大般涅槃经一切大众所问品第十七(卷第十)

北凉天竺三藏昙无谶译

晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。

大众所问品

六卷称随喜品,古本称忧悲叹颂品。六卷取迦叶见纯陀修成菩萨道,我亦随喜;古本取佛受纯陀供,即入涅槃,忧悲叹颂。今取何义以题品目?有二解:文中实无大众相问之言,及以大众问佛之事,但有化佛受大众供,即为大众所问之境。二云:如来今日受我供已,当入涅槃,我等当复更供养谁?乃是大众更相慰问。观师云:迦叶发问,元为大众,佛是所问,能问所问,意在兹品,从此得名,故言大众所问品。今明文中不载问辞,据答显问,上明常住不变,今示涅槃之相,相与说反,众问斯义,佛以偈答,毕竟常住,不入涅槃,从答显问,故言大众问品。文为两:一、次第答问,二、欢喜领解。初中,河西云:此品答七问,为四章:初章答示现涅槃问,兼答示人天魔道问;次说偈已下,答知法性问;三、释有余偈,正答说秘密问,兼答远离病问,及近无上道问;四、云何复名无余义耶?答毕竟问。就初为二:一、大众奉供,二、如来受供。奉供又二:一、缘起,二、献供。缘起为五:一、放光,二、欲献,三、人天遮,四、重放光,五、奉供。

尔时,世尊从其面门放种种色,青、黄、赤、白、红、紫光明,照纯陀身。

纯陀遇已,与诸眷属持诸肴馔疾往佛所,欲奉如来及比丘僧最后供养,种种器物充满具足持至佛所。

尔时,有大威德天人而遮其前,周匝围绕,谓纯陀言:且止!纯陀,勿便奉施。

尔时,如来复放无量无边种种光明。

诸天大众遇斯光已,寻听纯陀前至佛所,奉其所施。

而以此为答示现涅槃问者,河西解云:示现涅槃有三种:一、言说示现,二、神通示现,三、即事示现。即事者,香、木、酥、油,受最后食是也。神通者,放光现瑞是也。言说者,告纯陀言:汝欲令我久住世者,宜当速奉最后供养。即答问意。

尔时,天人下,是第二、献供,又二:初、大众供;次、纯陀供。初、大众供,又二:一、大众供。

尔时,天人及诸众生,各各自持所斋供养,至于佛前,长跪白佛:唯愿如来,听诸比丘受此供养。

二、比丘持衣钵

时,诸比丘知是时故,执持衣钵,一心安详。

次纯陀供,为四:一、办供。

尔时,纯陀为佛及僧布置种种师子宝座,悬缯、幡盖、香华、璎珞。

二变土

尔时,三千大千世界庄严微妙,犹如西方安乐国土。

三、悲请

尔时,纯陀住于佛前,忧悲怅怏,重白佛言:唯愿如来犹见哀悯,住寿一劫若减一劫。佛告纯陀:汝欲令我久住世者,宜当速奉最后具足檀波罗蜜。

四、称叹

尔时,一切菩萨摩诃萨天人杂类,异口同音唱如是言:奇哉!纯陀,成大福德,能令如来受其最后无上供养。我等无福,所设供具则为唐捐。

尔时,世尊下,第二、如来受供,又四:一、受大众供。

尔时,世尊欲令一切众望满足,于自身上一一毛孔化无量佛,一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众,悉皆示现受其供养。

二、受纯陀供

释迦如来自受纯陀所奉设者,尔时纯陀所持糠粮成熟之食,摩诃陀国满足八斛,以佛神力皆悉充足一切大会。尔时,纯陀见是事已,心生欢喜,踊跃无量,一切大众亦复如是。

三、大众兴念巨细相容

尔时,大众承佛圣旨,各作是念:如来今已受我等施,不久必当入于涅槃。作是念已,心生悲喜。尔时,树林其地狭小,以佛神力,如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食,所食之物亦无差别。

四、大众悲叹

是时,天、人、阿修罗等,啼泣悲叹而作是言:如来今日已受我等最后供养,受供养已当般涅槃,我等当复更供养谁?我今永离无上调御,盲无眼目。

所以兼答示人天魔道者,河西云:世界严净,毛孔化佛,纯陀少供,普充大众,凡此殊胜希有大事,能令时会了了睹见,故是兼答示人天魔道。问:

尔时,世尊下,是第二章,答知法性问,受于法乐。又二:初、正答问,二、领瑞结成。初正答问,又二:先答知法性问,次答受法乐。初又二:先偈文中正明知法性,后长行褒贬得失。初有二十一行,偈为三:初四行,止悲诫听;次十三行,正辨法性;三、四行,结劝修习。初四行如文。

尔时,世尊为欲安慰一切大众,而说偈言:

汝等莫悲叹,诸佛法应尔,我入于涅槃。

已经无量劫,常受最胜乐,永处安隐处。

汝今至心听,我当说涅槃。我已离食想,

终无饥渴患。今当为汝等,说其随顺愿,

令诸一切众,咸得安隐乐,汝闻应修行。

诸佛法常住。

次十三行为二:前十二行,二二相对以为六,双显法性之理;后一偈,总结止悲。然正是十二偈,而后文云十三偈者,兼取总偈。

假使乌与枭,同共一树栖,犹如亲兄弟,

尔乃永涅槃。如来视一切,犹如罗睺罗,

常为众生尊,云何永涅槃?

初一双中,初行中云乌与鸱者,此二鸟得共处。若乌、鹆与鸱不得共处,鹆即鸲鹆,只是鸺𪅳,此鸟与鸱、乌不可共处。

次双可见。

假使蛇鼠狼,同处于一穴,相爱如兄弟,

尔乃永涅槃。如来视一切,犹如罗睺罗,

常为众生尊,云何永涅槃?

假使七叶华,转为婆师香,迦留为镇头,

尔乃永涅槃。如来视一切,犹如罗睺罗,

云何舍慈悲,永入于涅槃?

第三双中云:七叶至臭,婆师极香,迦留毒树,镇头甘果。

余三双可见。

假使一阐提,现身成佛道,永处第一乐。

尔乃入涅槃。如来视一切,皆如罗睺罗,

云何舍慈悲,永入于涅槃?

假使一切众,一时成佛道,远离诸过患,

尔乃入涅槃。如来视一切,皆如罗睺罗,

云何舍慈悲,永入于涅槃?

假使蚊蚋水,浸坏于大地,川谷海盈满,

尔乃入涅槃。悲心视一切,皆如罗睺罗,

常为众生尊,云何永涅槃?

