大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通
圆慈行大师赐紫沙门志福撰
别明题目，总启二门：一、属文之领纲，二、演义之毛目。今初，文中而有三节：初之一字，正属龙论，能诠教也。即下文云：唱本作释，故兼通马论。次下文云：今造此论，重释摩诃衍故。次之三字，正属马论，所诠法也。下但呼本文为摩诃衍故，以是本论所肆题故。问：何以不通佛经所诠？答：泛言可尔，属文不然。以望释论，间越本文，佛经疏远，故不通也。此据释字，正当末文，若兼本论，亦可通也。后之一字，通于二论。下标本文名摩诃衍论，亦标释文为论曰故。问：若题五字全属本论，云何而为释论名耶？答：末全从本，有财释也。斯则大同俱舍题故。上属文竟。下演义中，且初释者，则是销解散畅之义，谓开解演畅大乘法上差别名义，能起信故，而能消亡分散众生之疑惑心，故云释也。故下偈云：为欲令众生，除疑舍邪执。(此下三字，义当上惑。)起大乘正信，佛种不断故。
次摩诃衍者，即本题中译名大乘。但东西两方言音有异，而名与义本释无差。大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为称，运载为功。法喻合举，故云大乘。斯则正属今论所释二种所入之法，兼余十五，则唯所入十六，并不二大乘。兼正合之，总一十七。故下释有法能起摩诃衍信根。云有法者，十六种能入门法。能起信根者，门法作业之相。摩诃衍者，十六所入法，并不二大乘体。又下列诸论门法名中，亦唯所入有摩诃衍名，能入非也。如云一体一心摩诃衍(此即法名)，一体一心门(此即门名)。又门法各十异名中，唯法第八名摩诃衍，门无此名。如云八者名摩诃衍，义如前说是也。此论前后门法对辨，并无一字明文显说能入之门名摩诃衍。若尔，门应非大乘耶？答：若就常教及通相义，可名大乘。今据当论，既分门法不名大乘，谓法唯一味，无多差别，是故但立摩诃衍之总名。如正殿中王，轮相未应无四别名，但名王故。门多差别，故建异名，欲假显彼所入一味，随能入门亦差别故。如金、银、铜、铁四轮各异，方表其王差别名故，或名金轮，或名银轮等。谓自古迄今，国无二主，看何轮应遂与彼名？此是喻意，法准思之。故下文云：其所入法，或从能入，立其名故。即其义也。总此意云：诸佛欲令一切众生皆入摩诃衍，以此即是究竟归处。但为不能离言直入，遂权依彼无名法上，假说能入差别多门，众生方始随门悟入，如殊途同归故。故第二论释彼第十一心文中，引心法经云：心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。又该摄安立门云：多一一识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法。又第十论云：能为自法作名义故。准此明文，是以得知能依名义为门，所依实体为法，故唯所入独得总名，其能入门各立别名。如十一类色，若不分根境，总立色名，如门法不分，通名大乘；若分根境，唯眼所见，独立色名，余无兹号，各立别名故；如分门法，唯所入法，独立总名，余无斯称，自有别名故。若尔，下文何说三十二种甚深安车？答曰：彼文但是解本论中乘之一字，非是通释大乘之义，故无违也。若据本题，应云释摩诃衍起信，今文略义足，不须言起信也。谓强解释一味大乘法体之上，有假名义作能入门，于此门上有能发起信之业用，故文虽无而义有也。不尔，曷云释也？故下论云：能起信根者，门法作业之相。此即起信，但属能起业用，非属所起信心。若准下文，次释信决定进心根生长行法，亦属所起，义可通也。由此便以大乘为宗，以是一论最所尚故。故首标云：今造此论，重释摩诃衍。问：岂此非是十论通宗乎？答：名通义局故，以各宗自正所诠故。亦可九论自题为宗，诸教多以题为宗故，故是别宗，不相疑滥。即以起信令入为趣，谓释宗上差别名义，欲令趣向一味大乘，即是此论之意趣也。故下释起大乘正信而有四门，并云令入甚深大乘正道故。又科名云：能依趣入别相门故。又古师云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。斯之谓也。
后言论者，议也，量也。谓假立宾主，往复徴折，议量正理，故名为论。是故名为释摩诃衍论也。
顶礼等者，此之二偈，展转相因，而有三节：一、能所敬相，二、敬之情意，三、意之所因。
言隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称。往向位者，入如意藏门之称。如是二门，如其次第，喻真如生灭之二门。此在龙明菩萨心地品。论说意云：如今经藏，内外二门。经过外门，见未亲明，如入生灭，证未至极。若开内门，亲得明了，似入真如，方穷微妙。此同五教，前前浅权，后后深实故也。言分报师恩者，如智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者是。问：后颂、长行，二义何别？答：偈颂明归敬意，长行明造论意，故二不同。有处亦为造论意者，望开子段，故是造意；若连大文，并属敬意。故彼此文，无相违过。
论曰等者。此造因由，义通二师：一、准唯识安慧师等，明本颂主造论因由。今此同彼，是释叙本。若尔，彼颂文阙，故须代述；此本既具，何烦更叙？答：如起信疏，重述十因，制作多端，不可一准。二、佛经章钞，多叙因由。今此释师，自叙同尔。若望佛经，本论名重；若望本文，释论名重。故云重释。为显等者。此段八句：初一、辨定所明，次二、果德难思，次二、因人行劣，次一、正明愚闇，后二、对明遣拂。文通二意：一、唯生灭门，体即涅槃，穷即菩提，亦通理、智。穷者，究达之义，即属用也。斯则如次，是二转依理、智、体、用之六德也。次句三贤，未起圣智，故不能亲得。次句十信，未起坚信，故不能深信。次句漠等者，不了之相也。如论释智碍云：漠，冥之性故。又肇注云：不分明也。
窥[穴/(烈-歹+(咒-几+止))]者，目视也。
思惟者，心观也。二莫能得，故云尔也。二、通于二门，体唯真如，穷唯生灭。故下同异门云：真如为体性，生灭作相用。
未得正证，唯属真门，故本文云：以离念境界，唯证相应故。
未出邪行，唯属生门。故释文云：非道邪行。斯则尘沙妄染，皆名邪行。等觉菩萨，犹未能测。如隔罗縠观月等事，亦可八句皆通二门。体属体真，亦所随顺得入也。穷属相真，亦能随顺得入也。
所诠理者，诠则讫也，显也。今取显义，谓但依门显所入法，故下文云于所诠理善趣入故，斯之谓也。
亭毒者，肇论注云：养，育也。
言小分为报师大恩故者，清凉疏云：诸佛菩萨，始自发心，普缘众生，(彼钞释云：佛具十恩：一、发心普被恩。)难行苦行，(二、难行苦行恩。犹如慈母，咽苦吐甘，谓舍头目髓脑，国城妻子，割身千灯，投形饿虎，香城粉骨，雪岭忘躯，如是等事，皆为众生。)不顾自身，(三、一向为他恩。曾无一念为于自己，由如慈母，但令子乐，自杀不辞。经云：菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向。)垂形六道，(四、垂形六道恩。谓已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三涂，以身救赎一切众生。)随逐众生，(五、随逐众生恩。上辨横遍六道，今约长劫不舍，如子见父，视父而已，无出离心。如来随之，备将万行，随逐救摄等。)见其造恶，如割支体，(六、大悲深重恩。故善财童子谓无忧德神云：圣者！譬如有人，唯有一子，爱念情至，忽见被人割截支体，其心痛切，不能自安等。)迄成正觉，隐其胜德，(七、隐胜彰劣恩。十莲华藏尘数之相，滴海难称无尽之德，并隐不彰。但云百劫修成三十二相，三十四心，断见修惑。五分法身，觉树初圆。如老比丘，同五罗汉。故法华中，脱珍御服，着弊垢衣，执除粪器，往到子所。)以贫所乐法，诱摄拯救。(八、隐实施权恩。圆顿一乘，隐而不说。乃以三乘人天小法，教化众生。此上二恩，即净名香积品，彼来菩萨赞云：如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生等。)见其憍恣，示迹涅槃。(九、隐真现应恩。故法华云：若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠等。)留余福教，以济危苦。(十、悲念无尽恩。谓世尊同人中寿，应寿百年。留二十年福，以庇末法弟子等。言留教者，即三藏八藏，广益众生。依之修行，皆得成佛。形像塔庙，乃至舍利。一兴供养，千遍生天等。此上并是初列十恩，次结成恩。重云：)自顶至足，从生至死，皆佛之荫。斯之恩德，何可报耶？(后引经证云：)得人小恩，常怀大报。(即涅槃经。)不知恩者，多遭横死。(即华严经。)具斯十种，故云大恩。
