沙门一行述记
字轮品第十
佛复告金刚手者，前者金刚手所问，佛已次第答之。前文有所未周者，今更为说，故告令谛听也。有法门名遍一切处彼菩萨字位住处，住此字一切所作诸事皆得成就者，即此字轮法门，是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者，始从初发妙菩提心乃至成佛，于是中间所有一切自利利佗种种事业，由入此法门故，一切皆得成就无有挂碍也。又上来所说阿阇梨住于佛地者，义由未了，谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心，若观此字而与相应，即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮，是犹如孔雀尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位也。(更问)此字轮当作三重，于中而置阿字，余字眷属在外也。又此阿字有五种aāaṃaḥāḥ。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心，谓阿(a)字、娑(上)(sa)字、嚩字，即是显三部义也。阿(a)字是如来部，娑(sa)字是莲华部，嚩字是金刚部，每三部随五字轮而转，随义相应也。前言漫荼罗，今云轮者，即是漫荼罗义。前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属皆在一处，即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属，即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。从一字转生多字，故名为轮也。行者已发第一阿字，即是菩提心体。次有kakhagaghaṅa、迦、佉、誐、伽、仰等五音，皆取四字(各除第五声)。次又取也(ya)、啰(ra)乃至乞、洒(［二合］)、(kṣa)，皆是男声，悉入阿字轮也。行者已发菩提心，当进修如来之行，故次明阿(去声)、(ā)字轮是行也。其三部者，谓āsāvā三字是也。次迦、kā字，乃至乞、叉、kṣā，亦皆傍角加点，用为ā阿(［去、引］)字轮也。既已具足如来之行，则成菩提，故次明aṃ、暗字轮也。aṃsaṃvaṃ，此三部也。此阿上有点，是大空义。由此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。此kaṃ、迦字，乃至kṣaṃ、乞、洒，皆上加一点，为暗字轮也。已成菩提，当至何所？谓大涅槃，故次而明aḥ、恶字轮也。aḥsaḥvaḥ，三部也。如迦乃至乞、叉，皆傍加二点，即涅槃轮也。其āḥ、恶(引)字，一字是方便轮，所以此中无也。此是释迦佛轮也(羯磨部遍入一切轮，故无别坛。瑜伽云尔)。凡字轮，大为三分：初阿字，即为一分；次迦字，乃至二十字，为第二分也；次也字，乃至诃字，为第三分。除去乞、叉字，由此字已重故也(谓有迦、娑二声，故重也)。以上皆是智慧字也。次有i伊(上)、ī伊(［去］)、u邬(上)、ū乌、e翳、ai爱、o恶、au奥八字，加此八字，即成就三昧，皆是三昧声也。亦随五轮而转，其义可知。次有ṅaḥ誐(鱼可反)、ñaḥ若(而可反)、ṇaḥ吒、naḥ囊(上)、maḥ莫(慕可反)，此字遍一切处，谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转，谓加傍画，加上圆点，或加傍二点等，此五皆成五字也。所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即转生四字，谓a阿是菩提心，ā阿(长)(引)是行，aṃ暗是成菩提，aḥ恶是大寂涅槃，āḥ恶(引)是方便。如阿字者，当知迦字亦有五字，kakākaṃkaḥkāḥ乃至佉(kha)等凡二十字，当知亦尔。次有十二字，谓i伊(上)、ī伊、u邬、u乌、ṛ噜、ñā留、ḷ卢、ḹ留、e翳(去)、ai爱、o乌、au奥十二字，即同字上之画，谓三昧也。ṅa仰、ña壤、ṇa拏、na曩、ma莽亦各五字，即同上头之点也。其也(ya)、啰(ra)等八字，即同字傍之点，是除义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见a阿字，当知说菩提心义。若见长ā阿字，当知显如来行。若见aṃ暗字，当知显三菩提。若见aḥ恶字，当知显大涅槃。若见长āḥ恶字，当知显方便力也。若见迦等二十字，亦随义类而演说之，当知此诸字等皆是慧也。若见啰等八字，当知即同傍点，亦是随类相应也(谓啰字是无垢等也)。若见伊等，当知即显三昧也。若见仰等五字，当知即显大空之点也。大空离一切诸相，即是成佛义也。若行者如是了达，即能入一切陀罗尼义，旋转无碍，故名为字轮也。
如是秘密，主字道门，善法真言，道住次第，诸佛神力，加持三藐，三佛陀道，善菩萨行。儛者，经云如是，即指上字轮也。如上来所说定慧空等，即是佛道之门，能成正觉之道也。若了知字义，即能住于真言之道，其中次第法则，证入之相，阶位差别，亦悉晓知，明达通塞，无有疑滞也。然此悉昙字母，乃至世间童子，亦常修习，何能顿辨如是事耶？然此诸字，皆是如来以加持神力，从如来内证体性而流出之，故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便，即是通达三菩提道也。若能通者，谓达一切众生诸根性欲，当知以何法而得入道，当从何门而得晓悟，如是等无量无边，皆能了知，而随众生授与妙法，皆令得至如来之地也。儛者，如世儛儿，于大众中，显种种身业，屈申俯仰，又出种种微妙巧便之音曲，随众生之所欲乐，令彼大众，或令欢喜，或令悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同，由彼善知去就，能顺众生心故。菩萨亦尔，现种种威仪，无不成印，出种种妙法，皆是真言，圆应无方，皆得大利，故名菩萨儛也。
三世如来，皆作此说。已说今说当说者，如是字门，真言净道，十方三世诸佛道，同皆如是。普现色身，以种种门，开示佛道，同彼儛伎，曲顺人情也。无彼我者，我以佛眼，遍观三世一切佛刹，同说此门。一切佛与我无异，一切佛与彼诸如来，亦复如是，无有异说，故云无彼我也。此即一切佛教，应当如是修之。若异此者，方便即不具也。以是故者，是如来结成彼义，而告金刚手。若告金刚手，当知即是告一切大会也。谓彼真言行菩萨，若欲逮得古佛之法者，应当修学如是遍一切处法门，勤心听闻，思惟修习。由此之故，或能一生之中，得同一切如来种种儛戏歌咏，而悦众生也。初中后相加者，谓阿等五字为初，迦等二十字为中，啰等八字皆是傍点，伊等十二字皆是上画，仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成字义，故名后别也。凡ka迦、ca遮、ṭa吒、ta多、pa波等，皆属阿字门。阿字是菩提心。此中初中后相加者，如阿字单是菩提心，若傍角加画，即是行阿(［去引］)，此是菩提心并也。行若上加点者，暗即是菩提心，并大空，离一切相，成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心，并除一切障，得涅槃也。佗皆仿此。而转相加，或但一义，或二义，或三义，可知也。或有阿字，上虽无点，而其次有字，是重字。有其仰、壤、拏、曩、莽等声，以此连前，即是暗字也。所以尔者，此仰等是点，用加于前，即阿字成暗音也。或阿字无点，其次有重字，有也。如ka迦、kha佉、ga伽、gha伽，重加四字，用仰字为点；ca遮、cha车、ja阇、jha社字，用ña壤字为点也。佗仿此。啰等声以配于前，即成恶字。所以然者，也啰等皆是傍二点，令以连前阿字，即成恶声也。(更采问)夫法体无言，离诸分别戏论。然一切如来，以自在加持神力故，成此字轮，故能作如来事，利益群品也。迦遮吒哆跛三昧品，证菩提心行，佛授与并涅槃。此等说字等相加，有真言教，初、中、后俱。(此是经文，已释文竟)
如是知，随意持诵者，决意一一句，用之知觉识，授与句，无上殊胜者。如是知者，知即是一切智智名之差别。若行者如是了知字轮之义，即能随彼所欲，皆得成就。以要言之，所谓一切皆随意成者，谓成如来一切智智也。若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，亦得随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧也。何人得此利益，谓如理具缘，善持诵者，故次云持诵者也。又谁得此决定意耶，谓有智慧之人，善觉了识知字轮义故，随于阿等诸字，一一字门，随所修行，决定皆成菩提之果，勿生疑惑也。此中觉知何法，谓如阿字，是菩提心加点，即是菩提行加于大空，即是成佛也。若菩提心清净，除一切盖障，即是大般涅槃，更无佗义也。如是等一一通达了知，即是受得无上殊胜之句，无上句即是成菩提也。此无上菩提之心，即是诸佛自然之智，实无有能授与之者，但行者方便具足，善知字轮之义，自然得之，即是授与无上菩提也。