以是故汝等,应深乐正法,不应生忧恼。

号泣而啼哭。

若欲自正行,应修如来常,当观如是法。

长存不变易。复应生是念:三宝皆常住,

是则获大护,如咒枯生果,是名为三宝。

四众应善听,闻已应欢喜,即发菩提心。

若能计三宝,常住同真谛,此则是诸佛。

最上之誓愿。

结劝修中,云三宝同真谛者,开善云:佛果冥真,真既常绝,果亦常绝。庄严云:佛果出真,真所不摄,是常妙绝,与真同故,故同真谛。二师犹作偏真释之,言果出真外,复与真同,既同宁出?既出岂同?今明佛僧是人,谛即中道,中道之法,即法是人,即人是法,故言三宝同真谛。

偈后长行褒贬得失者

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能以如来最上誓愿而发愿者,当知是人无有愚痴堪受供养,以此愿力功德果报,于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者,是旃陀罗。若有能知三法常住实法因缘,离苦安乐,无有娆害能留难者,

庄严用此文答示人天魔道。问:旃陀罗即是魔道,阿罗汉是人天道?有师不用此释。罗汉非人,旃陀罗非魔,此但是结前得失之意。知三宝常,堪受供养,如阿罗汉,名之为得;若不知常,违害法身,如旃陀罗,名之为失。

次尔时,人天大众去,明受法乐,因事答问,又二:先受法乐,次申供养。

尔时,人天大众、阿修罗等闻是法已,心生欢喜,踊跃无量。其心调柔,善灭诸盖,心无高下,威德清净,颜貌怡悦,知佛常住。

是故施设,诸天供养,散种种华,粖香涂香,鼓天伎乐,以供养佛。

尔时,佛告下,第二、领瑞结成。为二:前命迦叶领,次命纯陀领。前迦叶文中云复见大众说十三偈者,一云佛与大众各说十三偈,此文是佛说,大众偈不来;二云又见大众属上句,说十三偈属佛,不是大众说十三偈。于命迦叶领中,文为四:一、命

尔时,佛告迦叶菩萨言:善男子,汝见是众希有事不?

二领

迦叶答言:已见,世尊。见诸如来无量无边不可称计,受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛大身庄严,所坐之处如一针锋,多众围绕不相障阂。复见大众悉发誓愿说十三偈,亦知大众各心念言:如来今者独受我供。

三、推功在佛

假使纯陀所奉饭食碎如微尘,一尘一佛犹不周遍,以佛神力悉皆充足一切大众。

四、推菩萨能知

唯诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子等,能知如来希有事耳!悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等,皆知如来是常住法。

次命纯陀,亦四一命。

尔时,世尊告纯陀言:汝今所见,为是希有奇特事不?

二领

实尔,世尊。我先所见无量诸佛,三十二相、八十种好庄严其身,今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异颜貌无比,唯见佛身譬如药树,为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。

三、佛重结

佛告纯陀:汝先所见无量佛者,是我所化,为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等,所可修行不可思议,能作无量诸佛之事。纯陀,汝今皆已成就菩萨摩诃萨行,得十住地,菩萨所行具足成办。

四、迦叶随喜

迦叶菩萨白佛言:世尊,如是,如是,如佛所说。纯陀所修成菩萨行,我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故,说是大乘大涅槃经。

世尊!一切契经下,第三章,答上云何为众生演说于秘密问,兼答远离一切病,得近无上道之问。但有余之偈,是如来隐覆随缘之说,非平等显理究竟之义。今演隐覆,令秘显露,即是酬其上问。而文中明五逆、四重、谤法三种病人,罪灭病愈,即是兼答远离一切病,由病差罪灭,得近无上道。兼答两问,意在于此。文为二:初略问答,次广出七偈。

世尊,一切契经说有余义、无余义耶?

善男子,我所说者,亦有余义,亦无余义。

初中,初略标有余、无余之问;次略答有余是不了、是密,无余是了、是显(云云)。

次纯陀白下,是广出七偈问答,即为七章。七章或是钝陀举,或是文殊举,或佛自出(云云)。初一章是纯陀请问,文为六:一、简阐提,二、取,三、罪人,三、释取意,四、释简意,五、结偈,六、缘起。初简阐提中有四番问答。

纯陀白佛言:世尊,如佛所说:

所有之物,布施一切,唯可赞叹,无可毁损。

世尊,是义云何?持戒、毁戒有何差别?

初举偈请释。云何一切布施皆可赞叹?布施持戒可赞,施破戒及悭云何可赞?

佛言:唯除一人,余一切施皆可赞叹。

次佛答中,除一阐提。

第二、第三番问答可见。

纯陀问言:云何名为唯除一人?

佛言:如此经中所说破戒。

纯陀复言:我今未懈,唯愿说之。

佛告纯陀:言破戒者谓一阐提,其余在所一切布施,皆可赞叹获大果报。

第四番。问:何名阐提?

纯陀复问:一阐提者,其义云何?

次佛答中有三番:

佛告纯陀:若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷,发粗恶言,诽谤正法,造是重业,永不改悔,心无惭愧,如是等人名为趣向一阐提道。

初通说四部弟子谤法造重,究竟无改,虽非即是,而亦趣向一阐提道。

第二番指四重五逆。

若犯四重、作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初无怖畏惭愧,不肯发露,于佛正法永无护惜建立之心,毁訾轻贱,言多过咎,如是等人亦名趣向一阐提道。

第三指说,言无佛法众,拨无因果。

若复说言无佛法众,如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈,施其余者一切赞叹。

除三番外,施皆可叹。

尔时,纯陀复白下,是次问答。取三罪人,即四重等。于中三:初一问答,略出三相;次广明四重谤法,五逆可灭;后别明诽谤因缘。初略如文。

尔时,纯陀复白佛言:世尊,所言破戒,其义云何?佛告纯陀:若犯四重及五逆罪、诽谤正法,如是等人名为破戒。

次广中,先问。

纯陀复问:如是破戒,可拔济不?