坏论宗故者，以是此论所崇所尚，百亿百本之深经故。
阿世耶者，此云意乐，谓明当来有缘众生，但睹论文，如亲对面，深领宗旨，信解悟入。如清凉述造钞意云：冀遐方终古，皆若面会。同斯意也，亦可奉命而造论也。
摩诃罗论等者，圣法师记，如次翻云：如意珠论、广摄论、本广释、狡论、本狡释、广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神咒论、偈成论(上下译文，多依圣法)。
九十九种文者，谓九十部，即是九种华文论摄。圣法记中，具列名云：一、音韵华文论，二、义林华文论，三、图像华文论，四、一字华文论，五、杂说华文论，六、阿说华文论，七、释梵华文论，八、释释华文论，九、内外具成华文论。
斯论宝册摄者，即上文义二中义论摄也，斯则宝𠕋摄义之异名也。不尔，问义答𠕋，二自违故。
建立同一相者，谓诸论中立义分同也。以皆共立三十三，故不必能诠文言同也。
别因果等者，三句前后展转释也，又各别明，亦可通也。
法界法轮者，一切言音同法性故，无非法轮也。如杂华云：言音实相即法轮故。
佛告邪论者：是所为人也。
不可言说清净报空者，即直非他说也。空犹无也。应知邪见拨无五乘清净果报，故佛直遮。次下，举有折无报也。净报既有，宁得言无？
八种杂藏者，故义林云：犊子部中亦说四藏：一、经，二、律，三、对法，四、明咒。此藏之中，集诸咒故。又大众部等亦说四藏，谓但诠定名经，但诠戒名律，但诠慧名论。若合二诠，或合三诠，名为杂藏。又集藏传说：一、经，二、律，三、大法(论也。破痴益人，此众经明，故云大法)，四、杂藏。彼意唯佛自说宿缘名经，罗汉亦说，名为杂藏。又胎藏经及大众部又说八藏，菩萨、声闻各有四藏(则上四也)。又清凉云：西方三藏之外，加一杂藏，谓陀罗尼、五明论等为四藏。大小俱有，则有八藏。然音声经通诠上八，故名杂藏。而异八中，但局大小之杂故。
或诸藏摄等者，清凉云：然此三藏，约其所诠，略有二门：一者克性，则经诠三学，律唯戒、心二学，论唯慧学。如摄论云：能说三学故，立素呾缆藏；能成办增上戒、增上心学故，立毗奈耶藏，谓具尸罗，即无悔等，渐次能得三摩地故；能成办增上慧故，立阿毗达磨藏，谓能决择无倒义故。二约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。然今此论，问答折徴，是正克性；修五行中，第二明戒，第五明止，故是兼也。持其等者，持则摄也，即是藏义。问：诸藏通诠理、行、果三，今此云何唯言行乎？答：诸教多云经诠定等，少言理、果，故今但属所诠三学，唯言行也。随应即是不定之义，谓上诸藏，随其所应，各能摄自所诠行故。
修多罗，此云契经。一、总相。涅槃云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗。二、别相。杂集云：谓长行略说所应说义故。义林云：除二颂外，祇夜，此云应颂：一、与长行相应之颂，由长行说未尽故；二、为应后来更颂故也。毗伽罗那，此云授记：一、记弟子死生因果；二、记菩萨当成佛事。伽陀，此云讽诵，谓孤起偈：一、为易诵持故；二、为乐偈者故。优陀那，此云自说：一、为令知而请法故；二、为令所化生殷重故。念佛慈悲，为不请友。尼陀那，此云缘起：一、因请方说，为重法故；二、因事方说，知本末故。阿波陀那，此云譬喻：一、为深智，令解真故；二、为浅识，就彼趣类诱令信故。伊帝曰多伽，此云本事：一、说佛往事；二、说弟子往事。阇陀伽，此云本生，谓说昔受身：一、说如来；二、说余者也。毗佛略，此云方广：一、广大利乐；二、广陈正法。阿浮陀达摩，此云希法：一、德业殊异故；二、法体希奇故。优婆提舍，此云论议：一、以理深广故论；二、以义不了故论。上出圆觉疏，而各具二义。
婆萨伊伽诺者，此云精[(羽/王)*隹]，甚极微少，如兔毛尘，而能容受满十方中明暗之色，此论亦尔。
标多罗唱提者，此云气丝，即是龙丝。所谓龙王舌中有一气丝，甚极微细，犹如头发，而能出纳满十方中种种密云。此论亦然。
举经之目等者，谓采诸经菁华之要，而为此论宏大之纲，本无名而直用，释标题而属当。如释摩诃衍者，总云大觉经中作如是说，乃至马鸣菩萨正摄彼文，是故说言摩诃衍者，总其文非一。
无有相违失者，虽六时异现，而本身是一，何有相违？非通六时造此一论，说无相违。前来问意，谓为六人各各体异，故生疑云：为今马鸣六中何耶？今答意云：六人体一，都无相违。此但问人，非是问时。故前标云：次当造论人。又但问云：今马鸣师。又后结云：已说人别相。故唯约人。若论时者，应如圣法云：谓此菩萨六时中造论。教当何时耶？(此问异论。)所谓出现一百余岁时，造四宝𠕋论：一、起信论，二、玄理论，三、本源论，四、清净论等。又贤首引经六百年造，又下愿云：师灭度后，我造论等。斯则克定，非通六时。况下，明说正造此论地位、生处、父母等故。
大慈满足等者，此偈十句分三：初三句称名赞德，初句标名，后二句显德。备者，办也，圆也。次三句闻灭感伤，后四句举胜况劣。
勿小等者，昔人云大象不游于兔迳，大志不拘于小节是也。
善哉等者，此偈分三：初四句叹答尽疑，极者尽也；次四句述前赞印；后三句遵教奉行。
入于寂室者，维摩云：毕竟空寂舍。此之谓也。
归命等者，贤首云：此论有三分，谓序、正、流通。释有三门：一、约论主，二、约论法，三、约益生。此各有三。初中三者：论首三颂，归敬请加，即是论主起行所依；二、从论曰下，为物宣说，正成论主法施之行；三、末后一颂，结说回向，即是随行所起大愿。是故三分但成论主光显佛日法施群生之行愿也。二、约法三者：初、因缘分，是法起所因，则为序分；二、立义分下，正显所说，则为正宗；三、劝修利益分，叹法胜能，则为流通。由此三分，令法无失，久住不坠。三、约益生三者：一、因缘分，举法为机；二、立义分下，正授解行；三、劝修分，举益劝修，令佛种不断。是故三分方成众生入法之行。上三门中，前一别辨，后二合释。是故五分皆是正宗，以俱是论主正所作故。上并贤首科于本文。今科释论，而有二意：一、但直述，谓五门中，一、归敬述意；二、造论因由，是教起由渐，则为序分；三、科拣依摄；四、唱本作释，是正所说，则为正宗；五、末后诸偈，劝持兴愿，则是流通。二、准贤首，亦有三门：一、约论主三者：一、论首二颂，归敬述意，则为序分；二、论曰已下，后偈已前，并为正宗；三、末后诸颂，则是流通。二、约论法三者：一、从论曰至所以须造论，则为序分；二、从已说本趣至释劝修分已前，则为正宗；三、释劝修分，则为流通。三、约益生三者：论文分齐，全同第二。上来三番，其闻义势，一准贤首，更不繁说。唯后番中，一、因缘分，举法为根，释论五因、三人、二法。今取多分，亦成序分。