如是一轮，轮转字轮，知持诵者，常明世间。如世尊毗卢遮那转轮者，如世间之轮，若旋运之时，不可知是终始之际，无有边际，不可穷尽。当知此一一字轮亦复如是，从阿字旋转出生诸字，此字轮即遍一切真言名字之中，回转总持，无有边际，不可尽原，遍一切处，即是百千万亿旋转陀罗尼也。行者若能如是了知字轮之义，则能以此常明而照世间常住之明，即是大日如来之体，同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提心阿字之体，无生无作，无有变易，非由造成如是常住实相之慧，故名常明也。若行者勤功久修，无有懈退者，决定得之也。然如上来所说漫荼罗方轨法用，散华灌顶，乃至及或授以明镜，如以金錍决其眼瞙，如是等皆为创发菩提心者以方便加持次第法用，成彼坚固之心，作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗者，先须住于世尊之位，谓以此诸字门而合集成身，即是同于佛也。谓瑜伽阿阇梨观行成就，随心所作，任运皆成，观此字轮遍布身分，犹明见故，即同于佛，与佛同位也。然布字时当分为四分，即是四重漫荼罗也。头为初分，是阿字菩提心位，从迦(ka)、佉(kha)、伽(ga)、殑(gha)、仰(ṅa)等，乃至奢(ṣa)、娑(sa)、诃(ha)，凡是第一声者，皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观，迦字从佉以下，当右旋逐日而转，以次一匝布之，令环转相接。次从咽以下，为第二分，属长ā阿字门，亦当中与白毫上下相直，右行布之，一匝相接，此是菩提行也。次从心以下，为第三分，属暗字，亦从心上布于aṃ暗字，以次右旋，一匝相接。次从脐以下，属恶字门，是大涅槃，亦从中而置aḥ恶字，以次右旋，一匝令遍也。头为上分，咽、心为中分，脐、𦠕、𪗌为后分(私谓发菩提心为初，行果为中，大寂为后也)。其第五āḥ恶(引)字，遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光，随意而用，不在身内布字之位也。ka迦字亦尔，与a阿同也。师既如是成身已，其漫荼罗亦如是布之，亦当想弟子令如是作之，三事皆成，是名秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣，虽依前事法而作，不名善作，虚费功夫，亦无所成也。又此布字之法，是秘密漫荼罗，自非久习真明之行堪传授者，方以意相传，不可以文载也。故师以口相授，经所不说，但云如毗卢遮那轮转也。
复次，行者须知诸字之色，谓初阿字及迦等二十五字，及也啰乃至诃字，皆属于阿，作其黄色，所谓金刚色也。第二阿(去)(引)字，转作黄白色，所谓寂静色也。阿字体黄，三昧为白，二色合故黄白也。第三加点者，亦作黄白色，暗字也。阿字黄，大空白，故黄白也。恶(aḥ)字第四，次恶(aḥ)字轮，作黄黑色。阿字黄二点，涅槃色黑，故黄黑也。亦可二点是降伏义，犹如涅槃坏灭摧破一切障法，此亦如是，故二点作黑也。āḥ恶(引)字第五，āḥ恶(引)字者，阿字体黄，上角点即白，傍即黑，当知即有种种杂色也。凡布漫荼罗，亦为三重：第一重迦字乃至诃，周匝内重，名为金刚轮也。此金刚轮持一切法，犹如世中金刚之轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮，谓欲坚固菩提心故，先作内重也。次第二轮，谓此是长ā阿(引)及aṃ暗二轮，同是中分。若用ā字为轮，即不须置aṃ字轮；若用aṃ字为轮，即不须用ā字轮也(私谓ā是行是因，aṃ是证是果也)。次第三轮，用aḥ恶字轮，亦从中如上布之，令环合也。其伊等十二字，在外散布，犹如光焰也。此即是三转法轮之义也。如是布已，持诵者即成持明之身，犹如大日如来神力加持，等无有异。此轮亦名因缘轮也。师及弟子并漫荼罗轮，皆作如是秘密之轮。又此诸字，即是真言之轮，故凡有四种轮也。又字轮者，梵音云a恶kṣa刹ra啰轮。a恶kṣa刹ra啰，是不动义。不动者，所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那，住于菩提心体性，种种示现，普门利益，种种变现，无量无边。虽如是垂迹，无穷无尽，然实常住不动，亦无起灭之相。犹如车轮，虽复运转无穷，而枢中未尝动摇。由不动故，能制群动，而无穷极也。此阿字亦复如是，以无生故，即无动无退，而生一切字，轮转无穷，是故名不动轮也。若行者能了达如是不动之轮，而布诸明，以其字体，自然身有所表，无非密印，口有所说，皆是真言。凡有见闻触知之者，皆必定于无上菩提，所成福利，真实不虚也。若能如是，即同毗卢遮那，而作佛事，常照世间也。凡行者持诵时，当观字轮，或为句轮。所谓句轮者，观本尊心，心上有圆明，而布真言之字，轮转相接，令明了现前。持诵时，观此字犹如白乳，次第流注，入行者口，或注其顶，相续不绝，遍满其身，乃至遍于支分。其圆明中，字常明了，如常流水，而无有尽。如是持诵疲极已，即但住于寂心，谓观种子字也。其观法，如上已具说之。若得见种子字已，即从种子字中，而现本尊也。如是成已，即能遍布字轮转，而成持明之体，方堪作诸事业也。如阿字是不动义，是金刚体。凡欲令事坚固不动，或令若自若佗，道心不动等，皆用阿字加之。余一切字，亦随事相应用之也。
秘密漫荼罗品第十一
尔时毗卢遮那世尊，复次入一切法界如来眼界，观法界藏奋迅如来平等庄严藏三摩地，证(现证也)法界无尽庄严现故。以是真言行门，无余众生界度，本愿满足故者。上来已说字轮品竟，由秘密故，凡有所说，皆是如来加持神力。若离如来加持神力，则不可表示，故名神力加持字轮品也。(余一切品，皆如是释之。)已说此字轮品了，次欲成就此字轮故，复入三昧。此中经所云者，是出三昧名也。一切法界者，即是无相法界，以佛眼等，视如是法界也。又秘释者，如上字轮，即是诸佛法界。以佛眼观此法界，当知此佛眼，即是如来加持之力。若离加持，则不可说也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘义也。犹如世间之刀，在于鞘中，此藏亦尔，故以义翻也。故此中云，法界藏者，即是如来所出之处，谓一切如来处在其中也。奋迅是流出义，是流溢义。如师子王，在深窟中，安住不动。有时出穴，频申奋动，即是其身本不动，今则离其常处而动故也。佛亦如是，安住如来甚深密藏之中，若非如来加持神力，则微妙寂绝不可得示。今乃示现无尽身口意种种形声遍满法界，即是诸佛奋迅也。示现如来平等庄严藏者，此是胎藏之藏也。入此法中，十方三世一切如来身口意皆悉平等，平等佛佛道同，故名等也。严谓庄严其身也。即以无量佛道之门，而用庄严法身以度众生也。即以平等法界庄严法身，故名严也。犹如世间众军之处，有大幢相名之为严，此三昧亦尔。由此三昧能表示如来秘密之事，故以为名也。此中藏者，梵音名ga揭rha诃，即是流出无尽庄严，奋迅示现不可穷竭，犹如大宝之藏。此平等法界藏，即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽，犹如字轮旋转不可穷尽，故名无尽庄严也。如来何故处此三昧？然亦非无因缘，正谓开示如来甚深秘要之事也。故次经云：以是真言门，度无余众生界，满足本愿。故佛本行菩萨道时，立大誓愿，悉令一切众生同入如来法界之藏。今者所愿满足大悲，故奋迅示现而度众生。如法界庄严藏不可穷尽，众生界亦尔不可穷尽。今欲普以真言行门平等利益，咸令开净知见究竟无余，即是所愿而得满足，故云满本愿也。