次答中,意为三:初明灭恶法,次释灭恶法,三正明恶灭。初灭恶法者。

佛告纯陀:有因缘故则可拔济。若被法服犹未舍远,其心常怀惭愧恐怖,而自考责:咄哉!何为犯斯重罪?何其怪哉!造斯苦业?深自改悔,生护法心,欲建正法。有护法者,我当供养。若有读诵大乘典者,我当咨问受持读诵。既通利已,复当为他分别广说。我说是人不名破戒。

河西云:有六妙药:一发菩提心,二惭愧悔过,三守护正法,四恭敬护法者,五达罪相,六受持解说大乘经典。此亦六缘,大同小异:一被法服,二惭愧改悔,三生护法心,四供养护法者,五自受持读诵,六为他说。河西云:发心达罪,亦可会此。

次何以故下,释中,即释其意,有譬、合、结。

何以故?善男子,譬如日出,能除一切尘翳闇冥。

是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪。

是故此经说护正法,得大果报,拔济破戒。

三、若有毁谤下,正明恶灭。

若有毁谤是正法者,能自改悔还归于法,自念所作一切不善如人自害,心生恐怖惊惧惭愧,除此正法更无救护,是故应当还归正法。若能如是如说归依,布施是人得福无量,亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪,若经一月或十五日,不生归依发露之心,若施是人果报甚少。犯五逆者亦复如是,能生悔心内怀惭愧:今我所作不善之业甚为大苦,我当建立护持正法。是则不名五逆罪也,若施是人得福无量。犯逆罪已,不生护法归依之心,有施是者福不足言。

应具如前,而今文略,直言还归正法,举是举非。犯五逆者,明五逆可灭,亦举是举非。此中三罪皆悉可灭,即是兼答远离一切病问,既得灭罪,即得近于无上之道。

又善男子犯重罪者下,第三、释取三罪人意,有法、譬、合。

又善男子,犯重罪者,汝今谛听!我当为汝分别广说。应生是心,谓正法者即是如来微密之藏,是故我当护持建立,施是人者得胜果报。

譬为四:一、未生解,二、已生解,三、明护法,四、得果报。初譬造罪破戒时。

善男子,譬如女人怀妊垂产,值国荒乱远至他土,女

譬浅行菩萨有生解义。如女怀妊,蕰解未发,值国荒乱,譬破戒众持犯路绝,故言远至他土。次在一天庙,譬生解。

在一天庙,即便产育。后闻旧邦安隐丰熟,携持其子,欲还本土。

天庙,譬此经依经生解,旧邦丰熟,闻持戒功德所得果报。

三、路经恒河譬护法

路经恒河,水长暴急,荷负是儿,不能得度,即自念言:我宁与子一处并命,终不舍弃而独济也。作是念已,与子俱没。

断常邪众,譬恒河。邪辩叨谄,譬河水暴急。宁失报命,不舍其解,故言不独济也。

四、命终之后是得果报生天

命终之后,寻生天中,以慈念子,欲令得度。而是女人,本性弊恶,以爱子故,得生天中。

三、犯四重下,合譬,可寻。

犯四重禁、五无间罪,生护法心,亦复如是。虽复先为不善之业,以护法故,得为世间无上福田。是护法者,有如是等无量果报。

四、纯陀复言下,释简阐提,先问。

纯陀复言:世尊,若一阐提能自改悔,恭敬供养赞叹三宝,施如是人得大果报不?

次答,答中三:法、譬、合。

佛言:善男子,汝今不应作如是说。

法中意云:施此人不得福也。

譬如有下譬。

善男子,譬如有人食庵罗果,吐核置地,而复念言:是果核中应有甘味。即便还取,破而尝之,其味极苦。心生悔恨,恐失果种,即还收拾,种之于地,勤加修治,以酥油乳随时溉灌。于意云何?宁可生不?不也,世尊。假使天降无上甘雨,犹亦不生。

既破核竟,种则不生。施一阐提,如种破核;然阐提改悔,则非阐提。下文云:阐提作佛,亦名谤佛;言不作佛,亦名谤佛。若言阐提悔而作佛,是不谤佛。

合如文。

善男子,彼一阐提亦复如是,烧灭善根,当于何所而得除罪?善男子,若生善心,是则不名一阐提也。

五、善男子下,结偈意。

善男子,以是义故,一切所施、所得果报非无差别。何以故?施诸声闻所得报异,施辟支佛得报亦异,唯施如来获无上果,是故说言一切所施非无差别。

前一切施可称叹者,是有余说;今明差别,则无余说。

六、纯陀复言下,是说偈缘起。

纯陀复言:何故如来而说此偈?佛告纯陀:有因缘故我说此偈。王舍城中有优婆塞,心无净信奉事尼犍,而来问我布施之义,以是因缘故说斯偈,亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。如斯偈者,其义云何?一切者,少分一切。当知菩萨摩诃萨人中之雄,摄取持戒施其所须,舍弃破戒如除稊稗。

复次,善男子,如我昔日下,第二章,佛自举偈,为三:一、佛举偈;二、文殊举偈,反质佛偈;三、如来解释。初文可见。

复次,善男子,如我昔日所说偈言:

一切江河,必有回曲;一切丛林,必名树木;

一切女人,必怀谄曲;一切自在,必受安乐;

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右臂,右膝着地,前礼佛足而说偈言:

非一切河,必有回曲;非一切林,悉名树木;

非一切女,必怀谄曲,一切自在,不必受乐。

佛所说偈,其义有余,唯垂哀悯,说其因缘。何以故?世尊,于此三千大千世界,有洲名拘耶尼。其洲有河,端直不曲,名娑婆耶,犹如直绳入于西海。如是河相,于余经中佛未曾说。唯愿如来,因此方等阿含经中说有余义,令诸菩萨深信解之。世尊,譬如有人,先识金𨥥,后不识金;如来亦尔,尽知法已,而所演说有余不尽。如来虽作如是余说,应当方便解其意趣。一切丛林必是树木,是亦有余。何以故?种种金、银、琉璃、宝树,是亦名林。一切女人必怀谄曲,是亦有余。何以故?亦有女人善持禁戒,功德成就,有大慈悲。一切自在必受安乐,是亦有余。何以故?有自在者,转轮圣帝、如来法王,不属死魔,不可灭尽。梵、释、诸天虽得自在,悉是无常。若得常住无变易者,乃名自在,所谓大乘大般涅槃。

次文殊反质中,云方等阿含者,阿含翻法归,众法所归;阿含通小大,小直云阿含,大加方等。

三、佛言下,是佛为释。

佛言:善男子,汝今善得乐说之辩,且止!谛听!文殊师利,譬如长者身婴病苦,良医诊之,为合膏药。是时病者贪欲多服,医语之言:若能消者,则可随意。汝今体羸,不应多服。当知是膏亦名甘露,亦名毒药。若多服不消,则名为毒。善男子,汝今勿谓是医所说违于义理,损失膏势。善男子,如来亦尔,为诸国王、后妃、太子、王子、大臣,因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故,为欲调伏示现恐怖如彼良医,故说此偈:

一切江河,必有回曲;一切丛林,必名树木;

一切女人,必怀谄曲;一切自在,必受安乐;

文殊师利,汝今当知,如来所说无有漏失。如此大地可令反覆,如来之言终无漏失。以是义故,如来所说一切有余。尔时,佛赞文殊师利:善哉!善哉!善男子,汝已久知如是之义,哀悯一切,欲令众生得智慧故,广问如来如是偈义。

尔时,文殊下,第三章,文殊重难。于中,先难;次佛告下,佛答。

尔时,文殊师利法王子,复于佛前而说偈言:

于他语言,随顺不逆,亦不观他,作以不作。

但自观身,善不善行,

世尊如是说此法药,非为正说。于他语言随顺不逆者,唯愿如来垂哀正说。何以故?世尊常说,一切外学九十五种皆趣恶道,声闻弟子皆向正路。若护禁戒,摄持威仪,守慎诸根,如是等人深乐大法,趣向善道。如来何故于九部中,见有毁他则便诃责?如是偈义,为何所趣?