归契者，意云契合顺向佛故，即是释上归之义也。
奉迎赞叹者，千山书本则是仰字，敬奉归，仰误为迎耳。
顿渐四住地者，五中前四也。义分齐云：终教断惑不分，分别俱生，但贤位伏现，初地断种，十地弃习，斯则见道一时断种，故云顿断四住地故。如下始觉文中广说。
九、结科者，见元书本是草绊字，似𨽻科字，今勘写误。问：最望于胜，有何异乎？答：远离人法之过，成就色心之德，故二不同。
云何四智者？二义：一、同教四智，谓今就修教，同彼始教故：一、圆镜，二、平等，三、成事，四、观察。二、别教四觉，谓别异于始教故：一、染净本觉，二、清净本觉，三、染净始觉，四、清净始觉。谓清净是不变义，染净是随缘义。且就显相，作此指配详之。
四、无碍等者，此有二门：初明大意，法谓一味法体，义谓体上义理，如下文云一法二义等是也。
词乐二种而分异者，总说法义，谓之为词；委细别说，谓之为乐。亦词多说法，乐多说义，故二差别。(出清凉疏)后委销文。
言实相者，即是一心第一义谛所入之法也。相谓体相，不唯局性，则是非性能性，非相能相，一切诸法之实体也。故自体经云：广大神王，即摄一切等，而非世间法(此则非相)，非出世间法(此则非性)。
言共差别相者，即是三大真俗二谛能入之门也。相谓义相，不唯局事，故通二谛及三大义。此上总明，别开则二。一云：实相则是本云一法，共等则是本云二义。三大互异，故云差别。万法攸同，故云共也。一云：实相则是所入之法，共等则是能入之门。门通万法，义相各异，故云共差别相。如下论说三种大义，皆通二门。次言实性者，即真如门也。理唯自理，故云性也。此即法体。言生灭相者，即生灭门也。斯则义相，非唯事也。故异相云：为欲显示唯一真如作一切法，名相各别，义用不同故。已上开成二对法义：一、实相望共差别相，二、实性望及生灭相。自下合为一对法义，谓实相、实性，皆真谛之异名，并属于法。相即是彼相真如也，性即是彼体真如也。共差别相及生灭相，皆俗谛之异名，并属于义。以苦空等名共差别相，以色心等名及生灭相。故圭峰云：性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云：无量义者，从一法生。又华严云：法者知自性，义者知生灭。法者知真谛，义者知俗谛。如是十重，解释法义二无碍义，皆以法为真谛，义为俗谛，故云尔也。
体摄等者，意云本文彼字属前颂中，尽十方故，或待论师，故以彼十方众生身相与我同体，体显同体也。如肇师云天地与我同根，万物与我一体是也。
总达者，意云通达契达至及法僧故，即释及义也，斯则归意耳。故次颂曰：总归于十方等。
于一切法体性平等至绝执着之实者。斯之三句，如次释本性真如三字之义也。
何故摄取一切等者，意问：何须众生同体，方成敬相。设唯单己，岂不成哉？答：意云：若非同体礼，诸佛不喜等。故须同体，物我无二，方契佛心，故佛喜也。斯则实教大乘称性极谈了义之说也。准清凉疏，说有十门：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声諠杂，词句浑乱，此二非仪。(故志公云：行道如椎硙，礼拜似容舂。正序此二也。有学禅者，不得此意，每用比言，一向毁于礼忏，甚为失也。)三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重。(此则小教及始教中相宗礼也。)四、无相礼，深入法性，离能所相。(则始教中空宗礼也，以顺空义故。)五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。(则终教礼，通事理故。)六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七、实相礼，若内若外，同一实相。(此二顿教，无心是道，即心是佛，名之礼也。但礼心佛，无礼礼故。)八、大悲礼，随一一礼，普代众生。(次三圆教，此通终教，同教一乘故。同体大悲，曲论有二：一、同一理体，二、同一事体。前则同教，后则别教。谓同体大悲，自礼即是他礼故也。)九、总摄礼，摄前六门，以为一观。(上有八门，今言六者，不取前二，故但六也。)十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。(经云：于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。若依此礼，一礼则无有尽，功德岂可量哉？不入斯观，徒自疲劳。又类万行，一一皆尔。细思行心，看入何门，勿自欺慢，一生虚度。)释曰：上依清凉，若据草堂第六，亦属修教礼也。此后八种，前前浅权，后后深实。今当第八，理同之义，意含余七，皆为敬也。以立义分，具五教故。次前文云：由明了知一切众生平等，唯一真如，无有别异等，即是正当第八门也。
若尔至别举者，此是问词，以字下是答非。无归人者，有能归人，即前论主所取十方众生身命是归人故。既有归人，何不别举？以上何字贯至于此，或但长读，准次文中，亦有何故不别举耶？彼既难词，此何不尔？
法云地等者，意云：论主收一切十方众生为能归人，法云地菩萨亦在其中，故作此问。
本起大乘正信者，信之一字，是能信之净心。释家属上除疑、舍邪执四义，应以下文信之十义，随应释今决定、精进、趣入、回向四种义故。或此四义，但就信之行相，非局克性，以令心净为自性故。其上除字，亦具断除、远离、对治、遣除四义。其大乘正三字，是所信之境界。而言甚深者，若准余教及通相释，为对小乘，故言甚深。今论下，释诸佛甚深广大义。云甚深者，以所入法望能入门极甚深故，故唯所入名大乘正。不通能入，以对所入非甚深故，本意依门入于法故。
断绝门中有四等者，初一即当下立义分，并解释中显示正义。第二即当分别发趣道相，兼修行信心分。第三即当劝修利益分。故第八因云为邪定聚故，意令治邪而入正故，故云趣入。第四即当对治邪执，正就二乘兼其余类，故云回向，则是回小而向大故。或可第三亦当对治邪执，故下文云无量无边过恒沙数一切邪道(同此第三)，无量无边过恒沙数一切定执(同此第四)。其下对治邪执一门，准前后释，自伸三解：一此中通一切，二因缘分中唯局邪定，三下释本文。邪不二聚应是本含，或据兼正，释余准此。
通摄三聚人等者，准此颂文，通被三聚，不分兼、正。
二者十信等者，初根全无故，书本但有根字，上无善字。次根已定满故，后根未定满故，此三唯据根差别故。其第三义，初心全无故，次心已定证故，后心未定证故，此据乐求心差别故，初三但据信差别故。亦可前三解中，不定一聚，并形正邪二聚得名。谓初一信心，不同邪定退，不同正定进；第二信根，不同邪定定无，不同正定定满；第三乐求，不同邪定定无，不同正定定证。
由爱有心等者，故昔人云贵身贱法是也。
次开总体者，谓剖判分裂所入根本总体法上假名假义，而为十六，能依趣入别相门故。全同大疏剖裂玄微，照廓心境。彼钞释云：剖判分裂上无障碍法界，为心境二门。亦同小疏云(即行愿疏)：诸佛不知何以铭目，分理事二门。彼钞意云：上来真界，本无名字，佛亦不知，欲悟众生，强设名言，假相开说，为理法界、事法界等。今此亦尔，故云次开总体。
本有法能起等者，总此意云：于摩诃衍总体之上，有十六种能入门法，而能起发信根之义，故云尔也。谓唯能入门为发信之因缘，余一十七为所信之境界。因缘属起，境即大乘，信通等觉。故次文云信决定进心，下释本云令不退信，故并通十地，又局十信。故论题目亦依此立。然疏云(此即贤首起信论疏，下引并同，勿谓余文)论为初机故等，唯局十信者，释家后义也。贤、龙、马师并信含根，题但云信，更不言根。故大钞云(即华严钞)：谓一真法界，本无内外，不属一多。佛自证穷，知物等有(彼属真界，同此大乘)，欲令物悟(同此信字)，义分心境(同此起字)意。今依心境之二门，悟入法界之一心。此中亦尔，依门因缘，信入法境。本意欲令信入大乘，由彼不能离言直入，而且假说一十六门，权为能起信之因缘。故唯门为亲起之缘，令信趣入大乘之法也。亦可信属能起上用，不同初解而为所起。故论释云能起信根者，总标门法作业之相，故云有法等。
