大方广佛新华严经合论卷第九十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
入法界品第三十九之四
【经】尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已渐次南行经历人间至福城东住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处亦是世尊於往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处是故此林名称普闻无量佛剎此处常为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养时文殊师利与其眷属到此处已即於其处说普照法界修多罗百万亿那由他修多罗以为眷属说此经时於大海中有无量百千亿诸龙而来其所闻此法已深厌龙趣正求佛道咸舍龙身生天人中一万诸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有无量无数众生於三乘中各得调伏时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。
【论】第二渐次南行经历人间至福城东是文殊入俗人间说普照法界修多罗门即在福城东娑罗林大塔庙处也又此一段从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至娑罗林大塔庙处有十五行半经复分为两段一尔时文殊师利菩萨已下至人与非人之所供养有七行半经明文殊师利行往人间至所堪授化缘之分二时文殊师利与其眷属已下至大塔庙处有八行经明文殊师利说普照法界修多罗门闻法获益分尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已都结前法渐次南行经历人间者明菩萨接引向明以离为明经人间者明菩萨大悲为不请之友就根引化故福城者约人多修福以立城名亦约圣者所止皆为福德庄严幢者有二义一过去诸佛曾於此处难舍能舍破所着故名之为幢二此处古佛塔庙并有林木森耸高妙之所庄严大塔庙者名称十方佛国远闻名之为大亦约说法界门无里外中间见亡名之为大於中安置尊者之形像不可毁坏名之为塔庙亦名为幢有梵僧云其此塔庙南边打鼓北边不闻故世间名为大也娑罗云高耸也天龙夜叉已下明天龙八部及人常所供养故文殊师利与其眷属者所同来菩萨神天六千之众说普照法界修多罗者是根本智明彻徧周随根徧故百万亿那由他者当此沟也大意不可说修多罗以为眷属此明差别智徧周应根授益修多罗此云长行经说此经时大海中已下明无量龙闻法悉舍龙身生天人中一万诸龙发无上菩提得不退转及无数众生三乘中各得调伏明各自依根随差别智得自根性法门已上明普照法界修多罗随根济益门如经自具。
【经】无量大众从其城出来诣其所时有优婆塞名曰大智与五百优婆塞眷属俱所谓须达多优婆塞婆须达多优婆塞福德光优婆塞有名称优婆塞施名称优婆塞月德优婆塞善慧优婆塞大慧优婆塞贤护优婆塞贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百优婆夷所谓大慧优婆夷善光优婆夷妙身优婆夷可乐身优婆夷贤优婆夷贤德优婆夷贤光优婆夷幢光优婆夷德光优婆夷善目优婆夷如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童子所谓善财童子善行童子善戒童子善威仪童子善勇猛童子善思童子善慧童子善觉童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童女所谓善贤童女大智居士女童女贤称童女美颜童女坚慧童女贤德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面尔时文殊师利童子知福城人悉已来集随其心乐