初问中,意言:九十五种皆趣恶道,声闻为正,即是善道。华严云:九十六种皆是外道。二文云何?通解言:华严指实行二乘,故不名正。古百论疏云:顺化声闻,皆是外道。

次佛答,如文。

佛告文殊师利:善男子,我说此偈亦不尽为一切众生,尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说,有因缘故乃说之耳!善男子,阿阇世王害其父已,来至我所欲折伏我,作如是问:云何世尊是一切智、非一切智耶?若一切智,调达往昔无量世中常怀恶心,随逐如来欲为逆害,云何如来听其出家?善男子,以是因缘,我为是王而说此偈:

于他语言,随顺不逆,亦不观他,作以不作。

但自观身,善不善行,

佛告大王:汝今害父,已作逆罪最重无间,应当发露以求清净,何缘乃更见他过咎?善男子,以是义故,我为彼王而说是偈。复次,善男子,亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者,而说是偈。若复有人,受他教诲,远离众恶,复教他人,令远众恶,如是之人,则我弟子。

尔时,世尊下,第四章,复是佛举偈,为三:初、佛举偈,次、文殊疑,三、佛印赞。

尔时,世尊为文殊师利,复说偈言:

一切畏刀杖,无不爱寿命,恕己可为譬。

勿杀勿行杖。

尔时,文殊师利复于佛前,而说偈言:

非一切畏杖,非一切爱命,恕己可为譬。

勤作善方便。

如来说是法句之义,亦是未尽。何以故?如阿罗汉、转轮圣王、玉女、象、马、主藏大臣,若诸天人及阿修罗,执持利剑能害之者,无有是处。勇士、烈女、马王、兽王、持戒比丘,虽复对至而不恐怖。以是义故,如来说偈亦是有余。若言恕己可为譬者,是亦有余。何以故?若使罗汉以己譬彼,则有我想及以命想。若有我想及以命想,则应拥护凡夫,亦应见阿罗汉悉是行人。若如是者,即是邪见。若有邪见,命终应生阿鼻地狱。又阿罗汉设于众生生害心者,无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。

佛言:善男子,言我想者,谓于众生生大悲心;无杀害想,谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中,有大猎师多杀群鹿,请我食肉。我于尔时虽受彼请,于诸众生生慈悲心如罗睺罗,而说偈言:

当令汝长寿,久久住于世,受持不害法。

犹如诸佛寿。

是故我说此偈:

一切畏刀杖,无不爱寿命,恕己可为譬。

勿杀勿行杖。

佛言:善哉!善哉!文殊师利,为诸菩萨摩诃萨故,咨问如来如是密教。

尔时文殊下,第五章,复是文殊举偈,又二:先文殊说偈,次如来印成。

尔时,文殊师利复说是偈:

云何敬父母,随顺而尊重?云何修此法?

堕于无间狱。

于是,如来复以偈答:

若以贪爱母,无明以为父,随顺尊重是,

则堕无间狱。

贪爱无明者,旧解云:贪心是内向,喻之如母;无明是外境,喻父。然只是贪爱,岂堕无间?因贪起邪见,是故堕落。此义不然。贪爱无明,俱有内外。无明是受身之本,如父;贪是枝末烦恼,如母。又父是疏缘,如无明;母是亲缘,如贪爱。

如来复为下,第六章,如来自举偈,为三:一、如来举偈。

尔时,如来复为文殊师利,重说偈言:

一切属他,则名为苦;一切由己,自在安乐。

一切憍慢,势极暴恶,贤善之人,一切爱念,

二、文殊难

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如来所说是亦不尽。唯愿如来,复垂哀悯说其因缘。何以故?如长者子从师学时,为属师不?若属师者,义不成就;若不属者,亦不成就;若得自在,亦不成就。是故如来所说有余。复次,世尊,譬如王子,无所综习,触事不成,是亦自在,愚闇常苦;如是王子,若言自在,义亦不成;若言属他,义亦不成。以是义故,佛所说义名为有余。是故一切属他不必受苦,一切自在不必受乐。一切憍慢势极暴恶,是亦有余。世尊,如诸烈女,憍慢心故出家学道,护持禁戒,威仪成就,守摄诸根不令驰散,是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念,是亦有余。如人内犯四重禁已,不舍法服,坚持威仪,护持法者见已不爱,是人命终必堕地狱;若有善人犯重禁已,护持法者见即驱出,罢道还俗。以是义故,一切贤善不必悉爱。

三、如来释

尔时,佛告文殊师利:有因缘故,如来于此说有余义。又有因缘,诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人,名曰善贤,还父母家,因至我所,归依于我及法众僧,而作是言:一切女人势不自由,一切男子自在无阂。我于尔时知是女心,即为宣说如是偈颂。文殊师利,善哉!善哉!汝今能为一切众生,问于如来如是密语。

第七章,文殊自举偈,又二:先举偈。

文殊师利复说偈言:

一切诸众生,皆依饮食存,一切有大力,

其心无嫉妒,一切因饮食,而得诸病苦。

一切修净行,而得受安乐。

如是,世尊,今受纯陀饮食供养,将无如来有恐怖耶?

次如来违释。

尔时,世尊复为文殊而说偈言:

非一切众生,尽依饮食存。非一切大力,

心皆无嫉妒,非一切因食,而致诸病苦。

非一切净行,悉得受安乐。

文殊师利,汝若得病,我亦如是应得病苦。何以故?诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食,为欲化彼,示现受用无量众生所施之物,令其具足檀波罗蜜,拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘠者,无有是处。诸佛世尊独拔诸有,不同凡夫,云何而得身羸劣耶?诸佛世尊精勤修习获金刚身,不同世人危脆之体;我诸弟子亦复如是,不可思议,不依于食。一切大力无嫉妒者亦有余义,如世间人终身永无嫉妒之心而无大力。一切病苦因食得者亦有余义,亦见有人得客病者,所谓棘刺、刀剑、矛槊。一切净行受安乐者是亦有余,世间亦有外道之人,修于梵行多受苦恼。以是义故,如来所说一切有余。是名如来非无因缘而说此偈,有因故说。昔日于此忧禅尼国,有婆罗门名羖羝德,来至我所,欲受第四八戒斋法。我于尔时为说此偈:

尔时,迦叶白佛下,第四章答云何说毕竟及与不毕竟,问一番问答。

尔时,迦叶菩萨白佛言:世尊,何等名为无余义耶?云何复名一切义乎?