信根十义中，依前所明信根二义，今此配释亦具二义。且据前初义者，信十中，前四如次配地前四十心，后六如次配地上六度行。前五义当前之五地，后一义开成后五地。但文略义包，唯言成就慈悲，故不言智慧耳。根十中，前五地前已来，后五地上已去。前五中，初一十信分，除憍慢故；二即十住，由慧住理，故云能诠甚深理故；三即十度功德故；四、五并即十向。后五中，六、七、八通十地，故云出离地地转胜，谓后后出离前前障故；九、十名义具足。又据前后义者，信之十义但配十信，根之十义配住已去，但合第一、第二同为十住，唯断障、证理二句异故。或但通说各具十德，未必配位，虞涉穿凿耳。
能化教法定由发起者，即下能化教法出兴门也。此唯所起能化之法，非亦通彼能起之缘。
所治机根者，即下所化众生分齐门也，此唯所化能起之缘耳。今文正辨五分次第，何以最先立因缘乎？
答曰：初一是根，后四是教。由先有根，始后有教，不可药先哉！故于五分先立因缘分也。
为欲显示如意等者，一云：立解二分，但令利钝二人生解，其第四分方始起行趣入。一云：唯解释分，但令钝根生其了解，于第四分起行趣入。其立义分，唯利根人不至第四即能行故，如一闻千悟，极利根故。故第四分云：观察广(即解，各即立释分、田义分)之深理，双证上二，亦可广即生灭，略即真如。一云：前前者有不假后后，后后者必从前来，如法华经三周声闻等。此上三义彰大意竟。
言摩诃衍法虽唯是一等者，谓法唯是一，门乃成多。故小疏云：统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体非有无，相非生灭，莫寻其始，难见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。不知何以铭目(同此法一也)，强分理事二门，乃至广说(同此门多也)。又下论云：为显法体不分(所入法也)，义门得别故(能入门也)。上二的据，下二例证。又法界观曰：一理遍于事门(玄镜释曰：文中有三：一、标名)，谓能遍之理，性无分限；所遍之事，分位差别(二、释事理相。性空真理，一相无相，故不可分，即无分限。事约缘起，分位差别)。一一事中，理皆全遍，非分遍(三、释其遍相。理非事外，故要遍事)。何以故？彼真理不可分故(次、释全遍所由。谓而要全遍者，若不全遍，理可分故。非如浮云遍满虚空，随方可分也)。
是故一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆足。(后别指一事，显其遍相。以尘含理，显理全遍也。)二事遍于理门。(文亦有三：初标。)谓能遍之事，是有分限。所遍之理，要无分限。(二示能所相。)此有分之事，于无分之理，全同非分同。(三明遍理之相。于中，初正明，以全同名遍。)何以故？以事无体，还如理故。(次释全同所以。有分之事，全如理故。若不遍同，事有别体。)是故一尘不坏，而遍法界也。(次结示遍相。)如一尘，一切法亦然。思之。(后例一切法。)此全遍门，超情难见，非世喻能况。(第二科，拣上二门也。于中三：初标难喻，下显海喻，但分喻。)如全大海在一波中，而海非小。如一小波币于大海，而波非大。(第二寄喻以明。文有三重无碍。初海对一波，明大小无碍。以海无二，故全在一波。以波同海，故一全币海。)同时全遍于诸波，而海非异。俱时各币于大海，而波非一。(二以一海对诸波，明一异无碍。)又大海全遍一波时，不妨举体全遍诸波。一波全币大海时，诸波亦各全币，互不相碍。思之。(三以大海双对一波，诸波互望齐遍。)次有问，后答。曰：理事相望，各非一异，故全收而不坏本位。(由非异故互遍，由非一故各存。彼次广说多多义门，并由此二。今此论意，亦由此二。由法望门，非异义故，全随诸门，假说多种。由非一故，故说是一，以彼浅理，况此深法故也)。又本因缘起经云：此楞伽王，常在大海摩罗山中，率十万六千鬼神之众，以为眷属。如是眷属，乘华宫殿，游诸国土，皆赖彼王，方得游行。皆作是言：我无其能，愿与我力。彼王随时，与力不离，而共转故。王不分身，而遍神众，各各令得全身之量，一切时处，共转不离。染净本觉，亦复如是，能受无量无边烦恼鬼神众薰，不相舍离，而俱转故(神智粗劣，尚能一体全此全彼，况此所入深细殊胜，而岂不能即此即彼耶)。由上多教，故云摩诃衍法，虽唯是一等。若尔，何如直说不二大乘，而唯是一，与三十二种而为体耶？答曰：次文既云而别释散说，钝根所分明故，应唯此论真生二门，直释不二。又应依此论顿渐二根，直了不二。又云：虽口语中诵持教义之尊词，思心中观察广略之深理，乃至云得法界宝藏等，应依此论而证不二。若许，则违立义分云，离根宜故，离教说故。又违次二分，不释圆圆海故，不化圆根众故。不许，则违本释之文，以论明说五分次第，皆唯逗根，文意俱无离根教故。以此故知，定非不二。论意正唯所入十六，义兼不二。以此不二，于立义分，无别分明建立文故。又唯果海，离根教故。如鸟迹空(所入)，望太虚空(不二)。谓如鹊迹所印处空，而随鹊迹，名鹊迹空。凤复来於鹊迹处印，而又此空，名凤迹空。但从二鸟得二空名，空实无二。门如二鸟迹，各定别故。法如二迹下空，体无二故。故言摩诃衍法，虽唯是一，如二迹下空，体本一故。非谓是一，直说太虚。此依十地大疏，并义理分齐意，亦可依此珠喻而说。珠体(斤两轻重)如不二，珠相(圆明具德)如余法，故云如意是一。若出黄金，可名金珠。同出真如，得名一体大乘。若出白银，可名银珠。如出生灭假名，三自大乘出。余可悉如。百六十摩诃衍亦尔。又云而为恒沙法门体性者，作十六能入门之体也。恒沙法门，即是门故。言受用者，但据见闻，即名受用，非是亲得。以法合中，但云领解，故知非是己证得也。意以摩尼杂宝，不须开门，直尔见闻，以威神大故。摩诃恒沙，不须解释，顿尔直了，以根性利故。斯则同下立义分中，令依两重之门，趣求两重之法，文意俱无。唯令利根依门，趣彼不二之珠故也。
大乘本法虽圆，无边千义者，此纵前文立义所立。
而别释散说等者，此夺须用解释所解意。言虽立义分具足门法，若无解释分之所解，𨎪根未了故而立义分。所立大乘如摩尼珠，所具千义如所出宝。其一切宝即成千门，非更离此别物所成。其所具义即为多门，非更离此别有门也。其解释分解立义中，大乘法上所具多门，如以余物开摩尼上所出多门。此上法喻而各有三：一是摩尼，二即所出杂宝为门，三是开门之物。一是大乘，二即所出千义为门，三是解释分。如开门之物，亦可分喻矣。
见闻宝两等者，若据通说二龙，大龙不开门而直见，如利根人不须解而直了；群龙须开门而后见，如钝根者要解而方知，是二不同。若据入时，亦并依门而入，但以大龙不开门而直入，利根不须解而能证；群龙开门而后入，钝根要解而方证，亦二不同。上言不开入者，但透户而入也。斯则据前三义之内初之一义，其后二义准而思之。此上即是总彰大意。
言出现舌威等者，意云出舌现威，不竞趣入往向门也。