现自在身威光赫弈蔽诸大众以自在大慈令彼清凉以自在大悲起说法心以自在智慧知其心乐以广大辩才将为说法复於是时观察善财以何因缘而有其名知此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏於其藏上地自开裂生七宝牙所谓金银琉璃颇棃真珠砗磲玛瑙善财童子处胎十月然后诞生形体支分端正具足其七大藏纵广高下各满七肘从地踊出光明照耀复於宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满所谓金刚器中盛一切香於香器中盛种种衣美玉器中盛满种种上味饮食摩尼器中盛满种种殊异珍宝金器盛银银器盛金金银器中盛满琉璃及摩尼宝颇棃器中盛满砗磲砗磲器中盛满颇棃玛瑙器中盛满真珠真珠器中盛满玛瑙火摩尼器中盛满水摩尼水摩尼器中盛满火摩尼如是等五百宝器自然出现又雨众宝及诸财物一切库藏悉令充满以此事故父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财又知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空回向菩提无所障碍尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已安慰开喻而为演说一切佛法所谓说一切佛积集法说一切佛相续法说一切佛次第法说一切佛众会清净法说一切佛法轮化导法说一切佛色身相好法说一切佛法身成就法说一切佛言辞辩才法说一切佛光明照耀法说一切佛平等无二法尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即於其处复为众生随宜说法然后而去尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说颂曰。
三有为城郭 憍慢为垣墙 诸趣为门户 爱水为池堑 愚痴暗所覆 贪恚火炽然 魔王作君主 童蒙依止住 贪爱为徽纆 谄诳为辔勒 疑惑蔽其眼 趣入诸邪道 悭嫉憍盈故 入於三恶处 或堕诸趣中 生老病死苦 妙智清净日 大悲圆满轮 能竭烦恼海 愿赐少观察 妙智清净月 大慈无垢轮 一切悉施安 愿垂照察我 一切法界王 法宝为先导 游空无所碍 愿垂教敕我 福智大商主 勇猛求菩提 普利诸群生 愿垂守护我 身被忍辱甲 手提智慧剑 自在降魔军 愿垂拔济我 住法须弥顶 定女常恭侍 灭惑阿修罗 帝释愿观我 三有凡愚宅 惑业地趣因 仁者悉调伏 如灯示我道 舍离诸恶趣 清净诸善道 超诸世间者 示我解脱门 世间颠倒执 常乐我净想 智眼悉能离 开我解脱门 善知邪正道 分别心无怯 一切决了人 示我菩提路 住佛正见地 长佛功德树 雨佛妙法华 示我菩提道 去来现在佛 处处悉周徧 如日出世间 为我说其道 善知一切业 深达诸乘行 智慧决定人 示我摩诃衍 愿轮大悲毂 信轴坚忍辖 功德宝庄校 令我载此乘 总持广大箱 慈愍庄严盖 辩才铃震响 使我载此乘 梵行为茵褥 三昧为婇女 法鼓震妙音 愿与我此乘 四摄无尽藏 功德庄严宝 惭愧为羁鞅 愿与我此乘 常转布施轮 恒涂净戒香 忍辱牢庄严 令我载此乘 禅定三昧箱 智慧方便轭 调伏不退转 令我载此乘 大愿清净轮 总持坚固力 智慧所成就 令我载此乘 普行为周校 悲心作徐转 所向皆无怯 令我载此乘 坚固如金刚 善巧如幻化 一切无障碍 令我载此乘 广大极清净 普与众生乐 虚空法界等 令我载此乘 净诸业惑轮 断诸流转苦 摧魔及外道 令我载此乘 智慧满十方 庄严徧法界 普洽众生愿 令我载此乘 清净如虚空 爱见悉除灭 利益一切众 令我载此乘 愿力速疾行 定心安隐住 普运诸含识 令我载此乘 如地不倾动 如水普饶益 如是运众生 令我载此乘 四摄圆满轮 总持清净光 如是智慧日 愿示我令见 已入法王位 已着智王冠 已系妙法缯 愿能慈顾我