复次，前法未具，犹未具故，修真言行者，不得速成无上道。今更决择，悉令显现，故入此定也。次在定者，谓佛住于三昧，而现希有之事，普利群生也。于此定中，现何等希有之事？谓无余众生界声门等，如其意，业生成就，受诸果报，色显形音，道果随心说种种，各各一切众生喜。令一切毛孔等法界增身出者，此声梵音，亦是吼也。犹如大龙出现，雷音震吼，一切皆悉闻之，无所不遍。如来吼亦如是，遍于无余有情之界，此界无量，声亦普闻，非如世龙，则有限量也。众生界中，上中下品，随以何业，而得果报，故云业生成熟也。犹如世人受得食，而未啖犹固，未名为受，若领受吃已，乃名受彼食供也。今异熟受报亦尔，若称先因，而受彼果，形显色等，差别万殊，音说不同，意乐信解，各复殊异。佛以一平等妙音，普称彼心，如其志意，随彼语言，而示悟之，发彼思觉，方便开诱，咸得欢喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中说种种者，如声论中义，假令三音和合，共表一义，若义未圆，则更加字令满，若四音共表一义，令用三音，其义已周，则除一字，如是随宜加减之。今此中亦如是，但以一阿字门，具一切义，于事无不周圆，故名为说，非同说法之说也。梵音有异，更问之。法界增身出者，平等法界，究竟寂灭，无有出入之相，以如来神力加持故，而出无尽色身，谓从佛一一毛孔中，现如前吼声，又出种种形，故云法界增身也。其实从缘而起，无生无性，如是实相，即同法界之体，何有增加生灭耶？虽缘起法，体常如相，然以如来加持力故，从一一毛孔，各现吼声，或以懦言，或以粗语，或深或浅，称彼心机，如大海潮，不过常限，其身亦尔，或大或小，或忿怒形，或以行六度，或以威伏，差别万差，所度有情，无有错谬也。前示字轮，今从法界轮中，而现形声也。
出已虚空等同世界中一音声法界表如来生偈说者，如虚空无有边际，此声亦尔，等同于虚空。表谓表示也，即是如来语表之业，谓表现一切众生，皆令解悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界表也。一音即是阿字之门，轮转无穷，等虚空，满法界也。三世诸佛皆从如是妙偈中生，故名如来生也。今佛从此一音之门而说妙偈，普令无余世界平等闻知，随类得解，故以为名也。如上所说字轮，欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声，遍于法界，说是字轮甚深之义，所谓能生诸佛之偈也。若有众生了知如是字轮之义，即成菩提，故云一切诸佛从是生也。然诸佛法身离于生灭，若于如来有生，即是著相。夫著相者，尚不能出离生死，况能成大菩提？今言生者，是真实离相之生也。以清净法身虽离一切相，然佛以加持力故，用此字轮开示如来秘密内证之德，由佛自在神力所加持故，因此有相方便能生无相之相也。犹彼未觉了时，因此字轮以为方便，渐能了达观察阿字之门，以入阿字门故，即能究竟自在法身也。
偈云：能生随类形，诸法之法相者，谓入阿字门故，即是平等法身。由此无相法身故，即能随缘感应，普现色身。随彼种种类形，以所喜见之身，而为开示如来智慧也。
偈云：诸佛声闻，及诸缘觉，救世菩萨，勇进如佛。亦然者，由此无生无相之身故，一切诸佛皆从是生。非直诸佛从此而生，一切声闻、缘觉、菩萨种种行位，乃至一生补处之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切圣贤之果，乃至一切有情世间，及器世间，种种差别，次第增长，皆亦由此阿字义而生也。故此中生者，略有三种。上品生者，谓生如来真净法身常住之果体，次生诸佛、菩萨、二乘，随在何地而除彼障。下品生者，即有情及器世间，皆亦从此法门而得成立也。
生住等法诸所生常者，然此中所说，不同外道断常之见。诸法虽从因生，而生因无相；虽从缘生，而此缘无相；虽从缘起，而法本不生；虽从缘起灭，而无生住之相，是故为常。非同外道之见，故说生灭断常也。
偈云：具智方便，兼离不慧疑者，了达阿字之轮义。诸法毕竟空无所有，寂灭无相之体，从本不生，是为慧也。真言、身印、瑜伽等，能令行人成大利益，入于佛慧，是方便也。若依方便而无慧，但有智慧而无方便，终不能成不可思议自在之用。要用方便及智慧具足，方得入于字轮之秘藏也。离不慧疑者，若离如是二法，当知是人为不慧人。由不慧故，当处处生疑，不能进趣也。又行者若智慧方便兼具，自然离于无慧，不生邪疑也。
偈云：观此道，诸佛所说者，非但我如是说，以一切等正觉皆如是说，无有差别也。由十方三世佛同于此道，孱然无差，一相一味，无异路也。
尔时，法界生如来身，一切法界自身表化云，遍满毗卢遮那心自在，诸毛孔中佛生展转者，此中法界生身，即是毗卢遮那法身也。以从法界真实而生，故名为法界生也。一切法界自身表者，表谓能令一切悉知见也。谓于一切法界中，自身表化云皆遍满也。谓如来身表普现色身，如彼大云遍于法界，云是遍满义也。言此化身之云，遍满法界，遍于十方世界，不可限量也。此中心自在者，以义翻也。正义云：心才，谓才敛念之顷，不用功力，即能如是广大弥满也。此即显于心得自在也。诸毛孔中佛生展转加持者，犹如来才入三昧，即时顿现如是奇希之事，即是如来加持神力也。展转者，互相涉入也。从佛身毛孔流出诸佛，复从彼佛身而流出如来本尊身，展转相入，一一身皆现如上神力，化而复化，无有穷尽也。此等义当更详之。展转加持者，谓以佛自在神力之所加持，此即是如上所说法界性字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔出种种身，云随其上中下分，谓头为内胎，心已上为第一院，脐𦠕𪗌以上为第二院，脐𦠕𪗌以下为第三院，即配前圆坛四位，随彼左右前后上中下分，而现本尊之身，各依本位而出，于世界中施作佛事，从一一身展转出作诸佛事，故云展转也。时执金刚亦知佛意，今佛世尊现于未曾有事，非无因缘，必将更说深秘之法，谓如上所说，有所未了遗阙者，必将说之，诚心希仰而住故。
佛即更告言：秘密主，有造漫荼罗圣尊位分并种子作标记，谛听善哉，极善作意思念，吾为汝说者。时佛为执金刚等现如上分位已，时诸尊等既作种种佛事，还从本位而入毗卢遮那如来之身，亦如出时位次无异，故彼经云复入法界宫也。尊分位种子者，如上诸尊皆是如来内证之德，各从一一而表如来所显法界甚深之趣。今若有阿阇梨欲作坛，是先须住于瑜伽，如彼从佛身出一一位次，如其形色观已，于彼心上作圆明，于圆明中而观彼种子，如是一一安置方成作法。若不如是者，终不能加持建立彼诸法弟子，亦不得阿阇梨名也。如前所言烦恼种子断已，次生法界性种子，即是一切有情平等种子也。此平等法界性种子，即是如来一切智地之所生长，如世间种种草木，种种随其性分各各差别，皆依大地而得生长，根茎枝叶种种不同，增长大小性分各异，然皆是大地之性从地而生。虽种种差别毕竟皆归于地，但因缘合故而有生长，然实无有自性，无生无起也。若众生既蒙安立如是种子，即是同于如来之位，由此种子从法界性生，能生法界，故名法界生种子。法界生者，即是如来自性身也。标帜者，如世间种子各各差别，若见小草种子，有智观之虽未成长，然已知彼性分大小所极之势也。若见众生行如是如是因位种子，亦皆如是。然今种子乃是法界性之种子，当知彼性必定能生如来平等智身，是故名为标帜也。又此漫荼罗一一分位各有种子，用标记彼差别法界之门，当知一一入于阿字，见于内证之标，即知如来内证之德，故名标记也。随彼四重分位从佛出者，即是佛之标帜，或从菩萨分位而出，或从二乘分位而出，或从天龙八部分位而出，当知阶降差别各各差次不同也。时佛告秘密主：已
金刚手白佛言：愿乐欲闻者，欲为普利益一切众生故，流传演布，普为未来一切众生，亦为利益诸大众会故，请佛演说也。上来虽说漫荼罗法，尚未说色及种子秘要之藏，故一心听，愿佛演说也。
次佛告意者，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，从脐𦠕𪗌以下当作金刚轮，其色黄而坚；次从脐𦠕𪗌以上至心当作水轮，其色白；次从心以上至咽当作火轮，其色赤；次从咽以上至顶当作风轮，其色黑。复次，地轮正方，水轮圆，火轮三角，风轮半月，轮形最上，虚空作一点，具种种色，在于顶十字缝上置也。<<pic>x23p0447_01.gif</pic>此是轮形正与身分相称也。此五位者，即是前说五字，方中置a阿字，圆中置vaṃ𮢥字，三角中置raṃ囕字，半月中置haṃ憾字，点中置khaṃ欠字，当更捡前卷中也。师既自观其身次第，如是方色加持自身，并观置种子字已，次观坛地，即翻倒置之，最上作金刚轮，金刚轮下作水轮，水轮下作火轮，火轮下作风轮，风轮下即空轮也。所以者何？以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时，先从空中而起风轮，风上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼罗安立次第也。坏时地种先坏，乃至但有空在，即是师自加持次第也。(更问)今行人修道，亦与此相类。最初发信心，次菩提心，次乃至大空也。(更问)其阿阇梨，既如是加持已，即当安置诸尊。如其位次，一一以瑜伽观之。如其方色形相，于其心上，置于圆明。圆明中有种子字，一一令明了无障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼罗分位。能令一切如来，同共加持。一切尊等，皆悉集会。共加行人，建立弟子，毕竟不退于菩提。不然，虚费功力，而无益也。又此瑜伽之座，其黄金刚方轮，即是金刚之座也。方是息灾，圆是增益，三角是降伏，半月是摄召，点是成办一切事。此虚空轮，但用心念作之，不以形相故也。世界坏时，亦先从风轮坏地，而生于火。火竟次风。(更问)如是作五轮，当知上下皆有虚空轮也。以从空轮而生于风火水地，又从地轮渐上，乃至于空，故上下有空也。作漫荼罗时，师应自观其身及地。又观所度弟子，亦当如是而安立之，准于师法。若不如是，不名如法也。