善男子,一切者,唯除助道常乐善法,亦名一切,亦名无余。其余诸法,亦名有余,亦名无余,欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。

答中具腾上意,无余即是究竟义,云何复名一切义乎?即不究竟,佛还酬两问,唯除助道,是无余义,酬其毕竟。问:其余诸法,通余无余,酬其复名一切义乎?不毕竟义,唯除助道常乐善法者,河西云:助道是因,常乐是果。修万行因,得万德果,此则无余。为利根人作真实说,无法不尽,故云一切亦皆无余。其余诸法,悉是有余。就有余中,亦有无余。如为声闻说四谛,为缘觉说十二缘,称器取之,故言无余。兴皇云:助道语通,不的是因。今以常为果,善法为因,此果此因,并是助道。为缘斥倒,非因非果,乃是正道,名无余义。

迦叶菩萨心大下,即是大段第二、大众欢喜领解。初开章为二:一、次第答问;二、欢喜领解。今答问既竟,次大众欢喜。文为二:一、正领解;二、现病结成。初又两:一、迦叶领解;二、大众领解。迦叶领又二:初、领解赞叹。

迦叶菩萨心大欢喜,踊跃无量,前白佛言:甚奇!世尊,等视众生如罗睺罗。尔时,佛赞迦叶菩萨:善哉!善哉!汝今所见微妙甚深。

次迦叶更问功德。

迦叶菩萨白佛言:世尊,唯愿如来,说是大乘大涅槃经所得功德。佛告迦叶:善男子,若有得闻是经名字,所得功德,非诸声闻、辟支佛等所能宣说,唯佛能知。何以故?不可思议是佛境界,何况受持读诵通利书写经卷!

尔时,诸天世人下,是第二、大众领解。又三:一、大众称叹劝请,二、如来止悲酬请,三、大众供养发心。初文。四偈为三:初、一行标请。

尔时,诸天、世人及阿修罗,即于佛前异口同音,而说偈言:

诸佛难思议,法僧亦复然,是故今劝请。

唯愿少停住。

次两行释请。

尊者大迦叶,及以阿难等,二众之眷属,

不久须臾至,并及摩竭主,阿阇世大王。

至心敬信佛,犹故未来此。

举出家二人、在家一人未至,不应入灭。

后一行结请。

唯愿佛世尊,少垂哀悯,住于此大众中。

断我诸疑网。

如来止悲酬请两行半,为二:初两行酬请,次半行止悲。

尔时,如来为诸大众而说偈言:

我法最长子,是名大迦叶。阿难勤精进,

能断一切疑。汝等当谛观,阿难多闻士,

自然当解了,是常及无常。

但初酬中二人云:阿难多闻士,自然能解了,是常及无常。六卷云:观如来两足,自知常无常。如来涅槃时,一足黑黮,一足光净。光净表法身常住,黑黮表迹应无常。

以是故不应,心怀大忧恼。

尔时,大众下,第三、大众供养发心。又三:一、供养;二、发心;三、进位。可见。

尔时大众,以种种物,供养如来,

供养佛已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。

无量无边,恒河沙数,诸菩萨等,得住初地。

尔时世尊下,第二、如来结成。又三:一、授记,二、付嘱,三、现病。旧云从付嘱下便为现病品,今则不然,现病为结成前,在此无妨也。

尔时,世尊与文殊师利、迦叶菩萨及与纯陀而受记莂,受记莂记已,说如是言:诸善男子,自修其心,慎莫放逸。我今背疾,举体皆痛。我今欲卧,如彼小儿及常患者。

背痛者,出大智论:昔鹿王为后来跛兔忍死待之,今佛为须䟦故背痛也。

文殊,汝等当为四部广说大法,今以此法付嘱于汝,乃至迦叶、阿难等至复当付嘱如是正法。

尔时,如来说是语已,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧如彼病人。

涅槃经文疏卷第六

涅槃经疏卷第七

顶法师撰。天台沙门湛然再治

大般涅槃经现病品第十八

现病品十八

庄严,名第二周。梁武称中,后开善答。离一切病,兴皇两存。前虽答竟,何妨更说?后虽更说,何妨答前?观师两望,望前是结成前答,望后是生起五行。虽复两望,望前是傍,望后为正。今皆不然。从此品去,是第三涅槃行。其文有二:先明修五行,次明证十德。初文为五:一、病行,二、圣行,三、梵行,四、天行,五、婴儿行。今说初行,从此标名,故言现病品。然品题现病,而文明无病。此义云何?由前品末授记付嘱竟,即云我今背痛,举体皆痛,如彼小儿及常患者。从此义故,题现病品。由现此病,致有三推三请,明如来无病。就文为四:一、明推请,二、现无病相,三、大众供养,四、广明无病。初有三推三请:一、请说法,二、请息恶慢,三、双请二事。三推者:一、推自行,二、推化他,三、推证果。两三相间,皆先推次请,合成三段,开成六章。初约自行推者,佛万行悉满,众苦并除,宁当有病?次化他推者,佛自行竟,化他功满,能断众生三毒之病,宁当有病?三、证果推者,佛地圆足,种智现前,湛然常住,宁当有病?就推自行,文为两:初明无病因,后明有无病因。

尔时,迦叶白佛言:世尊,如来已免一切诸病,患苦悉除,无复怖畏。世尊,一切众生有四毒箭则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因则有病生,所谓寒热肺病,上气吐逆,肤体㿇㿇,其心闷乱,下痢哕咽,小便淋沥,眼耳疼痛,腹背胀满,颠狂干消,鬼魅所著。如是种种身心诸病,诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利而作是言:我今背痛,汝等当为大众说法?

偏言四分者,通见、思故,五见及疑,别在见谛,通别病因,佛必定无。

有二因缘下,推有无病因。

有二因缘则无病苦。何等为二?一者、怜悯一切众生,二者、给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道,常行爱语,利益众生不令苦恼,施诸病者种种医药,何缘于今自言有病?