尔时文殊师利菩萨如象王回观善财童子作如是言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道善男子亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘是故於此勿生疲厌善财白言唯愿圣者广为我说菩萨应云何学菩萨行应云何修菩萨行应云何趣菩萨行应云何行菩萨行应云何净菩萨行应云何入菩萨行应云何成就菩萨行应云何随顺菩萨行应云何忆念菩萨行应云何增广菩萨行应云何令普贤行速得圆满尔时文殊师利菩萨为善财童子而说颂言。
善哉功德藏 能来至我所 发起大悲心 勤求无上觉 已发广大愿 除灭众生苦 普为诸世间 修行菩萨行 若有诸菩萨 不厌生死苦 则具普贤道 一切无能坏 福光福威力 福处福净海 汝为诸众生 愿修普愿行 汝见无边际 十方一切佛 皆悉听闻法 受持不忘失 汝於十方界 普见无量佛 成就诸愿海 具足菩萨行 善入方便海 安住佛菩提 能随导师学 当成一切智 汝徧一切剎 微尘等诸劫 修行普贤行 成就菩提道 汝於无量剎 无边诸劫海 修行普贤行 成满诸大愿 此无量众生 闻汝愿欢喜 皆发菩提意 愿学普贤乘
尔时文殊师利菩萨说此颂已告善财童子言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行善男子若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是事为难能发心已求菩萨行倍更为难善男子若欲成就一切智智应决定求真善知识善男子求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足於善知识所有教诲皆应随顺於善知识善巧方便勿见过失善男子於此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰於彼山中有一比丘名曰德云汝可往问菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨行乃至菩萨云何於普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说。
【论】第三辩根与法成行门从无量大众从其城出直至经末总是文殊师利观察善财及其人数并往南方妙峰山上以次南行询求五十三人为善知识用五位因果进修行门欲令后人仿之成行故云辩根与法成行门於此一段之中复分为两段第一从无量大众从其城出已下至尔时文殊师利菩萨如象王回有九十四行半经明福城四众咸集文殊师利随所乐求为其说法令得清凉及别观善财推其因果劝令亲近善知识分第二尔时文殊师利如象王回已下直至经末名知根与法令其成行发生后学门从初第一段中九十四行半经约分为六段一从无量大众从其城出来诣其所已下至五百童女有二十一行半经是大众来集分二尔时文殊师利童子已下至回向菩提无所障碍有二十五行经明文殊师利菩萨观察善财名字所因及叹往昔善根今生果报分三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下至说一切佛无二法有六行半经明文殊师利知善财根堪而为说法分四尔时文殊师利童子已下至然后而去有四行半经明文殊师利为善财及大众说法已而去分五尔时善财童子已下至而说颂言有两行半经明善财闻法生信已勤求无上菩提向文殊师利说颂自叹三有苦轮及请法教授分六说颂中有三十四行颂明善财自嗟苦本以颂请法自利利他分其此一段三十四行颂中初四行颂自嗟生死苦因下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德及请法门分随文释义者如第一段中四众来集经云无量大众从其城出及其列数但言五百者此明约能发菩提心以五位十波罗蜜成其数不从人为数以五位修行中十波罗蜜互体有百为一中有十故且如檀波罗蜜为主余九为伴戒波罗蜜为主余九为伴忍波罗蜜为主余九为伴余皆仿此如是百波罗