言开通者，趣入义也。意云：虽开豁通达，趣入往向门，而不近向隔檀门也。往向如今外藏门，隔檀如今内藏门，摩尼如今藏中物。或可不竞入门，开通往向，长声连读。此即初解。据贤首五教，前前权，后后实，从生灭入真如。后解则据五教二门峙立义。说法合中云：而勤加行，添于胜进。合上出现舌威，不竞入门。意云：而于闻思勤加功行，增于熟习，其于练修，略不着功。故华严云：如人水所漂惧溺而渴死于法不修行多门亦如是等。(彼疏释曰：初喻贪，随文义失。谓义门波涛，漂荡其心，虑溺溺他，无眼修行，自绝慧命，故名渴死。)如龙贪现威神，不趣其门。方于下二句，合前开通下二句。意云：方，犹比也。谓于生灭，虽修信心，犹如金刚，能坚利故。而于真如，未修坚信。如龙虽趣往向，未入隔檀。此则合上从权入实。或方于金刚，连上长读。即闻思久习，成性难坏。此上三句，并是不入生灭门修。而第四句，唯是不入真如门修。亦可此句通于二门。此则合上峙立义也。或方，犹法也。法者，则也。此但通合上喻，不必句句相对。前喻是全，此则分耳。总意云：唯于闻思指端，偏加钻仰，则于实事本月，不修坚信。
言得法界宝藏等者，若不依门造修胜行，终不成就所入摩诃衍之宝藏，云何得果证入深理也？
弥弥远退等者，此意双通邪、不二聚，下第八因唯言邪定。
唱陀南者，圆觉疏翻，此云集施，谓以小文摄集多义，施他诵持故。
百六十等者，此中但说所入十六，应是彼论每一开十，故成一百六十法也。
本八因缘中，大意各二：初所化能起之机缘，后能化所起之教法。故上文云：为欲显示上味妙药，当由所对疾障出现；能化教法，定由所治机根发起。疾前无药，机先无教，故唯机根为因缘体。然依释家，每因分三：第二即是所化能起之根缘，第一与三并是能化所起之教法。斯则对教而辨根故，勿谓有教亦为缘体。然于本文，互有不足。如三、四、八，阙彼初一，约义含在为字之内；其五、七、八，阙彼第二，亦义含之。
因缘总相者，上之二字属根，下之二字目法，是因缘之总相，即能化教法也。
八种根本总体等者，即下文云根本摩诃衍中开八种(此即总体)，一心法界三大义中各开二种等(此即别相)是也。蓝修者，有书本中是此监字，如臣监修国史，今师监修佛经。故圣曹集云：志云和尚监修高座寺，斯为良证也。
谓摄十亿等者，望上敬意宽狡之异。
上品十信，三品十解者，即信成就发心也。
三品十行，三品十向者，即解、行、发心也。
三品十地者，即证发心也。谓通十地长分三品，同彼十信长分三故。亦可地地入、住、出心分成三品，如上一百二十种说。三贤各三，准此二说。
何故开三分而别释者？若准此文，不唯解释分释立义分，兼后二分亦释彼故。不尔，何言一切教法皆尽立义分？应后二分非是立义所立法故，但前别明后总释故。
行法法尔者，前颂法字通此二义，谓一一因各明修行渐增之法，既无优劣，故八次第法性应尔。
谓除阐等者，此下逐难，别释转胜。然此不信、着我、畏苦、舍离四种，即余文说四种障也。初一名同，二凡夫着我障，三声闻畏苦障，四缘觉舍悲障。谓以深信、住理、起行、回向，如次能断四种障故。
本图音一演者，准次释意，谓圆与音无有前后，一时敷演故；若有前后，如疏显失，亦可诸音同一时故。
如来广大深法者，全同末偈云：诸佛(即此如来，属不二大乘)甚深(即此深法，属所入法)广大(二文全同，属能入门)。
谓光等者，准钞(即起信钞，下引并同)，解此而有三难：谓光明、大觉等难，论有繁言失；次今造等难，反成求利失；后毕竟等难，佛经未尽失。然此三难，前二望于后一，相反而难。若免前二，定招后一；若逃后一，还中前二。又复前二反覆相成。
毕竟尊信者，谓可尊重，可信崇，毕竟穷终尽理之经也。
一味等者，似海水咸，谓之一味。如虚空等，谓之平等。移转据一期，起灭就刹那。愿名榜示，则名经名论。翰墨简牍，则经卷论卷。其一味与不分互释，平等与不别互释，分折差别也。谓此即是四种无为，故唯一味平等。
伽陀修梨毗罗，翻云广略经则。
遮陀尸修梨毗罗，翻云广略论则。
梵圆等者，如疏释圆音云：一一语音遍穷生界(此则释圆)，而其音韵恒不杂乱(此则释音)。次文既说双具此二方始得解，明知此二不相离也。次无量下唯明异类，次或有下唯明等解。
僧那，此云誓愿。
阿世耶，此云意乐。
四圣众种等者，种则因也。故俱舍云：能生众圣，故名圣种。四圣众体，即是无贪，一衣服喜足圣种，二饮食喜足圣种，三卧具喜足圣种，四乐断乐修圣种。谓乐断烦恼，乐修圣道也。问：第四圣种，既非喜足，如何亦用无贪为体？答：以能弃舍欲贪有贪，故此第四，亦无贪性。问：何须此四圣种耶？答：前三圣种，助道生具，最后圣种，助道事业，以诸弟子，舍俗生具，及俗事业，世尊哀愍，立此助道生具事业，令修行者，解脱非久也。问：何故安立如此二事？答：颂言：为治四爱生，一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。治四爱故，立四圣种，故云四圣众种也。
根本摩诃衍中开八种故者，即是本云摩诃衍者总也。此但初重所入之法。次云一心法界及三大义各二种故者，亦即本云说有二种。云何为二？一者法，二者义也。此但初重能入之门。
何故能入等者，谓一心下，即是初重能入之门。谓前法上不标四名，故今门上特标四也。以前直于摩诃衍中开成八种，非于四开，故无四名。
或各开下，即是后重能入之门。谓前法中已标四名，故今门内不更标也。而云或者，显不定义。谓前已于一心、三大、四上开成八所入法，今复于此四上开成八能入门，故立或言，谓或作门，或作法故。而云门者，拣前法故。此则唯于初重门开，以第二重门之与法，唯于初重门中开故。如立义云：所言法者，谓众生心等。此牒初重门开，为后重门法二故。又下文云：一体一心门，三自一心门等。良以一心望一体等，而具非一、非异二义。由此一心与彼非异故，属初重门；由非一故，属后重法。亦是前合之为一，后开之成二。若望初法，亦具二义。由非异义，一味无差；由非一义，故分两重。故下颂曰：平等平等一，皆无有别异，各摄诸法故，然终不杂乱。释曰：前之三句，证上非异；后之一句，证上非一。问：此但初重门之与法，二互相望，明不一、异，云何证上望后法乎？答：开初重门为后重法，后法、初门无二体故，故得证也。问：所入十六，既于根本、一心、三大、五法上开，云何上云摩诃衍一耶？答：上谈实体，直说是一。今依下文立义分中，渐渐说开，故有其五。若是下云摩诃衍者，总说有八种者，亦可便说九法中开。今既但云说有二种：一、法，二、义。此义复三，故但有五，其体是一。就义谈多，如映珠喻，法准易了。
本摩诃衍者总者，斯则唯属初重所入，即是上云根本摩诃衍中开八种故。然此总字自狭之宽，通具三义：一、约文唯局初重所入，即此文是；二、就义亦通后重所入，如次指云所谓望上及下临故，应降下云依于此心显示摩诃衍总义等；三、亦就义唯局三十三种之能诠故。第十论释本偈中我今随分总持说云能说字相门，唯以总字诠三十三，彼文指是此中总字及准望上及下临故，理应全遍立义一分，应云摩诃衍者总，总说有二种等。不尔，云何能通诠哉？非是通取摩诃衍者总五字为能说字相门，下文明言总之一字故。此上三义，前二总体名总，即是所诠，故论文云所入根本总体门，于两处中是总体故；后一总说名总，即是能诠，故论文云我今随分总持说能说字相门，自说有二种至二者义者，斯则唯属初重能入，即是上云一心法界及三大义各二种故。以初所被根性利故，不须广说，已生解故。龙树菩萨不别释者，由于文前及于所入已显此名，人多易了，故不繁叙。已释初重，次指后重。所言法者，谓众生心下，此广开说初重之门，而为后重门法二故。由钝众生闻初略说不能解了，故牒初门重广分别，得名两重，良有以焉。非同常例，不分两重。故初略标，而后广释。斯则初重总说、略说，后重别说、广说，故二异也。是心(是一一心所入法也)真如相，即示(门也)摩诃衍(法也)体故(门也)。下论释此，即回体字，在摩字上。文云：即显示一体摩诃衍。次一准此，回上易了。是心(是一切一心所入法也)生灭因缘相(门也)，能示摩诃衍(法也)自体相用故(门也)。一者体大(法也)，谓下至故(门也)。言一切法者(即随缘也，亦世间也)，真如平等者(即不变也，亦出世间也)，不增减故者(通上二也)。二者相大(法也)，谓等三句(门也)。言如来藏者(即随缘也，亦世间也)，言具足无量性者(即不变也，亦出世间也)，功德故者(通上二也)。三者用大(法也)，谓下至故(门也)。谓真如门，理性不变，唯善唯净，故与善名。而生灭门，真妄和合，通染通净，不立善也。故清凉释，往复无际，言是用大，通于染净。问：宁违贤首用唯善耶？答：彼分顺违，顺性是善。今据体用，性起为用。望义不同，二师无违。(上拟今论二门说故。)