怜愍是内心,给施是外舍。内救外济,除众苦恼,即是无病之因。先推竟。

次世尊,世人有病下,是请说法。文为四:一、请教弟子;二、请说大乘;三、请教不退,即是生善;四、请治恶人,即是灭恶。在文可见。此亦是四悉意也。

世尊,世人有病,或坐或卧不安其处,或索饭食,敕诫家属修治产业,何故如来默然而卧,不教弟子、声闻人等尸波罗蜜、诸禅、解脱、三摩䟦提修诸正勤?

何缘不说,如是甚深,大乘经典?

何故不以无量方便,教大迦叶人中象王诸大人等,令其不退阿耨多罗三藐三菩提?

何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者?世尊,实无有病,云何默然右胁而卧?

次诸菩萨等下,是推化他。文为二:先明化他除三障,次明化他及以发愿。初文三:先标三障,次释,后结。初标,可见。

诸菩萨等凡所给施病者医药,所得善根悉施众生,而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障、业障、报障。

次释中又三:初释烦恼障中。

烦恼障者,贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭、无愧,慢、慢、慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢,放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚、诈现异相,以利求利,恶求、多求,无有恭敬,不随教诲,亲近恶友,贪利无厌,缠缚难解,欲于恶欲,贪于恶贪,身见、有见及以无见,频申喜睡,欠㰦不乐,贪嗜饮食,其心𧄼瞢,心缘异相,不善思惟,身口多恶,好喜多语,诸根闇钝,发言多虚,常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖,是名烦恼障。

四句料简。利而不深,亦深亦利,若数数起,妨修道者,名烦恼障。深而不利,不深不利,不数数起,虽是烦恼,而不名障。通论四句,皆是烦恼,此别分别故尔。七慢如文。成论有大慢为八,但此文略。河西有九慢,谓小、中、上、等、中等。单慢开为两。小、中、上者,自恃我解,胜他小愚,恒自慢于小者。等、中、等者,我与他齐,起胜彼心。慢、慢者,谓其智解,胜一切人,更无及者。大慢者,等、中、上、上、中等。不如慢者,多不如中,言我小劣,而实悬殊。我慢者,观五阴为我,着我所由。邪慢者,实无功勋,自以为有。

业障者,五无间罪,重恶之病。

次释业障者,决定四种业,能障初果;决定欲界业,障第三果;决定色、无色业,障第四果。此中重恶之病,乃是报障。何以释业?旧二解:一云:重恶之病,实是报障,而释业者,果中说因。二云:五无间业,如恶重病。借此为譬。

报障者,生在地狱、畜生、饿鬼,诽谤正法及一阐提,是名报障。

三、释报障,云:谤法阐提,何关报障?亦二解:一云:生在谤法一阐提家,岂非报障?二云:恶人具二:一是恶业,二是恶报。故雀欲蛇瞋,皆先业果。

如是三障,名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时,给施一切疾病医药,常作是愿:令诸众生永断如是三障重病。

复次,世尊,菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿:愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王,断除一切诸恶重病。愿诸众生得阿伽陀药,以是药力能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,疾得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药疗治众病,不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊,菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿,令诸众生悉无诸病,何缘如来乃于今日唱言有疾?

复次,世尊下,二、即是请除恶慢。文为二:初、请除愚人之恶。

复次,世尊,世有病者,不能坐起俯仰进止,食饮不御,浆水不下,亦复不能教诫诸子修治家业。尔时,父母、妻子、兄弟、亲属、知识,皆于是人生必死想。世尊,如来今日亦复如是,右胁而卧,无所论说。此阎浮提一切愚人当作是念:如来正觉必当涅槃。生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故?如来常住无变易故。以是因缘,不应说言我今背痛。

见佛现病,生必死想,起斯恶念,

后请息外道之慢

复次,世尊,世有病者,身体羸损,若偃若侧,卧着床蓐。

尔时,众人心生恶贱,起必死想。如来今者亦复如是,当为外道九十五种之所轻慢,生无常想。彼诸外道当作是言:不如我等,以我性、人、自在、时节、微尘等法而为常住,无有变易。沙门瞿昙无常所迁,是变易法。以是义故,世尊今日不应默然右胁而卧。

复次,世尊下,三、是推佛证果身力具足,岂当有病?又二:先明身力,次明智力。

复次,世尊,世有病者,四大增损,互不调适,羸瘦乏极,是故不能随意坐起卧着床蓐。如来四大无不和适,身力具足亦无羸损。世尊,如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黄象力,十黄象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一优钵罗象力,十优钵罗象力不如一拘物头象力,十拘物头象力不如一芬陀利象力,十芬陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一钵建提力,十钵建提力不如一八臂那罗延力,十那罗延力不如十住菩萨一节之力。凡夫身中节不相到,人中力士节头相到,钵建提身诸节相接,那罗延身节头相钩,十住菩萨诸节骨解蟠龙相结,是故菩萨其力最大。

初身力中,广举诸力格量。优钵罗等象者,此象色青,芬陀利色赤。二云:象行时,足下有华如优钵罗,因以名之。大拏云:行莲华上白象。即其证也。又云:雷震时,牙上生优钵罗华,故以为名。余者例之。钵建提,此翻坚固。那罗延,此翻金刚。

世界成时,从金刚际起金刚座,上至道场菩提树下。菩萨坐已,其心即时逮得十力。

如来今者下,三、是双请说法息恶。先长行略请。

如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智,无所能说,以是义故,随意偃侧,无人讥诃。如来世尊有大智慧,照明一切,人之大龙,具大威德,成就神通,无上仙人,永断疑网,已拔毒箭,进止安详,威仪具足,得无所畏。今者何故右胁而卧,令诸人天悲愁苦恼?

后偈广请。偈有七行:初三行正请,次三行释请,后一行结请。初正请又二:前一行请起说法,次两行请除恶慢。

尔时,迦叶即于佛前,而说偈言:

瞿昙大圣德。

愿起演妙法,不应如小儿,病者卧床蓐。

初文中,迦叶是佛弟子,何以同彼外道称佛为瞿昙?解云:凡称瞿昙,亦有所简。如人瞋唤及以喜唤,皆云张王,况复但言瞿昙圣德,岂同外道慢心唤耶?