蜜於十住十行十回向十地十一地升进见道治惑习气深浅上随行名殊安立五百若约普贤行总该法界无尽剎海即有不可说不可说佛剎微尘数诸波罗蜜今且但约五位中一位有百波罗蜜五位五百前言一万龙皆发菩提心者即明万行圆满须达多者此云善给施无依怙者亦名给孤独婆须达多者此云财施亦曰有善施行如是四众并一万龙发菩提心众数有五众如龙众及五百优婆塞五百优婆夷并是居世俗流信心纯厚童子童女皆是二十已下年未弱冠无染世欲清信男女名曰童子童女年幼创启初心归法流而受教名曰童子童女童者创蒙也立下里为童为年居未长立志德於闾里之间号童子年居长者能有清净信心但云清信士女已上列众但随名下义是所修之德或以形貌立名如大智居士女以父之号智德立名余准知之经云威光赫弈者明文殊师利身色盛明映於大众如文殊师利观察善财名字因缘以初入胎时於其宅内自然出七宝楼阁者此从因感果不可无因而有报生明先世信心能信自心具足白净无垢法身及无依住普光明智以为信种名之为胎如信位中普光明殿说金色世界不动智者是以白净无垢法身名为金色世界也普光明智号为不动智佛为本无性可动故即今号无明者是为往世信此自心无明及一切众生无明总是一切诸佛法身清净智种以此信心名之为胎以此信胎生於世间报得十宝楼阁此信心胎以智慧观照力之所成就云七宝及七伏藏并约七种助道分之所报生已下七数例然处胎十月者於信心中行十波罗蜜也世法满也诞生者出世智生也形体支分端正者以八正道法之所成就故宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满诸宝器中间映相严者明於先世信种之中信佛因果五位行门十波罗蜜五百行门七觉八正同异万行始终因果总在信中之所报得是今生以此信还能发心不离一生一百一十城之法门一时顿印无亏信处成一百一十之法门不出娑罗之林而身徧游诸国只为尘含法界性自如然智该三世古今一念此乃约法界实然不依凡情虚妄余义向下对文方明此以约因辩名约报辩因竟经云又此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大者明往世信种今生信满尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者明积集十波罗蜜四摄四无量三十七品助道之分五位加行一百一十城之法门一百一十城之法门者以五位中有五十个所修之因果即如前十住中十个慧菩萨是即十个佛果同号为月者是如是十行中十林菩萨十眼佛等十回向中十幢菩萨十妙佛等如是十地十一地皆依此十回向中菩萨佛因果如是五位五十重因果上各具进修因果分为一百不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜为一百一十以初从十住之中以方便三昧显发法身根本智慧乘法界乘行普贤行以治习气安立次第治惑习气差别之门以此一百个因果以为治惑习之升降次第十个波罗蜜下理智悲愿之因果即是法界体中普贤常尔之行与一切发菩提心者以为履践之迹是故名乘如来乘直至道场以初发心即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿行门故即道场本之体用也已下善财童子善知识五十三人是前五位中行相故明前五位但说其法恐迷其行今此文殊师利菩萨欲令善财起求法之样重明前菩萨五位中行相法则令其后学者仿之故安立此五十三人成一百一十重之因果门故明於法界体中安立文殊为法身佛根本智普贤为差别智弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果以此三法成一法界体用自在无碍之门徧与五位中五十个菩萨以为因果还如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果如是五十善知识中一中有二五十中有百通法界中本常行十波罗蜜为一百一十文殊普贤弥勒佛果此三法但为一法界无功果中大用自在门但与一切胜进菩萨作因果以明胜进之功然