时，金刚手入毗卢遮那如来身、语、意地界，升法界平等观者，由此菩萨能知如来身、口、意密，故名秘密主也。如来意密之法，唯佛与佛乃能究了。如意者，当知身、口亦如是。今此菩萨亦能知之，当知是位同大觉，为欲度众生故，示为菩萨而相起发也。此中身密者，即是诸印。如四重大漫荼罗，一一本尊各有身印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，随类上、中、下差别，有无量种也。语密者，即是诸尊所有真言。闻此真言，即知此尊内证之德也。意密者，即是本尊瑜伽之观也。亦随四重方位，各各不同，与此相应，即入如来意密之藏也。此中身、语、意密，上从佛、菩萨位，及二乘、诸天八部，无量差别。广而论之，乃至十世界微尘数，各各不同。略而言之，如此经中所表之位，皆表如来身、语、意秘密之德。若能如实了知，即同于秘密主也。今秘密主菩萨住于法界平等观，为念未来众生，普令一切裂大疑网故，即于佛前而说大真言王，如文可知也。
真言曰：
南谟三曼多佛陀(引)喃(引)(归命普遍诸佛也)a阿sa娑mā摩(引)pta补多(无尽)dha达rma磨dhā驮tu都(法界)ga竭ti帝ga竭tā多nāṃ南(超越［也］无尽法界超越者，即是叹于如来秘密身语意之德也)sa萨rva嚩thā佗(引)(谓于一切十方三世一［切］所，超越无尽法界，而能普门利益一切也)aṃ暗khaṃ欠aṃ暗aḥ恶
此四字即是如上四轮也。第一字为地金刚轮，第二字为水轮，第三火轮，第四风轮也。a阿，此字本体是金刚界体。次水轮者，ā长声是行，行即白色，故名为水轮也。别本文互，故记之。火轮上有点，即空轮以为庄严也。
次水轮者，khaṃ佉是空义，亦有长声是行，有点为空，即大空也。次aṃ暗字为火者，梵音a阿，gnaṃ竭喃是火也。aḥ是涅槃性，黑即风也。此已下文合在水用已下，haṃhaḥ风、raṃraḥ火、vaṃvaḥ水、saṃsaḥ地。如上阿字有四字，谓长声有上点及傍二点，短声故亦有上点及傍点二字为四。今此娑等当知亦尔，皆有四字。今但举其短声，合有长声二字在于短声之前，准上而说也。
复次，虚空无色，而能含受一切色像。今此kha佉字，有行有点，即是具一切色像。夫大空者，亦如虚空具一切色像也。此空即是成办一切事，是故khaṃ欠字得作水用。(［更问，余皆仿此。此，是也。］)又总而论之，a阿字是佛部，sa娑字是莲华部，va嚩字是金刚部，风火遍三部用也。(更问。)如莲华部中，自有地水火风，若息灾即须金刚方轮，若增益即须水轮，降伏即须火轮等，随类用之。当知此a阿、sa娑、ha诃、ra啰、va嚩五门，即同上之五字轮，随一轮中自有四轮也。如金刚部嚩字有四轮，随作息灾、增益、降伏，各随类用也。若读余真言，随其部类有此等字者，即知彼所应用处，各有所应，最为宗辖也。(［此段未明了，更问之。］)
更有三道真言：
hūṃ，吽(引)raṃ，囕，raḥ，𡀩(此身真言也)hraḥ，纥，𡀩(二合)haḥ，郝(此语真言也)raṃ，蓝，raḥ，𡀩(此意真言也)
此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若着莎诃字亦得，若不着亦得。行者得意时，自着方便也。又复此真言，由最胜故，号之为王。如上说，虽各有四字，然此中相含，但名为十二字真言王也。此中四种轮，合随彼地水火风轮，而加持阿阇梨身，即得自在之用。其身语意真言，亦合加持自身身语意业也。此事未明了，更问之。(［又云：前是布字法，今此中用别计合是。］随五种事相应字，即摄彼中之用，更问之。)
时，金刚手如是说大真言王竟，时一切如来十方世界住，舒右手摩执金刚菩萨顶，称叹言：善哉！善哉！善男子，佛子，汝毗卢遮那身语意地，越遍一切真言道平等住，为欲作诸菩萨照明故，说此真言王者。今此中摩顶，非是十方佛舒手就此土摩其顶也。然此秘密主，当于佛前说此真言王时，即以真言王故，普于十方一切世界一一如来前，以平等遍满声一时而说，是故一切如来各各申手而摩其顶也。越者，超入之义也。如毗卢遮那于阿迦尼吒天坐于道场，以此真言王故，得身语意毕竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口意平等之地，等于毗卢遮那，即是一切如来叹其实德也。言汝已得如是平等之地，为欲普门利益一切众生故，为欲照明修真言行菩萨除其暗冥，是故说此真言王也。此真言王能裂一切法界疑网，疑即是暗，能断一切疑惑，即是为作照明也。何以故？毗卢遮那世尊应正等觉坐菩提座，观十二字真言，四魔降伏，此法界现生，三处出罪。魔降者，谓大日如来坐道场时，平等观于法界，而说此十二句真言王，即以此力能降四魔，除其罪垢也。然四种魔中三魔无色，是佛于阿迦尼吒天时已降伏之，唯天魔有相，为欲令世界中知自在力故，复于此土而现伏天魔也。三处者，谓如上所说，佛身上分出一切诸如来，中分从心至脐𦠕𪗌出一切菩萨，下分从脐𦠕𪗌至足出一切八部天神等，皆从如来平等三业普门示现大漫荼罗胎藏庄严之位，即是本尊真言及印也。当知佛从于内证之德现如是事时，即时普伏四魔无有遗余。阿阇梨欲造漫荼罗时，亦须想于自身一同毗卢遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。
次世尊，身语意平等，德量同虚空，得如是身语意，获如是智，一切法得自在者，谓佛坐于金刚道场，才念此三道真言，谓如所说身语意三真言也。当如是念时，即得身语意平等之地，身及语意，皆是法界之体，无有边际，犹如虚空，即以如是之力，而伏四魔也。前所云三道者，有一释云，此三道真言，身语意自在平等之力，即是从佛身出也。由此身语意三道真言故，如来得超入三平等地，随上中下类，普门示现种种本尊之身，种种真言，种种印法，等同虚空，无有分限，普周法界，而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德，犹如虚空，不可知其限量，语意亦尔，由观此真言故，得如是功德，同于如来也。由三业无尽故，若应以身度人，即普现种种色身，若应以语度人，即普门示现种种语言，随宜导示，令得入于佛之知见，若应以意度人，亦如是种种感通，不可穷尽也。非直身语意无有限量，具足一切功德，犹如虚空，当知智慧，亦复如是，无有限量，犹如虚空也。若得如是无碍妙智，即是于一切法中，而得自在，同于世尊也。所云自在者，谓于一切不得自在中，而得自在也。一切众生之类，由未究竟清净法界故，皆为业烦恼之所樊笼，系属生死，不能得自在之力。今如来于彼生死大海之中，以种种法门，宣示如来深密之法要，为一大事因缘故，种种方便而成就之，皆令到于一切智地，即是于一切法中，得自在义也。以证如是法，于法自在，以自在故，即能无碍演说，曲成众机也。如来所以得如是自在之用，皆由观此十二字轮法门，当知此十二字法门，即是法界之体性也。时十方佛，见金刚手说此真言，同于古佛之道，我等一切如来，亦由观此十二字门，而成究极妙身，未来诸世尊，亦复当如是，是故大欢喜，而为摩菩萨顶，而告之言，一切诸佛，以于法自在故，为一大事因缘故，以身语意平等，而说此法门，汝今亦复能说之，即是亦证此法，同于如来也。然金刚藏，虽未即究竟一切种智，同于妙觉世尊，但以十方诸佛神力共所加故，亦于此会中，亦如如来所证相同等，若离神力加持，即亦未得究竟与如来等也。
汝善男子，毗卢遮那身语意平等，证一切佛。如是知者，知是觉之别名。由知诸如来普门无尽之行，证于如来三种平等，谓知如来身密之藏，亦知语意微密之藏也。若证知此法者，即是同于如来也。如是叹印竟，今复更请如来。所以者何？如是深密之藏，唯佛与佛乃能究了，故一切菩萨莫有能发问者。今十方佛同以神力加金刚手，为利益一切众生故，今乘诸佛神力而问大日如来也。此中问何事耶？为先所说之事，所有深密之义尚未周备，故今更问其枢要也。一切智成者，即是大日如来薄伽梵义，如六义中说，前已解也。毗卢遮那者，如日出于世间，能除暗冥，能成就一切众生所有事业，大地所生之类无不蒙益。此实相自然大慧之日亦复如是，若有众生了知自证，如猛风吹云，日月出现；亦有如是功力，普于法界之中而作大利，如日光显而照世间也。主者，以于诸法得自在故，名为主也。今诸佛令金刚手问此大日如来真言行句秘密之事也。殊胜说自教则广者，由于一字法门达一切法，证得十方三世如来平等身语意不可究尽，故名为胜也。教则者，即是法则之别名，法是轨则之义也。
以是我往昔，发菩提无上，菩提宣说我，一切法涅槃。至现在世界，诸佛世尊证。知者言：我等往昔行菩萨道时，亦由如是真言门故，成自然智慧。复为一切众生，如是演说，咸令得至大涅槃也。我今此语，缘起甚深，一切有心者，尚不能发问，何况能信解？唯有十方一切如来，同至此法，可以为证，终不虚也。汝今已得我等所行之迹，故宜更问如来也。