一者、所入等者，前二科名相望，可成五对，谓能所、本末、总别、体相，于能所中依入别故。若实解尽五对之义，一部论文，思过半矣。
一者等者，一体(即下第二重为门也)、一心(即下第二重为法也)、三自(即为下门)、一心(即为下法)、无量至不减(即为下门)、体大(即为下法)、寂静至不灭(即为下门)、体大(即为下法)、如至德(即为下门)、相大(即为下法)、具至德(下门)、相大(下法)、能生至果(下门)、用大(下法)、能生至善因果(下门)、用大(下法)。上来注指初重门之一种，以为后重门法二故。
八种身法等者，准唯识论，以体、依、聚三义解身，今当前二，故云身也。本论所牒，应是此经，故次论云马鸣菩萨，正摄彼文。是故说言摩诃衍者，总约义牒也(斯则举经之目，属论之纲)。
望上及下临者，应流至于后重所入法中也。应云依于此心，显示摩诃衍总义。次二摩诃衍下，皆安总字。又一者体大总，二者相大总，三者用大总，故云及下临故。
皆悉等量等者，此据遮诠非异义说，非谓表诠定一之义。不尔，云何各摄诸法？无胜劣广狭。明知此文据非异义，其不杂乱据非一义。如本论云：如是二门，皆各总摄一切法，以是二门不相离故。谓门法各遍，是故双言遍满。遍满其平等，平等亦尔。终其本末者，终准钞引，是其然字。
众谓四衍众者，平声标名，去声释义，非谓上标亦同是去。如常教释，由有众多生死故，众多因缘所生故，名曰众生。如下论云：何故意及意识名众生？意及意识，一切众染合集而生，故名众生。不可为其去声释义，而结名时亦去呼耶？法从门以得名，是众生之心耳。又演奥钞云：若依诸教，总有五解：一、藏始二教，五蕴相集曰众，仗缘而起曰生。二、真妄共聚曰众，非有似有曰生，依如来藏有生灭心。三、众谓四衍众，生谓四种生。上二依终教，四诸法暂聚曰众，生无生相曰生，顿教众生即如不坏相故。五圆教，一即是多曰众，理不碍事曰生，一事摄多事而炳然露现故。
一体者，如珠轻重为体，故不可分析。
一相者，如珠圆明为相故不可离散，虽为一相而可分析此边非是彼边相故。
摄出世间者，见千山本，世言则在出字之上。
皆作法界等者，钞云二法作法界，亦可法界作二法，应是回文未尽故也。同下释是心真如相等，云作一法界心真如等，意言此一法界心(释本是心)作真如门等，亦回文未尽，顺于西方言也。前即摄末归本(此顺科目)，后即以本流末(此顺下论)。
自体契经等者，谓一法界心广大神王。摄法有二：一摄生灭门法，二摄真如门法。初生灭门中有二：一切种种无明等者，是不觉义。谓初句则是根本枝末二不觉，后句则是相应不相应六染心。一切种种白净品法者，即是觉义。言种种者，差别义故。次文所摄真如门中，但云一切，不言种种也。后真如门中亦二：一切清净法等四句，是体真如。于中前三即毕竟平等等三德，后一即离言说等三相，故云绝离。言无碍者，无二碍也。一切满足法等二句，是相真如。于中初句即不空真如，后句即空真如。言广大神王者，同下所入十异名中，初一名为广大神王，亦引自体契经为证。科名根本者，是所入法也，即是心二字是也。
摄末者，是能入门也，即则摄下是也。问：此众生心以何为体？答：即以所入而为自体。若尔，云何别法作总心体？答曰：全总作别，非是分作。别全作总，故亦无失。故上文云：是一法界藏，彼八处中周遍圆满，不可分折，不可离散，唯是一体，唯是一相。是故得知总别无二，故得为体。问：应依生灭便证一体摩诃衍耶？良以所入体无二故。答：依生灭门修，但证自法，不证彼法。如依五教，同证一理；依前教修，不证后理。非是理性体别有五，但依教修心有五种，故说体同而证异也。又如摩尼珠体是总(众生心也)，全能出金，别名金珠(一体大乘)；全能出银，别名银珠(三自大乘)。此即如上全总作别。若迷出金，但了出银，唯名得于银珠，不名得于金珠。以心迷之，名为不得，非是珠体而有二故。如迷者云：我已求得雨银之珠，更欲求彼雨金之珠。不了一珠双出二故。法准思之。斯别全总作别，约境法体说；得与不得，约心迷悟说。余名总别，准此释之。故下文云：离边真心，若真如门，依如异同珠；若生灭门，依如同异珠。斯之谓也。
或从能入等者，法体唯一，门义二故。谓此一法，或从一体为门，名一体摩诃衍；或从三自为门，名三自摩诃衍，故云或等。
答曰：作一法界等者，亦可一法界心作真如门等，亦是回文未尽故也。其一法界心，各是下法十异名中第七、第十二种名故。
以上二颂本等者，本即本论云所言法者至出世间法二段文是，颂即释论云众谓四衍众等及是一法界心等二颂是也。明言流此，不言例准，勿更此例，异文说之。意言一心是体，三大是义，离体无义，故须前二。如波依水，离水无故。若准此意，所入本法，唯一体也。不尔，何须流至此耶？
言体大等者，虽以三大直便是法，而绝名相，强说为彼。谓一切法真如、平等、不增减等多门，本为以门而显法故。虽立三别，亦与上心一味无差。不尔，曷流至此？以三大法各别有体，宁用上心？故显三大自无别体，上心流此。若尔，何分两重？答曰：逗根假言，展转开说故。谓直于根本，开初八种所入之法；于此法上，开初八种能入之门；复于此门，开后八种所入之法，及后八种能入之门。斯就假说，两重各异。若克实体，一味无差。佛本欲令众生悟入一味实理，但由不能离言直趣，遂就假相而强开说初后两重能化之法。故莲经云：但以假名字，引导于众生。又清凉云：为令物悟等，如摩尼珠，本性明净，同空纯色。此色唯除天眼者见，肉眼不见。(如不二大乘而是果分，唯果人了，因人不了。)但欲令彼肉眼之人见于珠体，(如欲令人悟入所入一味本法。)遂以青黄等八色物而以映之，其体随影而似有八。(如以一体一心等八种假门，开彼一味，以为初重八所入法。)若明目者，见珠青影，便云青珠。见珠黄影，便云黄珠。(如利根者，但依初重能入八门，而便随应悟入八法。)而眼暗者，仍不能见。欲令见故，复以深重青黄等八物，而再映之。(如钝根人，但于初重不能解了，后更粗广说一体三自等八门，而再示之。如立义分，初略后广，例准解释，应知亦尔。)但以深青，依前浅青影上映之。以深黄，依前浅黄影上映之。(如广说一体，依前初重一体一心门上开之。广说三自，依前初重三自一心门上开之。如立义分云：所言法者，谓众生心等是也。)良以目有明昧，故以浅深两重映之。(如由根有利钝，故以初后两重被之。)虽映两重，而摩尼珠体还是一。(如虽开两重，而摩诃衍体元是一。)其天眼者，即于杂色影中，便了同空纯色。其肉眼人，但见影现杂色，不了同空纯色。(如果位人，即于因分，便了果分。其因位人，但了因分，不了果分。)故下所入十异名中，第九引中实经云：离边真心，若真如依，如异同珠。若生灭依，如同异珠。草堂多举此喻大同。
无因缘耶者。谓前因缘分，并无能起之因缘。今于文前指立义分，却有所起之不二。既有所起之法，何无能起之因？斯则以后有法难前无因，次则以前无因难后有法。云既无能起之因，何有所起之法？故云何须建立。
非建立者，此答意云，立义分中但是义具，故前指有无文明立，故云非建立也。斯则次云离教说故。