自无因果故犹如帝王自无阶品但以威德自在而与一切官属随有功者而作阶品故问曰何故在此取弥勒佛为佛果何不取毗卢遮那如来以为佛果答曰明毗卢遮那是已成之果弥勒是当来之佛果明如今毗卢遮那佛所初发菩提心一念成当来弥勒佛果契会相应故同於弥勒楼阁之内会三世时劫日月总一时故明以根本智印印三世古今无前后故经云积集法说一切佛相续法乃至一切佛次第法总如上释讫一切佛众会清净法明一切佛众会皆同一清净故身土众会不相障碍重重重重以相映彻故自以如文自具如此三十四行颂初四行颂自叹生死由三有为首轮回诸苦生老不休已下三十行颂明善财叹文殊德并及请法三有为城郭者明善财自叹居三有中自固其不出如处城郭三有者欲界有色界有无色界有此三有身一切众生不能出离憍慢者非礼为憍轻他曰慢又有七慢慢慢过慢不如慢增上慢我慢邪慢诸趣者所谓见趣戒趣又有三趣邪定趣不定趣正定趣又有四恶趣又人天五戒十善趣又二乘厌苦出世间趣大乘菩萨净土趣一乘菩萨智悲圆会未自在趣如是等诸趣随善恶言之皆是门户所入之业爱水为池堑以爱能津润生死故如池堑愚痴者能迷真谛号曰愚痴凡夫有八万四千十地菩萨有二十二种随位不了愚痴若随五位上一百一十种愚痴若了成一百一十种解脱贪恚火炽然者三界烦恼以贪为十使之首恚为瞋之眷属无明为总覆慢为轻自轻轻他疑与五见俱能障圣道共成生死之因果疑亡见谢智乃现前十使之中疑与五见俱能障圣道贪瞋痴慢而能障修道行者若於行中不以道治之还於生死中随业流转不得自在今以经之略言其贪恚二门余八总例居其义以此贪恚二障一切善根不生故如火炽然魔王作君主者所谓四魔阴魔烦恼魔天魔生死魔童蒙依止住者所谓覆障令心不明名为童蒙贪爱为徽纆者前因贪起恚此因贪起爱以自缠缚徽纆者执缚罪人之绳谄诳为辔勒者明乐着虚诳被制御故疑惑覆其眼者以於正道生疑趣入诸邪道者以於无性现智生疑即邪道生也悭嫉憍盈故者悭有五种住处家舍财物不乐称赞他善於法吝惜不乐与人是为五嫉者憎余胜己憍者自纵为憍不拘礼故奢者不俭也如爱恚慢嫉悭但为下界五结色爱无色爱掉举慢无明通上界下界五结以如是十使五结四魔入於三恶道生老病死苦得出世者不为已上善财叹三界生死苦因缘竟已下三十行颂叹德请法如文自明如是三界烦恼初地二地治下界惑三地治上二界惑四地出三界五地习世技六地世出世慧具足七地入生死等三界六道行大慈悲八地无功用智悲圆九地十地佛用方满十一地普贤行周十二地功齐法界理智恒然十住法则一分与此十地行门法用相似但胜进不同十行但论无染行门十回向中会融悲愿如下五十三善知识具彰至位具明第二文殊师利知根与法令其成行发生后学门中约立五门一明信心已发二明圣者摄受三明圣者劝亲近善友四明善财请问云何学菩萨道五明文殊指授修行所归一明信心已发者如经云善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提者此是信心菩提入位菩萨以三昧行方能显得理行相显业尽纯明二明圣者摄受者经云尔时文殊师利菩萨如象王回者是摄受义如大圣无方智圆形徧随根对现不背众生一切众生如应见者皆悉对面时诸众生各不相知但谓圣者独与我语今言文殊师利见善财所谓如象王回者是知根采顾摄受与法故三明圣者劝亲近善友者经云善男子亲近供养诸善知识是具足一切智最初因缘是故於此勿生疲厌此一切智是菩提心无所得因此而现名根本智以无所得为体而照现万法为用四明善财请法者经云云何学菩萨道有十一问请菩萨道问曰何故但云求菩萨道不云学菩提心答曰为菩提无所得无所修无所学无所行是故但求菩萨道学菩萨行然菩提心自恒明现如下妙峰山上得忆念诸佛智慧光明门者托事表法以艮为山艮为止以约止心无念妄想不生正慧现前名为忆念以正慧与一切诸佛无相妙理合故以此无相正慧现前普照心境身边等五见总亡万境虚寂见亡业谢名曰光明故言忆念诸佛智慧光明门此明三昧禅定是方便行能显理智体用二门圆周自在乃至不可说三昧总是现正智之方便是行故如十波罗蜜中唯智波罗蜜是无功用自在之果余九波罗蜜是助显之行从初发心住十十互参如炼真金转转明净而令成就种种庄严业亡智满行周入因陀罗网法