调御天人师,倚卧双树间。下愚凡夫见,

当言必涅槃,不知方等典,甚深佛所行。

不见微密藏,犹盲不见道。

次释请,又二:初一行,释息恶。

唯有诸菩萨,文殊师利等,能解是甚深。

譬如善射人。

次两行,释说法。

三世诸世尊,大悲为根本,如是大慈悲,

今为何所在?若无大悲者,是则不名佛。

佛若必涅槃,是则不名常。

后结请可知。

唯愿无上尊,哀受我等请,利益于众生。

摧伏诸外道。

尔时,世尊大悲下,是第二、佛示无病相。文为三:一、光明利益,二、莲华利益,三、化佛利益。而此三意,有事、有理。事者,病色萎悴,健色光悦,今放光晃耀,即无病相;莲华是瑞,非是病相;化佛者,如来所作,若是病人不能所为,有所为者,则非病相。表理者,光从身出,表法身;华能含果,表解脱;佛是觉慧,表般若。三德具足,宁当有病?三章各二:初、光明,次、利益。

尔时,世尊大悲熏心,知诸众生各各所念,将欲随顺毕竟利益,即从卧起结加趺坐,颜貌熙怡如融金聚,面目端严犹月盛满,形容清净无诸垢秽,放大光明充遍虚空。其光大盛过百千日,照于东方、南西北方、四维、上、下诸佛世界。

初光中云大悲熏心者,佛德无量,何独大悲?上文请云:三世如来,大悲为本,如是慈悲,今何所在?今酬此请,故言大悲熏心。前亦放光,不言过百千日,正为现病,非病所能现光,破疑大悲熏身。

慧施众生下,明利益。

慧施众生大智之炬,悉令得灭无明黑闇,令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。

二、尔时,世尊心无疑虑下,是莲华利益,亦为二:初、辨莲华。

尔时,世尊心无疑虑如师子王,以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔,一一毛孔出一莲华。其华微妙,各具千叶,纯真金色,琉璃为茎,金刚为须,玫瑰为台,形大团圆犹如车轮。是诸莲华各出种种杂色光明,青黄赤白紫颇梨色。

次是诸光明下,利益。

是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱,其中众生常为诸苦之所逼切,所谓烧煮、火炙、斫刺、㓟剥,遇斯光已,如是众苦悉灭无余,安隐清凉,快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已,即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱,所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、芬陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼,所谓襞裂、身体碎坏、互相残害,遇斯光已,如是等苦亦灭无余,即得调和温暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已,即便命终生人天中。尔时,于此阎浮提界及余世界,所有地狱皆悉空虚无受罪者,除一阐提。饿鬼众生饥渴所逼,以发缠身,于百千岁未曾得闻浆水之名,遇斯光已,饥渴即余。是光明中亦说如来微密秘藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已,即便命终生天人中,令诸饿鬼亦悉空虚,除谤大乘方等正典。畜生众生互相杀害,共相残食,遇斯光已,恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已,即便命终生人天中,当尔之时畜生亦尽,除谤正法。

华益之处,遍于三涂,弥见其华,以表解脱,明矣。八寒地狱,前四从声,后四从色。罪人初入,见是华池,起爱即往,从见得名。或言只是地狱,色如四华。擘字应作劈裂读之(普击反)。

三、是一;一、华下,化佛利益,亦为二,如前(云云)。

是一一华各有一佛,圆光一寻金色晃曜,微妙端严最上无比,三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊,或有坐者,或有行者,或有卧者,或有住者,或震雷音,或注洪雨,或放电光,或扇大风,或出烟𦦨身如聚火,或有示现七宝诸山、池泉河水、山林树木,或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅,或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰诸鸟,或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼,或复示现欲界六天。复有世尊,或说阴、界、诸入多诸过患,或复有说四圣谛法,或复有说诸法因缘,或复有说诸业烦恼皆因缘生,或复有说我与无我,或复有说苦乐二法,或复有说常无常等,或复有说净与不净。复有世尊,为诸菩萨演说所行六波罗蜜,或复有说诸大菩萨所得功德,或复有说诸佛世尊所得功德,或复有说声闻之人所得功德,或复有说随顺一乘,或复有说三乘成道。或有世尊,左胁出水,右胁出火;或有示现初生、出家、坐于道场、菩提树下、转妙法轮、入于涅槃;或有世尊作师子吼,令此会中有得一果、二果、三果至第四果;或复有说出离生死无量因缘。

尔时,于此阎浮提中,所有众生遇斯光已,盲者见色,聋者听声,哑者能言,拘躄能行,贫者得财,悭者能施,恚者慈心,不信者信。如是世界无一众生修行恶法,除一阐提。

尔时,一切天龙下,是第三、大众供养劝请。劝请意者,向谓卧病恐即涅槃,今见光相知未入灭,是故请法先供后请。

尔时,一切天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹建陀、忧摩陀、阿婆摩罗、人非人等,悉共同声唱如是言:善哉!善哉!无上天尊,多所利益。说是语已踊跃欢喜,或歌或舞或身动转,以种种华散佛及僧,所谓天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散陀那华、摩诃散陀那华、卢脂那华、摩诃卢脂那华、香华、大香华、适意华、大适意华、爱见华、大爱见华、端严华、第一端严华。复散诸香,所谓沉水多伽楼香、旃檀郁金和合杂香、海岸聚香。复以天上宝幢幡盖、诸天伎乐、筝笛笙瑟、箜篌鼓吹,供养于佛。

初文中云建陀者,河西云:一肩鬼使人肩痛,优摩陀能令人醉鬼,阿婆摩罗令人狂鬼。

二、说偈下,是劝请。十五行并少长行,分为二:初十四行正请;次一行并长行,经家叙事。初文三:初两行标请,次十行释请,后两行结请。初如文。

而说偈言:

我今稽首大精进,无上正觉两足尊,

天人大众所不知,唯有瞿昙乃能了。

次十行为五:初本誓故请。

世尊往昔为我故,于无量劫修苦行,

如何一且弃本誓,而便舍命欲涅槃。

次堕恶,故请。

一切众生不能见,诸佛世尊秘密藏,

以是因缘难得出,轮转生死坠恶道。

三、下愚不知故请

如佛所说阿罗汉,一切皆当至涅槃,

如是甚深佛行处,凡夫下愚谁能知?

