林中所有众境界　　悉现三世诸如来　　一一皆起大神通　　十方剎海微尘数　　十方所有诸国土　　一切剎海微尘数　　悉入如来毛孔中　　次第庄严皆现睹　　所有庄严皆现佛　　数等众生徧世间　　一一咸放大光明　　种种随宜化群品　　香焰众华及宝藏　　一切庄严殊妙云　　靡不广大等虚空　　徧满十方诸国土　　十方三世一切佛　　所有庄严妙道场　　於此园林境界中　　一一色像皆明现　　一切普贤诸佛子　　百千劫海庄严剎　　其数无量等众生　　莫不於此林中见

【论】五汝应观此逝多林已下至莫不於此林中见有二十六行颂明文殊师利重颂前法如文具明已上明佛光所照诸菩萨蒙光照入嚬伸三昧普贤境界方便门但是一切三昧总是方便行门普贤境界总是文殊法身根本智所成就故。

【经】尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故即时得入如是三昧一一皆得不可说佛剎微尘数大悲门利益安乐一切众生於其身上一一毛孔皆出不可说佛剎微尘数光明一一光明皆化现不可说佛剎微尘数菩萨其身形相如诸世主普现一切众生之前周匝徧满十方法界种种方便教化调伏或现不可说佛剎微尘数诸天宫殿无常门或现不可说佛剎微尘数一切众生受生门或现不可说佛剎微尘数一切菩萨修行门或现不可说佛剎微尘数梦境门或现不可说佛剎微尘数菩萨大愿门或现不可说佛剎微尘数震动世界门或现不可说佛剎微尘数分别世界门或现不可说佛剎微尘数现生世界门或现不可说佛剎微尘数檀波罗蜜门或现不可说佛剎微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门或现不可说佛剎微尘数割截肢体羼提波罗蜜门或现不可说佛剎微尘数勤修毗棃耶波罗蜜门或现不可说佛剎微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门或现不可说佛剎微尘数佛道圆满智光明门或现不可说佛剎微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门或现不可说佛剎微尘数亲近一切佛谘问一切法心无疲厌门或现不可说佛剎微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门或现不可说佛剎微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门或现不可说佛剎微尘数知一切工巧明智门或现不可说佛剎微尘数知一切众生差别明智门或现不可说佛剎微尘数知一切法差别明智门或现不可说佛剎微尘数知一切众生心乐差别明智门或现不可说佛剎微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门或现不可说佛剎微尘数知一切众生种种业明智门或现不可说佛剎微尘数开悟一切众生门以如是等不可说佛剎微尘数方便门往诣一切众生住处而成熟之所谓或往天宫或往龙宫或往夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫或往梵王宫或往人王宫或往阎罗王宫或往畜生饿鬼地狱之所住处以平等大悲平等大愿平等智慧平等方便摄诸众生或有见已而调伏者或有闻已而调伏者或有忆念而调伏者或闻音声而调伏者或闻名号而调伏者或见圆光而调伏者或见光网而调伏者随诸众生心之所乐皆诣其所令其获益佛子此逝多林一切菩萨为欲成熟诸众生故或时现处种种严饰诸宫殿中或时示现住自楼阁宝师子座道场众会所共围绕周徧十方皆令得见然亦不离此逝多林如来之所佛子此诸菩萨或时示现无量化身云或现其身独一无侣所谓或现沙门身或现婆罗门身或现苦行身或现充盛身或现医王身或现商主身或现净命身或现妓乐身或现奉事诸天身或现工巧技术身往诣一切村营城邑王都聚落诸众生所随其所应以种种形相种种威仪种种音声种种言论种种住处於一切世间犹如帝网行菩萨行或说一切世间工巧事业或说一切智慧照世明灯或说一切众生业力所庄严或说十方国土建立诸乘位或说智灯所照一切法境界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所。