门方可称法界功堪任运从初发心住皆以菩提心无作用无所修无所行为体而求修学普贤一切无尽行门以此但求菩萨道学菩萨行无作菩提随行自明以行行之中常有禅波罗蜜助显体用理智转令明白自在故大意初发心住以无念无作三昧加行方便助显菩提以菩提无体无性与一切诸行作无住之缘以此求菩萨诸行以诸行即菩提无体性故若於行外别修菩提即声闻缘觉及空观菩萨菩提非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法以权教菩萨修析法明空观破三界有如来对此说诸行无常未明三界诸有即菩提用故以此一乘实教菩萨但求菩萨道行菩萨行即菩提用明理智体用总该不别求也若也别求菩提即体用各别二见恒存不名乘不思议乘故是故但求菩萨道无别菩提也以明菩提无求无发心无所行无处所无问无答无得无证行一切行具普贤道无行无修是菩提大用圆满故但求菩萨道学菩萨行故始可得名初发心时便成正觉五明文殊师利指授修行所归者经云善男子於此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰於彼山中有一比丘名曰德云者是也又於此知根与法令其成行发生后学门中直至经末长科为八段一从尔时文殊师利如象王回已下至尔时文殊师利菩萨说此颂已并颂有二十二行经明文殊师利劝发善财童子亲近善知识明趣入十住以定会理契真门即妙峰山上德云比丘所得忆念诸佛智慧光明门是以次向下至王女慈行童女有十个善知识总是十住位中善知识也从此妙峰山已下约立七门一从信趣入十住以定会理契真门十住品是二依真发起诸行门即善见比丘并已下共有十善知识是十行品是三理智大悲愿行会融门即从鬻香长者青莲华等已下十善知识是十回向品是四蕴修悲智成德门即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知识是十地品是五悲终起智成佛门即佛母摩耶夫人并下共有十善知识是十定品已下共有十品是六修行已满佛果门即慈氏如来是如来出现品经是七法界自在无功大用如因陀罗网互参圆融门无功法界大用是法界品是明总法界该括所收如是五十三善知识起此行门方便令后发菩提心者识其五位进修行门令易解故前虽说法在行恐迷是故令善财重起行门表示令学者不错谬故第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨如象王回已下至愿学普贤乘并颂有二十二行经於此段中分为四段一尔时文殊师利菩萨如象王回已下至是故於此勿生疲厌有五行经明文殊师利称叹善财发菩提心劝近善知识勿生疲厌分二善财白言已下至云何令普贤行速得圆满有五行半经明善财请问十一问菩萨所行分三尔时文殊师利菩萨已下可有一行经明文殊师利说颂赞叹善财分四正申其颂颂云若有诸菩萨不厌生死苦则具普贤道一切无能坏者明以生死苦为菩提即无所坏若离生死苦修菩萨行发菩提心即有所坏何以故即有生死涅盘染净二障所坏即有是非二见断常所坏又云若入方便海安住佛菩提能随导师学当成一切智者明以大愿大悲万行海为方便方可安住佛菩提若於一切法一切行一法不明一行不行即菩提心不得圆满以菩提心无障碍无体性一法一行上有取有舍即有障碍取舍但以法界普光明智海印之无法不彻以此但求菩萨行满即菩提心圆满以菩萨行与菩提心无一异俱不俱无合散故二不可得故如是而行菩萨行故生死涅盘二不可得故谓於生死安住涅盘如是修行一切菩萨行长大慈大悲大愿满普贤道故自余如文自明又第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨说此颂已至德云比丘当为汝说有十二行半经约分五段一从尔时已下有两行半经明文殊师利叹善财能发无上菩提心分二善男子已下至倍更为难有两行经明叹善财求善知识倍更为难分三善男子已下至应决定求真善知识有一行经明求一切智应决定求真善知识分四善男子已下至勿见过失有两行半经明文殊师利教诫善财见善知识无厌足勿见过失分如文自具五善男子已下至德云比丘为汝演说有四行半经约有五