时执金刚具德者，犹手所持如来智印，是具足一切诸佛种种功德，皆同一味，所谓如来解脱之味，以彼智印同于如来，故言具德者也。时彼菩萨，由诸如来共所加持，心大欢喜，即得深知如来之语，亦知如来之心，先所不逮而未能问者，今皆自在能问如来，无有疑难也。今欲问如来，先叹法界之德，而说偈言(［此偈非文，有经意］)：
是法无尽相，亦无有自性，尽为有始终，
生灭起尽法，平等法界性，本无有尽相。
无动无变易，亦无有住处。彼阿赖耶藏，
即有盛受义，平等法无受，故无有住处。
一切法无性，常自寂灭相，入此不思议。
即同诸佛位，甚深寂灭法，非名言可喻。
佛佛所同证，故言同正觉。若非毕竟空，
则无有三乘，无三乘圣众，此堕所灭见。
证此毕竟空，不能利一切。如来大悲者，
甚深方便智，于无相法中，方便而显示。
能满一切愿，方便力如是，此法无人授。
亦不由佗悟于道场，自觉证实无师智。
复次，若言法界无尽无始终者，即是于断灭不能为众生作诸利益。何以故？已于生死作分限故。然是尘劳之俦，是如来种。若一切无生，无生亦无住处，何能普应世间作诸佛事耶？然诸菩萨有二事故，不堕断灭中，谓大悲及方便。由有此故，能自开发也。此中云开发者，谓菩提心自然开发也。若以言说表示，因佗教语，而能得如是自然无师之慧者，无有是处。所以者何？但因行者如实自觉，如实自观无尽法界，故得如是实相之慧，非由佗悟也。经意云：法相如是，故云如是相也。既得如是实相之法，即以此法大悲方便，而为众生开示显说。然实不由佗悟，不从佗传得也。如有盲人问佗乳色何似，乃至闻乳色如雪，便生冷想；闻色如鹤，便生动想；闻色如贝，便生坚想；乃至以种种喻，方便表示，终不能解，徒增心数妄计而已。何以故？由彼自无明目故。第一义谛亦尔，若不能如实自了知，设佗种种开导，终无得理。若人自不开发如是内证之法，而为人说，欲令佗悟，亦无有是处。何以故？如有无足之人，呼召众人，作如是言：我当负汝而登妙高山上。当知此人，必为智者之所嗤笑。何以故？若自无足者，尚不能自登如是妙高山王少分高处，云何能负一切而登彼顶耶？又如有人，自未能渡大海波浪，而谓佗言：我当渡汝，令达彼岸。当知亦如是，无有得理也。行人亦如是，若自未觉无师之慧，而欲令佗闻法得悟，必无此理也。
时金刚手秘密主，以此偈叹如来已，次复说优陀那偈，而以问佛。乌陀那，是总摄义也。以一偈之义，而摄无尽法界离相之法，无量法义，故言摄也。叹说偈已，念彼未来世众生，修真言行者，于此大悲藏，生漫荼罗，有所阙故，不得疾成无上菩提，故次第问佛秘要方便也。断一切疑者，若不能普断众生种种疑网，则不名一切智人，以于一切法中，自离疑网，方能断佗也。今佛既自断一切疑网，是故我今请问，愿为断疑也。离热恼者，言以永断三毒根也。今为一切众生故，请问导师，以于一切法中，而能引导，令至佛慧，故名大导师也。
次即以偈颂次第问佛。今次列之，未结偈句也。漫荼罗何者先作(谓漫荼罗有多种事，当先作何者也。谓先作何事)？阿阇梨有几种(亦说之也)？弟子复有几种(大牟尼亦说)？云何知地势(谓好地恶地，上中下成就所用等也)？云何简择？地既择已，云何作净(准有三问)？作净已，云何安住(虽作净了，恐［复］为障者所恼，故问云何而得安住也)？准有三问(更问)：云何为弟子作净？愿佛说(前问有几种弟子，今既得弟子已，问先为作何事也)？净已之相复云何(此中间师问、地问、弟子三事，为三句问也)？结护洒持等有多义。问用何护地？作护复云何(亦问师自作护，及护地、护弟子，有三问)？加持地复云何？结护洒持等有多义(亦问三事)？云何初作用(谓治地护净竟，缘坛所应作事。此中所作事有二种：外所作事，谓缘造坛众事；内所作事，谓师自观其身，如大日如来等种种瑜伽之法也［用何真言等法也。为先作护，为先净除，即问前事先后也。此二事是作用也］)？线有几种？量地复云何(谓用线［量］，用线作界分也)？供养复有几？云何华香等(此中更有涂香灯等，及宝网宝楼树等，种种献供之物，皆准例而作。所以言等，等者［多］声也。)问献香华为何方法？华合奉献谁？(谓华有若干，所应献之尊，亦有差别也。)献佛用何华？菩萨天等用何也？香等亦然。(准华而说。)奉献华时复云何？(以何法而献，谓须有真言加持等也。)以何法用献也？香等亦然。(准华而说。)云何献食等？(食［中］有上中下差别也。)护摩云何作？(［问献佛及护摩有何次第？列法则即是次第，此是名通也。］)云何奉诸尊座？(［佛菩萨八部等座，合坐何物？云何献也？法教、法则、方法、次第、轨则皆得。］)显形色等？(显谓诸尊青黄赤白等，形谓坐立大小之事。色，相貌也，谓喜笑忿怒寂住之类。［此三问也，愿次第说，不与法则同也。］)诸尊印及以自座，(谓自常念诵之座也，谓茅席［等］，愿导师说也。)印复从何处生？说此印复作何用？(如世作印为王等，令佗信用，不疑真伪故。今如来印复云何耶？)其印名号复云何？何故名为印？灌顶有几种？(欲得知解也。)三昧耶有几种？持诵者剂几时？持诵者勤修真言行，得成菩萨道，(一切智者愿说也。)几时应见谛？(谓于真言门得如实知见也，义合问［时］也)？悉地有几种(欲得解)？几时悉地生，及说悉地时？云何升得步虚空？云何身秘密？云何不舍此身而得成天仙？身成就已，种种变化云何生(谓一切事随念皆得成，从何处得生此耶？从自心耶？从佗耶？种种诸变化谁［生］？彼复从何生也)？日月火方执曜时分等诸不祥云何除(日月为变成火灾，或方所有怪宿，是二十八宿星［谓］众星也，别及生死受苦，彼起者云何悉令除灭也？不有是除义)？云何行者常与诸佛同会一处？护摩有几种(此中问护摩时须用几种火也？欲得知也)？火中增威复有几(是增益法也［增］威，如华等一切处用也)？尊异类诸尊性(谓佛菩萨八部形及性类［须识本性忿怒寂喜等，愿导师说也］)？无余世界及与出世间，果量有几？其数如何(出世谓佛菩萨，世间谓八部等，得成就时量及果及数皆云何？有六问也)？问世间出世三昧云何也？谓有殊胜定并前为八。作业成就在何处(［问成就受果在何方所，其未成者亦如是问］)？不成就复云何时能离业生果？在何得解脱？
时金刚藏，乘十方佛威神，说偈问佛故。彼真言行菩萨道，有所阙少，法要方便未周备故。时一切智毗卢遮那世尊，离众恼者，闻彼所问秘要之事，而叹之言：善哉善哉！勤勇大心(［是一切时中大也，大心大愿大行等］)，秘密曼荼罗，配尊位决者(谓决定安列［诸］圣者坐位等也)。秘密者，即是如来秘奥之藏，久默斯要，如优昙华，时乃说之。苟非其人，则不虚授，不同显露常教也。漫荼罗是具种种德义，即是如来秘密之德，如莲华开敷而自庄严，配尊位决。决是决择义也。如是莲华秘密之藏，分别种种分位所应作事，皆决择之也(决谓决定说也)。大悲根原(从大悲根本生)，发大乘无上，诸佛最秘者，谓此漫荼罗，即是无上大乘根原也。谓此菩提之心，以大悲而为根本，亦如胎藏，故言根本也。谓大乘者，谓真言行菩萨，由具足方便故，行大直道，一向无留难，得至于真实。犹如乘调良之乘，行大直道，至于大城，此即是诸佛最上秘要之法。若广说者，尽未来劫，亦不可尽。今但以方便而略说之，今于一言，亦具一切义味，故名略说也(诸佛密事，汝能问之，我当略说［也］)。
时佛已先叹法，许为略说。次即就彼所问，次第答之也。佛告金刚手，谛听大力，漫荼罗十二支句生。明王大力(漫荼罗初业先答也)，先当作之者，此即如上所说十二支句生。从十二支持句，生此大力明王十二句法界体。彼应最初作明王也。由此明王，悉摄一切世间出世间所有真言，悉于中摄尽故。(初作坛，应先住彼明王三昧。王者，只是大日也。此谓心中置十二字中最初字，以持身也。)欲作漫荼罗，要须先诵也。谓将造漫荼罗时，要须先诵，然后即住瑜伽。瑜伽即是此明王应理之行也。既住瑜伽，当正观察今此所作，宜以何事。谓随五部，如上所说五字差别之用，或方或圆，三角半月等类。于上中下坛，宜作何用。弟子根性云何。如是等种种皆知，方可作也。然此事中，于真言王中，分别种种差别之事，犹未明了，更问之。复次先知，即有二种。一者由是见谛之师，能于如是真言王中，见一切根缘，通达无障碍。若未见谛师，即须依教及于师所所传旨趣而观察之，亦其次也。既观察知已，随所应作事而为作之，故先须此真言王也。以本三昧持身已，先知识瑜伽道，然后随意作诸事也。然以秘释之，此十二真言王，即是金刚三昧也。必菩萨坐道场，入于金刚界故，则蒙十方诸佛同时灌顶，所共加持，得入佛位。入佛位者，即是成就大悲藏，生大漫荼罗究竟义也。金刚手由入此真言王故，亦于此经中，得蒙十方佛同所加持。今更决择大悲之藏，若不如是，何能得诸佛灌顶，同如来法王之位耶。然造漫荼罗法，先须阿阇梨，故次答也。应知师有二种。凡师位者，须具解真言，及印本尊之相，于中一一了达无疑，了知上中下法差别之相。然彼复二种(［二分者］，分为二也)，一者解深秘，二者通显略。所谓深者，能了知深广也。谓得真言行中三昧之行，善知理趣，广解大乘，堪受付属。此中堪付属者，谓善知时宜，了解根性。堪受者，则为不请之友，令其不失大事因缘。未堪者，则当将护其意，更于余深法中，示教利喜，由此名为堪委付也。当知此即佛长子，由见谛故，(见法，谓见现世果报也。)故不取诸法相，离于心量分别之境，故名离也。(谓离现世利慧等求佛道也。)当知此师，即是蒙十方佛现前，各申右手而摩其顶，以法灌顶，而付法藏也。第二师者，但得世间成就之益，(即现法中利也。［广］句中，加有缘念［也］。)为彼而造坛也。然亦具解造漫荼罗等种种方便，无有错谬。蒙师灌顶，得阿阇梨位，亦名佛所印可也。由彼于漫荼罗中，亲对诸尊，而受灌顶师位，故名印可也。灌顶已下，是重说深行师也。当知此中蒙佛灌顶者，为深秘之师。蒙世间人师之所授者，为显略阿阇梨也。金刚藏所问，皆是缘漫荼罗所须，佛亦次第以偈答之。此偈今未断句，后当饰文也。