能得于诸佛等者，此据果分说也。而有二师：一、贤首分齐云：别教有二：一、性海果分，当是不可说义。何以故？不与教相应故，即十佛自境界也。故地论云：因分可说，果分不可说是也。二、缘起因分，即普贤境界也。此二无二，全体遍收。其由水波，思之可见。释曰：全同此论性德圆满海、修行种因海二名也(此上双论前后两节)。今且先就果分而说。不二如大海，诸佛如百川，但可云海能容受百川，不可百川容受大海；但可假人没同果海实法，不可果海没同假人故也。二、清凉略䇿云：今言果海，约证相应，可寄言诠，皆名因分。因则可修可说，果则亡修离言。释曰：十身等果，既带言说，并属因分。非谓言果便属果分，直须契证可名果分。故贤首品大钞判云：则四法界、十种玄门，皆约因分。例此诸佛，即属因分。因分可以没同果海，故云能得于佛；果海不可没同因分，故云诸佛得不。故此因果义，若贤首意，普贤因人所了名因分，遮那果人所了名果分。故分齐云：十佛境界，普贤境界。若清凉意，依言修因名因分，契证绝言名果分。故略䇿云：因则可修可说，果则亡修离言。此之二师，义有少异。贤首言果，唯局究竟；清凉言果，亦通因位。但是果利，可通因也。今此论说，双离根教，全同贤首。义分齐云：不与教相应故(离教)，即十佛自境界也(离根)。亦同清凉略䇿文云：果则亡修(离言)，离言(离教)。若尔，本源、玄理二论，岂非教哉？教必对根，岂离根耶？答：有二义：一、约理云：非同因分，称根施设，而有实根，可名实教。如药对病，可立药名；若不对病，不得药名。今此亦尔，余法对根，可立为教。故论云：顺于说故，不二无根。而唯佛境，无根可被，不得教名，故云离也。意言但由无实所被故也。若尔，何说二论？答曰：清凉疏释十地品中，许说分齐云：一、约果海，可以总标，令人知有，名为可说；不可指㡿示人，名不可说。又云：且依一相，不可指陈等，云不可说及与可说。若有因缘故，果可寄言，即事入玄，因亦叵说，不可局执。释曰：但依可以总标，令人知有及有因缘故，果可寄言，说有二论，终无正实所被根故。二、就教云：此二无二，全体遍收。其由水波，思之可见。释曰：此即义分齐说，不一不异之二也。若就非一，说离根教(即此论是)；若就非异，说有二论(即彼论是)。十地品中，清凉同此。以上二意，说默有由，望义不同，故无违也。上来总彰大意已竟，自下逐难，重消文义。其二得者，成就义也。次下不者，文虽在下，义应居上，则不成就也。即是下，引大本经云其圆圆海得，诸佛胜故；其一切佛不能成就，圆圆海劣故是也。此具二义：一云、唯自二句相望而说，据上没同、非没同，故说能得、不能得也。次菩萨等三亦同于佛，没同果海，不可果海没同彼三。二云、对他二句相望而说，复有二义：一、此中初句能得于佛，对彼后句于诸佛得不故。谓此不二既属果分，故能得于佛；彼说根本但是因分，故不得于佛。此则法望于人，明得、非得二之差别，则是没同果分、非没同果分相待而说。其次三人准此释之。问：此上二义并据果分，说没、非没，义势全同，何分一别？答：岂不已云唯自二句对他二句相望而说？据此小异，故分二也。二、此中后句诸佛得不故，对彼初句诸佛所得。谓彼根本既属因分，依言修因可证诸佛，从因向果，修因而证，故云诸佛所得。今此不二但是果分，亡修离言，不可修因渐次而证，故云诸佛得不故。若尔，诸佛应阙遍智，何能说之？答曰：修因至果而自证知，故无违也。斯则仍果从因而说，非直谈果及没同果。若因没果，因尚叵说，况果海乎？又况更能直谈果耶？岂更说佛遍智证哉？此则人望于法，明得、非得二之差别，则是修因所得、非修因所得相待而说。其次三人亦准此悉。
诸佛所得等者。此就因分说也。亦具二义：一云唯自二句相望而说，意言是佛修因之所成就。次菩萨等三，若修因行亦能成就，故云亦复如是。其八本法非可修因，故却不能成就彼人，故云于诸佛得不。故望次三人亦同此释。二云对他二句相望而说，义全同前，览上易了。
无有其私者，私犹自也。已上是真如门，自下是生灭门。
何故别说至三摩诃衍者，此即总属问词，而有二种：初但直问不同因由；后而等下，述义例难。
通达轨则不动门者，通达则是至及之义，不动则是无变之义。故上文云：三世诸佛，一切教理，自然常住，一味平等，无有移转，无有起灭等。故云不动。轨者，仪也。则者，法也。意言诸佛菩萨，以此不动常住之法为轨则故，通达至彼无上果故。如下信法精进修行门云：所谓乐信三世诸佛，为自恩父，为自恩母，为自恩师，不能改坏，不能生灭。虚空金刚不动轨则，有不可思议中不可思议殊胜利益，常恒转转，于一切时，于一切处，修行一切助道品故。斯之谓也。
安车者，曲礼云：坐乘也。若今之小车也。
(论卷第二)如澄神海者，意言同海澄澈神圣，如具十德百川味耳。
本心真如门者，心即一一心法也，真如则是门也。
心生灭门者，心即一切一心法也，生灭则是门也。
或名摩诃衍者，以下列门，十异名中既无此名，明知此名非通门也。
言造作相者，瑜伽八十六云：如来将欲说法之时，现四种相：一、从极下座，安详而起，升极高座，俨然而座；二、安住随顺说法威仪；三、发謦欬音，示将说法；四、面目顾视，如龙象王。故云作相。
以色容受等者，意言以空容受于色而得自在，故次文云于一切色得自在故、容受大种故。其上以空容受，准此可了。意云：如总太虚容东西别空，何不自在？同所入总法容体相别门，有何难哉？以并就义而假说故。
以无住处者，谓于无住空得自在住处，则是障碍义故。
一心至住处者。此之四句，前二法说，后二喻明。各上属法，各下目门。体则性也，性自空故。同喻本义，本来无故。谓太虚空，本来于彼东西等处无住着故，即当容受东西别空。一心如理，性自空无，即当容受体相别真。
于诸障碍等者，即次喻云于一切色等也。
令住诸法者，即次喻云容受大种故。若自门中，通有障碍及无障碍二种义故；若对真如门、无障碍、生灭门内，并名障碍。故言于诸障碍，意言如空于色，无有障碍，使色得住耳。
利圆者故者。即下所说清净解脱者也。如二祖云：本无烦恼，元是菩提。此岂非是本来圆功德满者焉？非为圆根名利圆者，以是顿根，故名圆者。
五者、名为方寸者，谓是毫毛，形方一寸，故次论云如是二毫，譬如明镜，故云方寸。
一者，白毫方寸者。然此毫字，后人写误，应是色字。次引证中，唯是白、乱二言有异，其必萨、伊尼罗两名全同，故知毫字误矣。若尔，宁知色字非误？答曰：准彼前后所翻诸名，及此论云：五者，名为方寸。即译必萨、伊尼罗，但名方寸，不言毫、色二言之名。而凭述理论云：第一方寸中，唯现前天像(此则白色，非是白毫)；第二方寸中，通现前五趣(此则乱色)。二皆现色，不言现毫。故知色字是的，毫字是误。
离流转因等者，二句所离，即生灭中觉不觉二也。故行异云：真如门一心一念生为缚等。今此二名，相形而立，远望与异，义同水火。转即是行，并迁流义也。缚与相同，即是为相之所缚也。其唯有觉者，与离流转因互释；唯有如如，与离虑知缚互释。斯则远转，真之异名；远缚，如之别号。故唯识云：真谓真实，表无虚妄；如谓如常，表无变易。又真如门云无遣无立是也。
言一一白白者，可有二义：一云作上结词。上一即唯有觉者，下一即唯有如如，非同生灭门有不觉不如，故有二也。今此唯觉唯如，故但一也。上白结离流转因，下白结离虑知缚，既绝二黑，故名二白。一云待生灭门。各上标，下释意。言一自是一，白自是白，非同生灭对多名一，待黑名白，故云一一白白。
为善不善因者，且总相说。善即觉义，不善即不觉义。为者，作也，即当与义。受苦乐者，若即生死，乐即涅槃。故下文云：于惑与力，于觉与力，出现生死、涅槃法故。与因俱等者，即一法界有为、无为二种自在，与彼能薰为、无为法不异义故。
犹如伎儿者，即幻术人也。故下文云：譬如非幻幻人，于诸幻事，随其所应与力用故。如幻自身为诸类身，而自身不现故。法准思之。故下释云：藏者，即覆藏义。纯白一法界者，是纯白之一法界，亦从门得名，非自体纯白故。余说真如门即理法界者，唯当释家门也，彼不分门、法故。其余九法，亦从门立名，非是自名耳。
空种无碍者，种则性也。意云：真如空理之心性故。