法一示善知识所居方面二示善知识所居国土三示善知识所居处所四举善知识约德立名五举善知识道德堪能演说何法一示善知识所居之方面者何故令往南方以明托方隅而表法以南为正为离为明以离中虚以中虚故离为明为日为九天在身为头为目为心心达虚无智日自明故取之像表其道也是故经云明炼十方一切仪式主方神方者法也但取其法大象无方如日行於天明丽於地智行於空明丽於万物无不知无不明取之一法十方混然二示善知识所居国土者南方有国名为胜乐者为明理智虚无能净烦恼名为胜乐三示善知识住处其国有山名曰妙峰者无念净禅名之为山心空智现名之为妙理净智明慧能破惑名之为峰以艮为山为止为童蒙为小男为门阙以止为初明以三阳爻生之始为正月一下止则正字也以十一月一阳生十二月二阳生正月三阳生故取之为正月故三阳生故以三为正又三阳生处火生於寅以火为日日生於寅以日生於寅是明初生处故名为童蒙小男位故取之以像表之以法以文殊师利居东北方清凉山者取摩竭提国菩提场是东北方此山是南阎浮洲菩提场之东北是此阎浮提众山之王以艮为山王故一万菩萨於中止住是文殊师利主伴万行圆满之侣也故以文殊主法身根本智之妙慧为一切诸佛启蒙之师即有一切处文殊师利亦乃一切众生皆自有之皆从此法初入圣智也初生佛家与一切诸佛同一智慧解脱知见从兹之后学差别智起愿行成大慈悲号曰普贤法界行也是故如来取像世间法则用表法令易解故即以胜乐国妙峰山取像明其三阳生处以艮为止以止则明初生故以明初生号曰童蒙亦以文殊师利以发蒙入圣之初故故号文殊为童子菩萨因化立名故以发起一切众生入无相理妙智慧故此明以方便三昧现根本智初生一切诸佛智慧家故故立名也以取像表法令学者先以心无念虑寂静不动如山王无相妙理智慧便现自心智慧得解脱清凉不即要身足登山也是故十住位於须弥顶上说十个随位升进佛果皆号之为月同此妙峰山德云比丘已下十个善知识创从凡夫位得法清凉乐也此明善财举行用彰十住门言妙峰山者意明从定方能显发自心根本智慧如诸佛见万法无性万法无相万法无依万法无有本末住处契此法已名为住佛所住方得见亡业谢生圣智流中学差别智成就法界无限普贤大用广化无尽一切法界众生皆使入於根本智之知见故亦可凡心初学先入山乐静方学定心用现正智亦是方便亦可得名胜乐国妙峰山也以心离俗境乐修寂静亦是胜乐义引凡方便种种利生但不住其中也四举善知识约德立名名为德云者以德云能雨法洒润众生令得清凉之义比丘者此云灭诤以灭有无是非烦恼之诤故云灭诤以身边等五见及有无二见能障道故先须以无念无思三昧止之正智方现故云灭诤故以妙峰山表其比丘三昧行智现定亡寂用自在方能说教以润童蒙名为德云故居艮为蒙位以止是润生启明之初以比丘德云居山之顶取像表法明此位从信心凡夫创始以三昧加行启蒙入圣位中十住之首至法顶故与无相妙智慧会处号为妙峰以妙智慧能说教处润益含生号名德云修学如是方便现其自心正智现前其妙峰山德云比丘之义总在己躬乃至文殊普贤佛果总皆自有以方便三昧理智现前利众生行行之即是一如经具明此明於法界品中安立如是五位行门明五位方便修行行门总以法界佛果为体以法界普光明根本智具普贤差别智为大用故始终本末不移此也以进修生熟处安立诸位起一百一十城之法门总共同一十波罗蜜行一三十七道品一四摄四无量心总别同异成坏六门在其中也以智照之可见一百一十城义如前福城东已释讫五举善知识道德所能者此善知识堪能说示菩萨行之加行具普贤行之五位门户是故文殊令善财问德云比丘云何学菩萨行云何修菩萨行乃至云何於普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说此是入十住之初心名初发心住。
大方广佛新华严经合论卷第九十一
音切
肘
(陟友切)。
徽
(许归切)。
缠
(莫北切)。
辔
(秘音)。
轴
(直玉切)。
辖
(胡瞎切)。
箱
(思羊切)。
茵
(因音)。
褥
(辱音)。
羁
(居宜切)。
鞅
(於两切)。
轭
(於革切)。
森
(所金切)。
耸
(息勇切)。
闾
(力居切)。
洒
(沙下切)。
契
(苦计切)。