四、施甘露法故请

施诸众生甘露法,为断除彼诸烦恼。

若有服此甘露已,不复受生老病死,

五、疗病故请

如来世尊用疗治,百千无量诸众生,

令其所有诸重病,一切消灭无遗余。

次结请,如文。

世尊久已舍病苦,故得名为第七佛。

唯愿今日雨法雨,润渍我等功德种。

二、是诸大众下,是经家叙事,为二:初、请已默止。

是诸大众及人天,如是请已默然住,

次请声所至。

说是偈时,莲华台中一切诸佛,从阎浮提遍至净居,悉皆闻之。

至净居者,色顶有形,有耳识故;无色不尔,故不至。彼序品中云有顶(云云)。例世间天、生天、净天,应言生净居、无漏净居、第一义净居(云云)。

尔时佛告下品第四,广说无病,又二:一、明如来无病,二、举病行对辨。初文为三:一、明无病,二、举往证今,三、云现病是方便密语。

尔时,佛告迦叶菩萨:善哉!善哉!善男子,汝已具足如是甚深微妙智慧,不为一切诸魔外道之所破坏。善男子,汝已安住,不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子,汝已成就乐说辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊,是故能问如来正觉如是之义。

此初,叹迦叶。迦叶是请首,是故叹之。善哉是总叹,四句是别叹。叹得、叹离,离外恶缘及内恶因,得内善因及外善缘。

二、善男子,我于往昔下,明我久无此病。

善男子,我于往昔无量无边亿那由他百千万劫,已除病根,永离倚卧。迦叶,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上土、调御丈夫、天人师、佛世尊,为诸声闻说是大乘大涅槃经,开示分别显发其义。我于尔时,亦为彼佛而作声闻,受持如是大涅槃典,读诵通利,书写经卷,广为他人开示分别解说其义,以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我从是来,未曾有恶烦恼业缘堕于恶道,诽谤正法,作一阐提,受黄门身、无根、二根,反逆父母,杀阿罗汉,破塔坏僧,出佛身血,犯四重禁。从是以来,身心安隐,无诸苦恼。迦叶,我今实无一切疾病。所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。迦叶,是诸众生不知大乘方等密语,便谓如来真实有疾。

过去无量者,是举昔证今。

三、如言如来下,现病,是方便密语。凡举十二事密语,初十一事是举类。

迦叶,如言如来人中师子,而如来者实非师子,如是之言即是如来秘密之教。迦叶,如言如来人中大龙,而我已于无量劫中舍离是业。迦叶,如言如来是人是天,而我真实非人非天,亦非鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,非我、非命、非可养育、非人士夫,非作非不作,非受非不受,非世尊非声闻,非说非不说,如是等语皆是如来秘密之教。迦叶,如言如来犹如大海、须弥山王,而如来者实非咸味同于石山,当知是语亦是如来秘密之教。迦叶,如言如来如芬陀利,而我实非芬陀利也,如是之言即是如来秘密之教。迦叶,如言如来犹如父母,而如来者实非父母,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶,如言如来是大船师,而如来者实非船师,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶,如言如来犹如商主,而如来者实非商主,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶,如言如来能摧伏魔,而如来者实无恶心欲令他伏,如是之言皆是如来秘密之教。迦叶,如言如来能治痈疮,而我实非治痈疮师,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶,如我先说,若有善男子、善女人,善能修治身口意业,舍命之时,虽有亲族取其尸骸,或以火烧,或投大水,或弃冢间,狐狼禽兽竞共食啖,然心意识即生善道,而是心法实无去来亦无所至,直是前后相似相续相貌不异,如是之言即是如来秘密之教。

后一事,合无病。

迦叶,我今言病亦复如是,亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利:吾今背痛,汝等当为四众说法。迦叶,如来正觉实无有病右胁而卧,亦不毕竟入于涅槃。迦叶,是大涅槃即是诸佛甚深禅定,如是禅定非是声闻、缘觉行处。迦叶,汝上所问,如来何故倚卧不起,不索饭食、诫敕家属、修治产业?迦叶,虚空之性,亦无坐起、求索饮食、诫敕家属、修治产业,亦无去来、生灭老壮、出没伤破、解脱系缚,亦不自说亦不说他,亦不自解亦不解他,非安非病。善男子,诸佛世尊亦复如是犹如虚空,云何当有诸病苦耶?

迦叶世有三人下,是第二、举有病对无病。如此之人可得有病,佛不如此岂得有病?又为二:先明三病人,次明五病人。此中三病人异前三人,前三人不差,今三人不差,差差差。初是三种罪人,次是二乘小道,三是闻经菩萨。初法譬合,后二皆有譬合。

迦叶,世有三人,其病难治:一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提。如是三病,世中极重,悉非声闻、缘觉之所能治。

善男子,譬如有病必死无治,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,如是之病定不可治,当知是人必死无疑。

是三种人亦复如是,若有声闻、缘觉、菩萨,或有说法,或不说法,不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。

迦叶,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,则可令差;若无此三,则不可差。

声闻、缘觉亦复如是,从佛菩萨得闻法已,即便能发阿耨多罗三藐三菩提心,非不闻法能发心也。迦叶!

譬如病人,若有瞻病随意医药,若无瞻病随意医药,皆悉可差。

有一种人亦复如是,或值声闻、不值声闻,或值缘觉、不值缘觉,或值菩萨、不值菩萨,或值如来、不值如来,或得闻法、不得闻法,自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人,或为自身,或为他身,或为怖畏,或为利养,或为谀谄,或为诳他,书写如是大涅槃经,受持、读诵、供养、恭敬、为他说者。

合第三人云:为谀谄利养诳他故,受持是典,与前硕异。宁当不受不持,不用破戒读诵。此乃与夺之意。初列三病人。不差者,即开出三不差。差者,未开差。差者,即开出怖畏利养等六事。约五法师合三十种中者,后更开五种病人,都合三十八种(云云)。

二、迦叶,有五种人下,还成上第二病人。

迦叶,有五种人,于是大乘大涅槃典有病行处,非如来也。何等为五?一、断三结得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼、人、天七反,永断诸苦入于涅槃。迦叶,是名第一有病行处。是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,第二人者,断三结薄贪恚痴得斯陀含果,一往来永断诸苦入于涅槃。迦叶,是名第二有病行处。是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,第三人者,断结下结得阿那含果,更不来此,永断诸苦入于涅槃,是名第三有病行处。是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,第四人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴得阿罗汉果,烦恼无余入于涅槃,亦非麒麟独一之行,是名第四人有病行处。是人过二万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴得辟支佛道,烦恼无余入于涅槃,真是麒麟独一之行,是名第五人有病行处。是人未来过十千劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,是名第五人有病行处,非如来也。

既言遇缘可差,不遇缘死,即是四果。缘觉此等带病修行,故言有病行处。菩萨在因,亦应例此。如此之人,可言有病。佛断惑尽,即无复病。初果断三结者,我见、疑、戒取、人、天七。反者尚略,广则十四、二十八。此文八万劫成菩提,下文八万劫发菩提心,须会释之。三果断五下结,即欲界烦恼。更以贪、瞋足,我见、疑、戒取,为五下分(云云)。罗汉或出有佛世,或出无佛世,故非独一之行。辟支决定出无佛世,故名独一之行。

大般涅槃经卷第十

日东天台沙门本纯分会

南本大般涅槃经会疏卷第十

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