遍种无碍者，种亦性也。意云：事法周遍之实性故。此四字中，上一是门，下二皆法，是空之种无碍等，依主释也。故上法界，亦是性也。不同常义，释事法界，分义名界，不分门法，故作相即。今分门法，是无尽之法界，但以事为门，趣入法界，法界非即事故。亦可种者，类也。谓体真如空，相真如空，又如实空，如实不空，种类不一故。此四字中，上二是门，下二是法，是空种之无碍得名，依主释也。次后一名，准此知之。其二长字，并上劫义。
离边真心者，即是上文众生心也。离边明中，真心显实，此即第一义谛之异名矣。谓双离彼真俗二谛，故名离边。如自体经云：广大神王，非世间法，非出世间法也。
异同珠等者，意云异属所现影差，同属能现明一，以差别影归平等明，故云异同。故下文云举真如摄生灭，皆同真如也。次同异珠，反之易见，上独明珠等，准而释之。
是一者，即当门也，意属法也。
是一切者，亦当门也，意属法也。谓心法唯一，随门说二也。故次经云：心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。此则上标下结立也。亦可是一、是一连读，上即体真，下即相真；是一切、是一切连读，上即觉义，下即不觉。初解理优，后义文繁。
第一一心等者。以真如门所入之法，但名为心，非一多故，而但从门得名一也，不同生灭门所入法故。何者？谓第一一心，随所作门，可得名一，形待第二一心所作一切门故。此则一一心所作之一，有所待多。一心所作之多，故不可说随自能作名一，以无所待他能作多故。故第一一心，不可从自能作立名，唯从所作而立其号。其第二能作，望自所作一切，得名一也。故次经云：生灭一心，因多故一。此则自能作一，对自所作之多，得名一也。亦可对前第一一心非一，故第二一心名一。此即第二能作之一，待前第一能作非一，得名一也。第一能作，既名非一，第一所作，对此名一。故经云：心法非一等。斯则第一所作，待自能作，及对他所作，故立一名。第二能作，对自所作，及待他能作，故得一名。二门即是二谛，一心即第一义。故次经云：非大非小等。又上文云：而广大神王，非世间法(俗谛)，非出世间法(真谛)。又离边真心，为中实故。
一者、名为如来藏门，无杂乱故者，即下十藏中第四真如真如藏也。非同生灭理，为他智杂故，亦不同第二以无杂释藏。杂者，染也。其所远转，是染法故，即是以门而显法也。今言杂者，即是乱也。但言真如真如，更无他智杂乱故。故论云：真如门，理唯自理，非对智也。
心生灭门有十种名等者，一对前二，二对前一，三、四、五如次对前四、五、六，六对前三、后四，二门次第俱同。言二者名为如来藏者，即下十藏中后六藏也。藏通能、所，义如下释，故云覆藏通能、所也。问：今此二门名如来藏，望前二法名如来藏。门、法名滥，云何辨异？答：此具二义：一云：如六、七识通名意识，但意之识，意即是识，二义异故，二名无滥。今此亦尔，但无杂与无乱，令覆及覆藏二二义别，故二名不滥。二云：彼法开为远转、远缚等二藏别名，此门开为真如、真如等七藏别目，故各历然，略不相滥。问：义既如是，云何元初合立通名？答：为表二法同一体故，为圆十数含六藏故，是故门、法各立总名。若尔，前门藏名不包多藏，得圆十数，云何亦不立别名耶？答：二门余名并同水火相形而立，今此一名无别形待，故但亦立一种总名。
五者、名有去有来门。有上下故者，即次文云：生灭有二位：一、向上，二、向下。又如第三云：始觉背凡向圣，上上去去，为次第转故；随染本觉背圣向凡，下下来来，为次第转故。
流转等者。准余教释，义通开合。且合释者，谓生死流转故，涅槃还灭故。又开释者，谓流即集谛，则生死因；转即苦谛，则生死果；还则道谛，则涅槃因；灭即灭谛，即涅槃果。前门第八，翻此释之。
各有所依摩诃衍者，谓此后重一体大乘，依彼初重一体一心大乘等故。若尔，应此皆从根本摩诃衍中开，何言一法三义中开？以前但说开初重门为后重法，非是初重法作后重法故。答曰：以初重门本依初重法中开出，今既全以初门为后重法，则更离此无别初门，故说后重法便依初重法。若是但就门说，故云从一法三义中开。望义不同，故无相违。
言各缘自依者，能依也。下引本有经云：甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界故。又本论云：自体显照一切法故。此并法体了上假义，如镜明体照上影像也。
同名异义故者，此句通出形对后门，异少同多之因由也。
一心一念生缚等者。即下文云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。谓此门中，一切善恶，都不思量，自然能入而为行。故达磨碑文云：心有也，矌劫而滞凡夫；心无也，刹那而登正觉。又如清凉云：欲了真如性，须忘妄执情。有心生死路，无念涅槃城。烦恼谁为主？菩提尚假名。不存分别见，佛道自然成。
以生灭生等者，即下功德四相，减彼过患四相也。
寂灭者，名为一心等者，释此经文，而有二师：一、海东疏云：言心真如门者，即释彼经寂灭者，名为一心也；心生灭门者，即释彼经一心者，名为如来藏也。所以然者，以一切法无生无灭，本来寂灭，唯是一心，是名心真如门。又此心体，先有本觉，而随无明动作生灭，故于此门，如来之性，隐而不现，名如来藏，乃至是名生灭门。二、龙树意云：寂灭者，即门十，名第八寂灭寂静门；一心者，即法十，名第十一一心。复言一心，即法十，名第十一切一心；如来藏，即门十，名第二名也。但彼晓疏，不分门、法，判释经文，冥符释论。
各缘自依者，所依也。二解：一云：以能依门，缘彼各自所依法故。以生灭门，行相易知。其真如门，但约门法平等义边，假说缘故。不尔，何以下十心中，并无真如门名之心也？一云：生灭门中，但于门内，理为所依体，智是能依用。以用缘体，亦得云各缘自依也。如珠发光，还照珠体。如次拣二所证差别，即此义也。初义为正，以与前法相翻说故。
异名异义者，此句通出形对前法，异多同小之因由也。
回向即信心等者，此之四句，始终相即。初则凡位始终相即，次则因果始终相即，次则圣位始终相即，后则因位始终相即。
十地为初地等者，清凉解曰：初之七句，约义配同。最后一句，据理都泯。十地则为初者，同证如矣。初则为八地者，初地不为烦恼所动，同不动矣。九地则为七者，第九同第七，无生忍矣。七亦复为八者，纯无相观，与八同矣。第二为第三者，同信忍矣。第四为第五者，同顺忍矣。第三为第六者，第三地中获三慧光，第六地中得胜般若，同慧义矣。
生五十一岁者，应是一岁母生五十岁儿，子母相计共五十一，权回一岁句首读之。或生五十儿在一岁母故，表五十一杂乱位故，下文说有五十一位始觉智故。心生灭门正智等者，此段二节而具三意：一则逐难辨前法异，二如即是所明法故；二则逐难辨前境异，二如则是所缘境故。若尔，生灭无违，真如有妨。何者？真如门中无文说有能缘心故。答曰：既说真如与本同等，本具能缘，末亦能缘。不尔，何云等耶？显宗记云：如如不动，动用无穷。又真如若阙能缘之德，何名不空净法满足耶？斯则若据体真，不望与等，则无能缘；若约相真，及与本等，则有心义。去情思之，勿滞言说。三则逐难辨前位异，二如则是位所证故。
无一一法而非真如者，演奥钞云：一空一切空，无假无中而不空也。次生灭摄，准而知之。此约二门非异。然真如下，至诸法者，斯据二门非一。
皆悉平等者，即二门非异。
各各别故者，即二门非一。由各各别故，真如中无生灭，生灭中无真如，犹若水静波动，即是非一，是故上云然真如等。由皆悉平等故，真如摄生灭，生灭全是真如，生灭摄真如，真如全是生灭，是故上云总摄生灭等。但真如中不存彼相，非是真如一向不摄生灭之法，自别有真如中所摄一切法，故生灭摄真，义相亦尔。
谓直表问等者，谓不同上来，非一非异，委曲问答，故云直也。
释摩诃衍论通玄钞卷第一