佛答师已，次答弟子之相。所以然者，虽但有师，而无弟子，则阙传法之缘，令佛种不得相续故。次分别弟子之相，有其四种也：一者持念诵弟子，二者非时，三者时非时俱，四者时非时俱非。此谓四也。所谓时者，如弟子等，求阿阇梨，而请真言行法。师若是见谛者，自当照彼境缘，知其堪任某事，授其行法，令作念诵，限若干时，当得成就，更作成就方便。若世间师者，虽不见鉴前机，但依教而作，令弟子念诵，祈境界交感之相，师亦自念诵。若相应者，弟子得境界，许受法时，师亦自当知之。既得相应，授其法行，亦令如上念诵，此亦具有方轨也。(更问)非时者，亦如前法，令修真言之行，当于其时，而得成就也。然时法验不成，须作加行，故名非时也。时非时俱者，虽如上受师言教，然未得如法依行，未至成就之时，此不在时，亦不在非时，如在学地，故名俱句也。俱非者，但发心归依，然都未有次第。师虽已摄取之，然待时待缘，有所未具，未得与彼真言法要，故名俱非也。
复次具足诸相者，相有二种：一者外相，谓支分等无有阙减，如前当广说之。二内相者，谓具菩提心堪为法器等，具有惭愧，闻师所教一一能如法修行，如佛教敕不敢违逆，如是等是内相也。(佛敕者，当知即是师教，以师顺佛教作［故］)。此四人皆在修学之地未满足也。既有弟子最初知地相心地教，此教当次说也。所谓心地应造漫荼罗，造漫荼罗先须择地，故次明择地也。所谓地者，即是菩提之心。先净此心，即是先净其地也。作净已先说，谓八叶等如前作之也。如前所说净菩提心方便，谓观八叶莲华，于华台上而观阿字，乃至当顶而置暗字，眼亦安啰字而观其心，其咽勿令太低太直之类，此等皆是净其心地之方便也。既净心地，次安囕字于其两目而以观之，即是择得心地而更除遣诸秽也。此方便前已具说，当如前作之耳。
若离过心地得无畏者，以能净菩提心，心离于相，是则能离诸过。谓离烦恼随烦恼等见爱之惑，故名离诸过。已离如是烦恼险畏恶道，种种不安稳故，而得安稳之性，故言无畏也。(［当得清净时，离一切过也。］)当得一切净者，由离诸过，心无所畏，故能究竟净菩提心也。若已至如是处，当坚住其中，谓已得离一切过，不为杂染分别所污，当守之不动，勿令退失，必定能至无上菩提也。但见如是净菩提心，究竟无余，即是成一切智智也。坚固住于净地，即得见三菩提。知，谓如是知也。如是知，即见佛也。异此非能净地。若分别住非净地者，(［若异于此者，非能净其地。］)言阿阇梨若不如是，而自净其大悲胎藏漫荼罗地，则非名净择其地也。以不能离于妄想分别故，恒时诸过之中，未能得免怖畏衰恼，云何得名善净漫荼罗地耶？是故经云：若持诵者，住在分别之中，则非净地也。(［行者住分别，若作净地者，非净秘密主，离菩提心。故二种师，皆须住菩提心也。［法］师虽治地亦未成，仍须少时住菩提心，离此不成也。］)如前造坛中说，齐一肘以来，穿去恶土，择去沙砾毛发瓦石之类。若细微之恶，无由能一一遍简。又复一肘之内虽净，然过一肘，设有种种秽物，是亦不能择之。云何令此漫荼罗，而得究竟清净。是故当知，若能净此菩提之心，舍离一切分别戏论之粪，而净其自觉之地，当知乃名善修其地也。若人师如文取解，但依前言，次第法用，随事而作。当知此人，在愚夫地，不能了达秘密之用也。当知作如是解，即非一切智人之所说也。所以然者，若不能净此心地，由有分别妄想，则未能舍离苦因。是故非是等正觉者之所说也。内外由心，心净故地净。是故应舍分别，净除一切地缘地事。总答了。既净菩提心竟，当以大悲胎藏而长养之。所说诸坛，我次第广说。(此次第谓依法也。)彼不依先所应作事，愚痴故不解。但问果上中下，不知住心地也。若不住心，而求出世间无上之佛，无有是处。亦非名为一切智也。乃至不能舍是等分别之苦因也。为净菩提心，为者，是所作事也。劝弟子如是发心，是住菩提心也。恐其退没故，须结护故。
经次云：以不动尊而守护，即是不动明王也。当取不动真言之心，当护弟子，谓不动也，即是憾字门也。诃字是因义，言此净菩提心，先住菩提心，师弟子俱住之，然后以此二尊护之也，即是一切智智之因也。傍有长阿是行，上有圆点是证，是大空义。以此妙因而起正行，行等于空，用此三法而护其心，令其毕竟不可移夺也。若不用不动护者，用三世明王亦得。世谓三毒，犹彼降伏三毒，而于世间得大自在，故名三世胜也。此亦有方便更问。若弟子能成此事者，非痴所摄。痴是执着也，有执则不能住，离痴即是不动也。有所执，有所得，皆是痴也，谓不为妄执之所动也。必定成于无上菩提，清净无垢，同于虚空，无能动摇，广大无际，而能含容一切色像。当知一切智心，亦复如是也。
次又加持地者，谓阿字门，当用阿字而加持之，此是诸佛之教也。一切如来，昔因此门而成正觉，以此护心，或加aṃ暗于顶，及加raṃ囕于眼等，是坚固菩提心，是故得成自在之业。若异于此者，不得心自在也，故云非余。非余者，言一切如来成佛，无有异路，唯此一门也。初加持地，依于佛教，佛谓阿字也。第二心自在，谓安点也，此点即是三昧定慧等，故一切自在也，更不应异此教也。初依佛发心，即阿字，后即成佛等，于佛即暗字也。菩提心依佛而起，是故一切分别除，虽未成佛，即是无缘之种子也。前已问答加持地了，既加持地，次须用綖而定漫荼罗位。綖者，梵音名su苏(去)traṃ怛囕，是连持义，连持众德，令其不散，故名綖也。线说有四种，白黄赤黑等，更加一种，谓虚空色也。念此念，谓应念持也。虚空能含一切色像，即是具一切色，若但依显色，即是浅青之色，如草木叶色也。白是信义，黄是精进，赤是念，黑是定，定色同于涅槃色也。慧者即是大空，大空具一切相，而无有相，故为一切色也。凡合线时，若一一依法者，当别造漫荼罗，安置宝瓶香华涂香灯等，及诸饮食，作种种供养。(更问方法)然后令童女合之，当先为受八戒，着新净衣，香水澡浴，使内外清净，坐于坛中而合之。合线之法，先预作细丝，令极均调，大小缓急，皆令得所，又不得中间断续连接之也。又合时以帛掩口也。每一色丝，来去褶牒，使成九丝，然后合为一缕。(其丝但有一头，而屈褶之，中间不得接。)一缕一色，凡五色合为一绳也。若合绳缓急粗细不调，又不尽心作之，则生障法，损师亦损弟子，或令其发狂乱等，不可不慎也。私谓童女是三昧也，由三昧极均等调停，得成五力五根，由此根力，即能连持众行也。(更问)虚空中等持者，别本虚空等持，等是普遍也，持谓应如是作也，作谓知大小也，先定空也，等位均等也。第二以线置漫荼罗地，此有二种，若是深行阿阇梨，欲作坛时，既净菩提心之地竟，于瑜伽中为度弟子故，正观胎藏大漫荼罗加持之位。作谓知大小也，先定之也，一切分位宛然明了，如对目前空中等持。等是普遍也，作谓应如是作也，等谓均等也。第二、以线置漫荼罗地。然为度人顺世谛故，以此方位加于坛地，然后于上用五色线等而定方位也。若是浅行阿阇梨者，亦须先用此线而定方位竟，当一一用心而布置之，亦令所有方位如对目前，或可别用纸笔钞之，临时案用，不得临事疑误也。此云空中等者，即是如上所说，先共弟子对引其线而定方位，且勿令着地，先于空中对引，各令当心，如其次第，令得周匝。若未有具法弟子，未堪共造坛者，亦可置橛于弟子处而作也。既如是定竟，即运心布定位次，然后得絣绳画之。若瑜伽阿阇梨者，亦于此中而作方位，见诸佛、菩萨、天神等宛然位定，方顺世间法，亦絣线案位，案其形色而表出之，当知此为最上之位也。
