及至曹溪以后，禅道大行，不立文字之文字，广播寰区[1]。解（知解）路日开，悟门将塞。故南岳、青原诸祖，皆用机语接人，使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当[2]，莫测其说。以此勘验，则金鍮（tōu黄铜矿石）立辨，玉石永分，无从假充，用闲（防御）法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬[3]，唯恐落人窠臼[4]，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机（机锋）用（应用）愈峻（险峻），转变无方（一定的方式），令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰：“超群出众太虚玄，指物传心人不会。”认做实法，则罪同五逆[5]矣）。以此语言，剿（剿灭）人情（情执）见（见解），塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。
[1] 寰区：天下，人世间。
[2] 了当：了知确当，指明心见性，大彻大悟。
[3] 举扬：举，举示。扬，显扬。这里指禅宗祖师随缘应机使用的种种手段。
[4] 窠kē臼jiù：现成格式，老套子。
[5] 五逆：指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举（举示）处，古人录（语录）中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家，因兹禅（宗）、讲（教）并宏，欲称（自称）宗、说（教）兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克（证）果之道，反成表法喻义[1]之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵（同凌，欺侮）祖排因拨果[2]而已。古人语言绝未晓了，衲僧本分[3]，何曾梦见？
[1] 表法喻义：象征比喻。
[2] 排因拨果：排斥因行、拨无果报。
[3] 衲僧本分：禅门术语，指衲僧本分之事，即大彻大悟，明心见性的代名词。
今将宗、教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。何谓宗？何谓教？演说之，宗、教皆教。契悟之，宗、教皆宗。教固有宗，宗亦有教。（下略）
未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄（泄密），其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了[1]。尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人[2]，宏阐宗风。今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶[3]不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥？所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭[4]者鲜（xiǎn少）矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。（下略）
[1] 药忌明了：就好像药物的药效和禁忌明了。
[2] 出世为人：出于世间为人说法。
[3] 直饶：纵使，即便。
[4] 殄tiǎn灭：消灭。
宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡[1]。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达[2]之士，双得其益。否则醍醐[3]甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩（zhèn）毒矣。（宗教不宜混滥论）
[1] 扫荡：扫荡一切。
[2] 大达：指大彻大悟，通宗通教。
[3] 醍tí醐hú：酥酪上凝聚的油。