【论】六尔时彼诸菩萨已下至不离逝多林如来之所有六十三行经明诸菩萨以佛三昧光明照故得如上三昧及无限大悲无限神通无限饶益众生分已上二十七段经文总明答前菩萨大众前后所问四十法门竟此法界法门明智体自在以智力自现不藉如来口言又令文殊普贤二人本位自宣本果之行令易解故不迷教之体用已上是一部经之始终圆满总以法界体收第二尔时文殊师利童子已下直至经末已来为文殊师利童子从善住楼阁南行就根利生成行表法令后发心者不迷其行令易开解分自尔时文殊师利童子已下名为就俗利生成行门已前教中但云文殊师利不云童子明此已下入俗化蒙以行立名便名童子明已前总约佛果普光明智中起子方贤圣以立化仪即觉首自首等五位诸菩萨是皆通化无方潜显自在文殊为信首不名童子自此已下以法界体中入俗草创化蒙约行所行立名即号文殊师利童子以妙智慧化童蒙入佛智慧生佛家故此是三世诸佛始发菩提心初法身现根本智无性之理妙慧故一切三世诸佛从此而初生佛家从此而成就普贤大愿行故何故名为就俗利生成行门者已前但云升天表行成就诸天未往人间俗中化利此法界品已前一卷半余经但有菩萨声闻世主已得道者未有处俗凡夫入此法门自文殊师利童子从善住楼阁已下是入人间就根接俗化利凡夫令其得此法界道理又令善财童子徧求善知识五十三人以表五位三种因果法身中根本智普贤差别智中行於此二中无所住智名之为佛以此三法具足名之为佛以此三法徧与五位终始而作因果名为乘如来乘直至道场亦名乘法界乘以法界还以此三种因果为体用故前后五位因果例然总以此三法为因果此佛文殊师利普贤菩萨与五十个善知识行而作因果而自无因果为自佛果位中无所修无所行故但与五位中修行者作治染净二障习气生熟处说名因果然法身理智万行自无因果但以五位中加行治惑习气而立如来因果之名以文殊师利往诣觉城人间就根教化令善财起加行位求五十三善知识成一百一十因果法门令学者不迷其五位之行使易解故与后发菩提心者作修行之样式故名为就俗利生成行门为与学者成行样式令不迷故更有余意至下就位方明从此就俗利生成行门中自文殊师利童子已下至经末长科三段。

【经】尔时文殊师利童子从善住楼阁出与无量同行菩萨及常随侍卫诸金刚神普为众生供养诸佛诸身众神久发坚誓愿常随从诸足行神乐闻妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼为冠主风神明练十方一切仪式主方神专勤除灭无明黑暗主夜神一心匪懈阐明佛日主昼神庄严法界一切虚空主空神普度众生超诸有海主海神常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守护一切众生菩提心城主城神常勤守护一切智智无上法城诸大龙王常勤守护一切众生诸夜叉王常令众生增长欢喜乾闼婆王常勤除灭诸饿鬼趣鸠盘茶王恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王常厌生死恒乐见佛诸大天王尊重於佛赞叹供养诸大梵王文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众出自住处来诣佛所右绕世尊经无量匝以诸供具种种供养供养毕已辞退南行往於人间尔时尊者舍利弗承佛神力见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严出逝多林往於南方游行人间作如是念我今当与文殊师利俱往南方时尊者舍利弗与六千比丘前后围绕出自住处来诣佛所顶礼佛足具白世尊世尊听许右绕三匝辞退而去往文殊师利所此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所谓海觉比丘善生比丘福光比丘大童子比丘电生比丘净行比丘天德比丘君慧比丘梵胜比丘寂慧比丘如是等其数六千悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆是文殊师利说法教化之所成就尔时尊者舍利弗在行道中观诸比丘告海觉言海觉汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严一切天人莫能思议汝可观察文殊师利圆光映彻令无量众生发欢喜心汝可观察文殊师利光网庄严除灭众生无量苦恼汝可观察文殊师利众会具足皆是菩萨往昔善根之所摄受汝可观察文殊师利所行之路左右八步平坦庄严汝可观察文殊师利所住之处周回十方常有道场随逐而转汝可观察文殊师利所行之路具足无量福德庄严左右两边有大伏藏种种珍宝自然而出汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流一切树间出庄严藏汝可观察文殊师利诸世间主雨供具云顶礼恭敬以为供养汝可观察文殊师利十方一切诸佛如来将说法时悉放眉间白毫相光来照其身从顶上入尔时尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严彼诸比丘闻是说已心意清净信解坚固喜不自持举身踊跃形体柔软诸根悦豫忧苦悉除垢障咸尽常见诸佛深求正法具菩萨根得菩萨力大悲大愿皆自出生入於诸度甚深境界十方佛海常现在前於一切智深生信乐即白尊者舍利弗言唯愿大师将引我等往诣於彼圣人之所时舍利弗即与俱行至其所已白言仁者此诸比丘愿得奉觐尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其大众如象王回观诸比丘时诸比丘顶礼其足合掌恭敬作如是言我今奉见恭敬礼拜及余所有一切善根唯愿仁者文殊师利和上舍利弗世尊释迦牟尼皆悉证知如仁所有如是色身如是音声如是相好如是自在愿我一切悉当具得尔时文殊师利菩萨告诸比丘言比丘若善男子善女人成就十种趣大乘法则能速入如来之地况菩萨地何者为十所谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛剎心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌於一切剎一切劫中成就菩萨行心无疲厌为成就一众生故修行一切佛剎微尘数波罗蜜成就如来一切力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌比丘若善男子善女人成就深信发此十种无疲厌心则能长养一切善根舍离一切诸生死趣超过一切世间种性不堕声闻辟支佛地生一切如来家具一切菩萨愿学习一切如来功德修行一切菩萨诸行得如来力摧伏众魔及诸外道亦能除灭一切烦恼入菩萨地近如来地时诸比丘闻此法已则得三昧名无碍眼见一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生亦悉见彼十方世界种种差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文辞训释悉皆解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能忆念彼世界中一切众生前后十生亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种教诫十种辩才又即成就十千菩提心十千三昧十千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十神通柔软微妙住菩萨心坚固不动尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行已入大愿海入大愿海已成就大愿海以成就大愿海故心清净心清净故身清净身清净故身轻利身清净轻利故得大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下普於十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法。