一切诸佛子，诸智者(一切诸［佛］智者［诸佛子，叹菩萨具智慧也］)，莲华悦意胜吉祥。世称者，谓世所叹以为吉祥也。此次答座位表像也。如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华，为最深秘吉祥，一切加持法门之身，坐此华台也。然世间莲，亦有无量差降，所谓大小开合，色相浅深，各各不同。如是心地华台，亦有权实开合等异也。故名云智者当知也。若是佛位，当作八叶芬陀利华(白莲华)，其华令开敷四布。若是菩萨，亦作此华坐，而令华半敷，勿令极开也(［其华或白或黄，或作宝莲华皆得，但赤色者，是世间华在下也］)。若缘觉声闻，当坐于华叶之上，或坐俱勿头华叶(［浅识传谓［世］所传以为一边之智］)，此是青莲华也。此但是青色之莲，然更别有青莲华种，非此类也。坐莲荷，青莲叶也，从莲所生叶也。若净居诸天，乃至初禅梵天等(［世间立号为梵天］)，皆坐赤莲华中，其色纯赤(世称为坐王)。若欲界天及地居等，各随其位而用表之。如帝释像，即画须弥山王，山神坐山上，水神坐水上，树神坐树，城神坐城，如是甚多，可以意得耳。(［以下诸天，但分地为坐，谓欲界等天，或坐草，或干叶等也。念［为］思念，［忆持不忘也。］)三藏说西方莲华有多种：一者钵头摩、(［复有二种：一者赤色，即今此问莲华也；二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利也。］)优钵罗、(亦有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥卢钵罗华也。)俱勿头、(有赤及青二种，又云俱勿头是莲华青色者。)泥卢钵罗、(［此奉从牛粪种生，极香，是文殊所执者，目如青莲华，亦是此也。更有苏健地迦华，亦相似而小华。］)分荼利迦、(［华可有百叶许，叶叶相承，圆整可爱，最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者，与蕊色相近也，此华又极香也。昔琉璃王害释女大迦叶于阿耨达池，取此华裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天，因女投华于池，遂成种，至今犹有之。华太可径一尺余，尤可爱也。此法华所引申者是，是漫荼罗八叶者也。］)
次答供养义。然此中答，或不依问次，然皆依所问义，于理不失也。当知供养，略有四种：一是供养香华，(［及涂香灯等，乃至饮食，此是世间供养也，但以物献也。］)二者合掌，(谓礼敬也，此是印也。)三慈悲，四运心。谓想香华满法界，运心已，即用合掌印也。并合掌慈悲三事，皆运心也。然经中不言香华等，于义必当有之也。华手发生，(此是却牒合掌印也，此华［从］手发生也。)奉一切佛，结一切支分印，观菩提心者。华手发生，谓作印，作印已，即运心供养也。此一切支分生印者，前已有真言，而云未有印也，当捡之。如是以印加持已，当念菩提心，想见此华从手出也，以此为供养也。各各一切诸佛，生此运心也。及彼所生子等，殷勤以是无过华美香，光显法界，为树王供养。(注)想树遍法界，生华供养也。以真言加持，胜妙复多大，云法界中生。从彼雨华诸佛前等者，谓从诸佛菩萨，乃至二乘八部，各各依本真言及印，用加持所供养物，而供养之也。行者供养香华时，当以真言及印加持，如供养华，即用华真言等也。心若不住，定何由得？然云三昧自在转也。然后运心，此华香美，无诸过恶，愿生胜妙，其多犹如大云，从法界中生也。从彼而雨华(从法界生也)，常生种种光明，遍诸佛前。又以此华等，遍周法界，为一大树，如天意树无异，雨种种华，云香幡盖等，及饮食物，无量无边，不可穷尽，普遍一切如来之前，种种供养，令一一周遍。如是运心，即以真言加持之，谓一一尊所供养，各以本真言及印加持也。次卑于此者，谓八部等，亦各随其本类，用真言及印也。然此诸尊，又卑此诸天神。今次说诸天，或经中有真言，如本瑜伽，谓各各相应，谓与本尊相应也。如忿怒用赤等，如华者涂香等，亦如理相应想念也。然此诸尊，或经中有真言及印，或有阙无者，别有一普通吉祥之印，当以空水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，及其坛中一切供养之具，悉用加之，皆得成也。设本尊自有本印，临时忘者，亦用普通印加之亦得也。其香华等真言，即是以前品中香华灯等真言各随类用也。如般若经所说：若欲以一华普供养一切诸佛者，当修是般若波罗蜜。即是此中但运心以一华香以加持及三昧故，即普能供养一切贤圣遍于法界，令此善根不可穷尽是也。若不作普通吉祥印者，更有金刚拳印或莲华印(［及观音印，但以右手作也。［唯］地居天合左手作，然恐左手有所执作等，右手作用加［物］亦得也］)。然供养时先用印加已，即当捧之标心奉献，方置诸尊之所。若是涂香者，或用涂彼尊身香，亦随所应庄严处置之，或但置其前也。其捧华等时亦有高下之别，若是佛当高齐其身，头顶菩萨在心已下，二乘在脐𦠕𪗌已上，佛菩萨持在心，世天当脐𦠕𪗌，此定也。净居等天在脐𦠕𪗌下，结印已引向空中献佛也。已次而下，乃至地居等令转下也。如上有四等诸尊从佛身出，今献华高下亦准前，齐下以配当漫荼罗位也。然有二种师，若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通达真言门故，随心所作便成，不必待于事法亦得成也。若第二世间师，必须依于事法用真言及印加持之乃可成也。
次答护摩义。应知护摩有二种：一内，二外。所谓内外界，界即别注也。护摩是烧义也。由内护摩能烧除诸业，以一切众生皆从业生，由生转业轮回无已，以业除故生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也。从于何处得解脱耶？谓从烦恼业苦而得解脱也。既离世间即生种子，所谓白净菩提心也。如世间之火，若烧物已但成灰烬。今则不尔，既烧一切烦恼，如劫烧火无有遗余，而亦即从此中得有牙生，所谓菩提牙也。此中能烧即是智也。如前所说，观于囕字周匝火鬘，今想此周遍其身，其身又持刀及索，以此啰字门故得尽诸业净除诸障，诸业障净已得生白净种子。是故次观菩提之心，当知约菩提心得生种子也。如此观时，当想嚩字遍于一切身分，于毛孔中流出白色甘露周遍十方，以洒一切众生之身，以此因缘能令种子渐次滋长，故名内护摩也。
次释外护摩者，有其三种：一本尊，二真言，三印。(［粗本尊也，为供养故置之，随所宗之门而置之，或可是漫荼罗位也。更问粗炉置火处也，此即真言也。火中有粗印也，即是阿阇梨座处也。自身即是印。］)当作外护摩时，今此三位正相当也。此三亦是净三业义，三位谓身、炉、本尊。三位各有三，谓本尊、真言、印也。净三业成三事也，谓息灾等也。注：净三业者，本尊是意业，真言是口业，师身之印是身业。由此因缘，能净三业成三事，谓息灾、增益、降伏也。三业道者，道是会义，言与理同，同故会也。汝等所行是菩萨道，即是三道同归一致也。又三事观字各异，若作息灾观，囕字当上加点而作白色，增益想啰字黄，降伏想raṃ字或黑或赤。如字者，本尊及自身色亦如是，三事相应即成也。就中复有上中下差别，谓息灾为上，增益为中，降伏为下也。如是作者，名外护摩。当知此内外护摩皆名殊胜，若不与此相应，徒作无益也。由作外护摩故，能令引入内护摩中。然内外之理本无差别，为求世间成就者作此分别，令作外护摩耳。若异此者，谓不依所说方轨，当知此人无所知解，唐捐其功，无有果报也。由离于真言之智，随己无明之心而妄作之，终不能得世出世间悉地之果，故云不得果也。
次答色及形类。然大略有三部：毗卢遮那是佛部，即是如来法界之身，一向白色；次观世音，即是阿弥陀佛也，其身黄色；次金刚藏，即是释迦牟尼，其身赤黄色(即杂色也)。
佛说诸真言及诸佛所说者，上言佛是举佛部，下言诸作是佛所说，真言谓毗卢遮那所说也。如来部中诸真言部，谓从佛所生乃至诸神佛所许可，皆是佛部也。下云诸佛者，直是诸佛所说，不通菩萨以下也。此二种皆具二种色，谓白黄也。此但云应当知，以白黄和合也，谓不太黄不太白也。杂色谓具五色也。
次第应当知，金刚手杂类，观自在诸真言。自事分者，谓随事分别而用之也。佛部一向是息灾用，其色当白；自事业分，观音纯白，然其部中则随事业变转也。莲华部一向是增益用，其色黄；金刚部一向是降伏用，其色杂。杂色，谓具五色也。亦随一部中自有三事分别，如佛部中自有息灾、增益、降伏也。若息灾，即依本法而作白色；若佛部作增益时，但依此法而作黄色；若佛部中降伏者，但依此法转作杂色即是也。如佛部者，当知莲华部、金刚部类可解也。自事分者，谓随色类而分其事也。观自在诸真言者，此中诸声，即是举莲华以例佛及金刚部也。
次说漫荼罗形，计合息灾在前。今随声便事，便增益在前也。诸增益事，漫荼罗方□而中黄色，息灾坛圆○而中白色，降伏坛三角△其中黑色，摄召坛半月<<pic>x23p0456_01.gif</pic>其中杂色摄召，谓杂取物呼召等也。经云四方普者，是举一例诸也。如中坛方者，乃至外院皆方。若中圆者，乃至外院次第皆圆。坛中方谓方，则普皆方。若圆，亦如是次第也。三角等亦然。护摩作炉亦尔。若坛方，火坛亦方也。余皆例知耳。
次明色类，谓形像也，应以相貌为正义也，亦可谓色像也。偈云：色像初应知，初谓我今说也。然诸尊色类，种种不同，大而言之，略有二种，谓男及女。男是智慧，故名为首，女是三昧，为次之也。或一切处随显形色者，如此经中，或复余经尊形，或随一切处显形色，谓应物示形不定，故名不思议也。各各不同，然以类判之，若言作白色，即是息灾用，黄色即增益，余可解也。见彼男女之殊及色貌，即知所用处矣。不思议智生者，如本尊合作白色，然须作增益事，随行者心，观作黄色，即有增益之用，随心而转，然所作事，皆实不虚，由不思议智，故得然也。今谓法界之色，于一色中，即是一切色，能观之智，亦与境相摄，故得如是自在而用也。为除无智故，有种种智生，虽知无量智，其实是一智。前云智，是一切智也，以一智现一切智也。
前问本尊形量大小，今次答之。然佛普门示现，皆为应赴群机。机既万差，当知垂应亦大小无定也。至论一一本尊之形，莫不量同法界，无有边际，及与始终。由智有浅深，量有大小，故所见身，各各差别。是故当知所观本尊随行者心，大小无有定量也。(当明密迹经三密事)所云证智者，即是佛也。以无尽之智，而证无尽之境，如函大盖亦大也。
前问尊形量中，兼问坐及印，今亦答之。身既无有定量，当知座及印亦如是。(乃至心能广座，亦称彼量也。印亦如是，其次第谓随其大小也。［令］尊与座相称。)
次答：此印从何生者(［又次第者，从佛至天亦是］)？佛言：如佛所生处，印亦如是，从于彼生也。所以者何？一切如来，皆从佛性种子菩提心生。当知一切印，亦从菩提心生也。印从法界生，而印弟子。如王以印印之，一切信受。今以一切法界生印印之，即法印也，即是大人相印也。
次答此印作何用者，以此法界生印，印于弟子也。印是不可违越义，由自及佗，皆不违越故。谓始从菩提心，乃至究极佛慧，于是中间，不退不转，是故世间号之为菩提萨埵。由此印故，住菩提心，更不退转，故名不违越也。当知此印，即是印生死门，开法界路。略而言之，此印量同法界，由以此法界之印印之，即令彼人以有法界之标帜，同法界普门之身，故名印于弟子也。以法界印为略，谓以一法印之也。若广不可称数，此即大人之标相也。
前问灌顶有几种，今次答之。佛子善听者，准梵本正语，当具言殷勤谛听。何以上来诸问，不言善听，至此方说耶？然余法若不善听，致有忘失，其过犹小。若灌顶不成，则不合闻真言及印等，是皆不得作，此过尤大，故殷勤诫之也。譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣，令王种不断子故，为其嫡子而作灌顶。取四大河水，以四宝瓶盛之，种种严饰。又严饰子身，众物咸备。又饰大象，于象背上持瓶，令太子坐于坛中，所统毕集。于象牙上泻水，令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：汝等当知，太子已受位竟。自今已后，所有教敕，皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶。令佛种永不断故，为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知是人，毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作真言身印瑜伽等业，皆不敢违越也。然灌顶有三种：一者但以印法作之，离诸作业。此是入秘密漫荼罗。谓有弟子，诚心殷重，深乐真言之行，志求大乘。然资力乏少，若令一一具求众事，反当于道有碍。如是之人，师当深起慈心，观彼心行而摄引之。然但得为此一人而作之，不得多为人作。何以故？恐彼资力能办者，生怠慢心，而不尽心植众德本故。作时随力，令办少供，供养三宝，此第一最胜。谓本尊身语意三合为一，三俱净故，以此印印之，此最胜也。师秘受其真言，手印之类也。(初但以手印，二具足法事，三在三昧灌顶也。)二者以作事业而灌顶者，即是师及弟子，皆先作事业也。谓先令弟子七日以来，诚心礼悔之类也。师亦于七日以来，为其持诵，秘求感应，及令办诸供物香华之类。缘坛所须，一一令作。然此之灌顶，与前者不殊。但以有资力故，令尽其所有力，于诸佛海会之中，而作无尽供养。由此因缘，福施之果，不可穷尽。故须灌顶，劝彼令具作也。三者但以心而作灌顶，如是灌顶，不择时，不择方。(谓向东设位，或向南等皆得也。)由此弟子，已修真言之行，于秘密藏中，有所堪任，令师心悦，此又最胜也。师弟俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记也。又能尽心承奉其师，于种种善事无有违越，以是因缘令尊欢喜，故为作心想灌顶也。其灌顶法，瑜伽阿阇梨先入净室而住三昧，如前所说，以身四分作四重漫荼罗位，亦如毗卢遮那所现之方位一一无异。如是作已，以秘密加持故，令彼弟子先在门外而待命者，自然而得金刚手威神加持引之令入，亦自然而解作印等一一如法。既入室已，以金刚手所加持故，现睹漫荼罗诸尊之位宛然现前，一一本尊之形及印字等亦悉明了。尔时，行者复以加持力故，手中自然蒙授妙华而以供养大众，随所堕本尊之处，其尊即起，以妙音声而安慰之，为作摄授。尔时，本尊即取一一大会诸尊处甘露三昧之水，而为彼弟子现前灌顶。尔时，阿阇梨但坐一处而入三昧，寂然不动，而能成就如是胜事也。令尊欢喜相应，谓承事本尊，本尊欢喜，以行者现前而为灌顶，以遍数及行具作故也。承事念诵，令尊欢喜，现前说法，如所说作之也。准前例之，如弟子能事师令欢喜，师为灌顶教授也。
次答三昧耶有几种者，今世尊答，略有五种也。三昧耶者，如有人于众多国王大臣所尊重集会之处，而自发言，作大要誓：我今如是之事，永当不作如是之事。依行之，以自对可信之人，而发诚言，若有所违，即得重罪。是故三昧耶者，即是不可违越义也。略而言之，即是戒义也。此中五种者，第一但得遥见漫荼罗，谓如造漫荼罗时，谓见具足漫荼罗也。忽有诸人，善心随喜，欲求礼拜供养。尔时阿阇梨，听令引入于坛外，遥令礼拜，以华香等，遥散道场，而作供养。以得见如是法会故，无量罪业，皆得灭除。然未合授彼真言及印，是第一也。第二见漫荼罗坐位，谓引彼入于坛中，礼拜供养，投华散于本位。师告彼：汝华堕某尊位上。为说本尊名号，并得入坛门内，悉见诸位也。此人说名为第二三昧耶也。若请真言及印，亦得随所应者授之。第三见漫荼罗及印位，并作诸事者，谓阿阇梨，从首至末，为此人而作漫荼罗，乃至诸尊及印等，一一告示。又授真言手印，一一行法，皆教授之，此是第三也。第四者，已能依随行法，修真言门，所有法则，一一通解，具知缘坛所须，方便众艺，堪在师位，悦可师意。师即为作传教漫荼罗，告言：汝自今以后，亦如我无异。造漫荼罗，度诸弟子，令法久住，佛种不断故。此第四也。第五即是秘密三昧耶，如教所说，印坛配位皆见。若不经入此坛，秘密智不生也。是故当于秘密坛中，如法作灌顶，是名第五智者应知也。若异此者，不名三昧耶也。即前所说第三灌顶时所入也。若异此五事，不名善作三昧耶。然秘密漫荼罗，复自有五种：第一谓于师所授得真言印法，依教修行，与瑜伽相应，得于定中见诸尊大会，然未蒙引入(此例如第一人)。次第二人已蒙引入秘密坛中，得巡礼供养，而未蒙圣尊现为灌顶等。第三既蒙引入大圣众中，从初至末，一一秘密之行，皆蒙圣者方便告示，如第三人也。第四者已善修行秘要之道，现蒙诸尊为作秘密传教三昧耶，即为如来所使，行如来事也。第五已具前事，又见己身于大会中，自作阿阇梨师，即是入地人也。此人才入三昧，即见一切佛会，乃至十世界微尘大会，悉能集之，而于其中，同彼尊位也。若观察于意，善住(告金刚也)觉其心，不得于三处。真言者，得菩萨名，谓以义得名也。由自有觉，不着三处，谓自身所观法及成时。若着此三，不名觉心，以于此三无所得，名菩萨也。前说菩萨义，依法相说，今此以义得名也。
金刚手前问剂几时得菩萨名者，今次答之。若观意、心、觉、善住三处，不得持诵者，说名观。谓始从师处受瑜伽法，略有三事，谓心观本尊，口有真言，身有法印，汝当如是观之。既受法已，如闻修行，得了了明彻，犹如镜中而睹面像，是为观也。觉者，觉了自心境界真实之法也。善住者，即指金刚手佛说法次号名而告之也。或可同彼修行之人，犹觉了自心故，得无所住而住，故名善住也。既得如是与法相应，得见本尊无量境界，广博严净，不可思议。行者尔时，以无所得而为方便，以智慧观察如是之法，从内生耶？从外来耶？从内外合生耶？行者于自身心，即名为内。本尊境界，是所对境，名之为外。是二合缘，名为中间。如是观察，了知此法种种不思议境，不从内出，不从外来，亦非内外和合中间而有，当知本来清净，毕竟无所得，无所生也(外境内身，以心观［察］为中间)。此三事悉除，即是本来清净，一相平等也。所以者何？以行者内心外境，及心缘和合，正观察时，此三事和合，即有不思议观境现前。以三事和合，从缘起故，当知即是无生无性，不可得也。复次，行者身有秘印，口有真言，心有本尊境界之观，以三事毕竟无生故，即是三轮清净，一相平等也。由行者离于三执，净于三轮，而离四相，剂此以来，即得菩萨名也(四相谓我、人、众生、寿者，如金刚经中分别也)。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一