【论】第一从尔时文殊师利童子从善住楼阁已下至六十二卷之初尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已此一段经名为创始就根入俗游历门於此门中分为两段一从尔时文殊师利童子已下至辞退南行往於人间有二十行半经明与同行菩萨及常随侍卫之众辞佛南行往於人间分二尔时尊者舍利弗已下至成就一切佛法有八十六行半经明舍利弗等六千比丘随逐文殊师利南行在路发心得此一乘法门分随文释义者第一从初尔时文殊师利童子从善住楼阁出者明以自法身现根本智楼阁中起差别智以利众生故名为出无量同行菩萨者成助道翼从共教化众生故是万行主伴常随侍卫诸金刚神者都举诸侍卫之神此神之中约有二义一以诸神所行约自德立名二约文殊师利之德差别行上以标其德以为侍卫守护之义此一段并菩萨神天有三十二众通后六千比丘众以为四十二众以为四十二种方便行成就众生大智慧解脱之海初金刚神者法身中普光明智也智现名神普为众生供养身众神者是恭敬义以广化身云十方恭敬供养诸佛引接众生报得其身端正严饰故足行神者是精勤教化众生无疲劳行风神以摩尼为宝冠者表明净无垢智能设教义以风体能吹坏散一切万物亦能升持生长一切万物然自无体性所依以离垢宝冠表之像法身智慧能说教网散坏烦恼染净自无所依以巽为风教故余如经自具如鸠盘茶王所除饿鬼趣者此以大囊垂下如冬瓜坐以踞之行以置之於肩取像表法以大悲垂俗荷负众生无辞劳倦摩睺罗伽王者此是腹行大蟒之类取像表法以胸腹行是恭敬义此是守护僧伽蓝神自余准名下义表之仿此及文殊师利诸菩萨出自住处者随根接俗也右绕如来无量匝者敬顺所行右绕者从南自东至北是二舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段中复分为七段一尔时尊者舍利弗已下至皆是文殊师利说法教化之所成就有十三行半经明舍利弗及六千比丘随文殊师利南行分二尔时尊者舍利弗已下至白毫相光来照其身从顶上入有十六行经明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路分三尔时尊者舍利弗已下至此诸比丘愿得奉觐有十行半经明舍利弗赞叹文殊师利十无量德诸比丘众咸欲愿见文殊师利舍利弗为白文殊师利分四尔时文殊师利童子菩萨已下至愿我一切悉当具得有六行半经明六千比丘顶礼文殊师利自发大愿请佛证知分五尔时文殊师利菩萨告诸比丘已下至入如来地有十八行经明文殊师利菩萨为诸比丘说十种无疲厌法行不堕二乘地入如来地分六诸比丘闻此法已已下至住菩萨心坚固不动有十六行经明六千比丘闻文殊师利说法得无碍眼三昧於一切法各得十十法解脱门分七尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至卷末有六行经明文殊师利重劝比丘住普贤行便得不离文殊师利足下普於十方佛所悉现身具足一切佛法分随文释义者六千比丘表信心亦入位故以十信心十住十行十回向十地十一地路上一时总得故故云六千前后围绕以舍利弗为主自余为伴主伴同行明升进进求正法故出自住处者出自声闻及诸权见故趣求法界大菩提故绕佛三匝者顺佛正教故绕佛三匝皆是右绕自南向东向北向西至西如是三匝以为右绕成法今人返左行如是六千比丘是舍利弗同住出家未久非是罗汉宿世有种皆易发心经云六千比丘悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信根明彻者明往昔曾种信根今生信种已熟舍利弗劝诸比丘令观文殊师利菩萨福德圆光映彻者是心净之常光能令见者欢喜光网者是法网圆满明其教光严身见者灭苦故文殊师利所行之路左右八步平坦庄严者明身心常与八正道俱故周徧十方皆有道场者化行常满十方十方诸佛说法之时放眉间光灌文殊顶者明文殊师利是十方佛创蒙发心法身无相智慧之顶一切诸佛初发心时入此智慧而生佛家故一切众生初发菩提心皆以此法身无相智慧为体一切众生皆自有之皆须方便三昧方能明现故树皆宝严明因行报生六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌法便获得无碍眼三昧者得法身中无相智眼明净以执亡见谢智眼圆通非肉眼故身边等五见亡法自明矣即十方碍尽初一切法中各明十法以明三昧力创始初明后劝普贤愿行加进一切诸明悉达此已上明六千比丘发心竟后明觉成发缘利物如舍利弗是示现声闻前已述讫已上余义可解之意如文自具。

大方广佛新华严经合论卷第九十

音切

标

(北遥切)。

踞

(倨音)。

蟒

(莫朗切)。