大般涅槃经师子吼菩萨品之四(卷第二十八)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品之四
起卷是第二、至城共试神力。文为三：一、试缘，二、正试，三、众益。初又四：一、求试，二、王不许，三、重求，四、王许。所以求者，前于王城已被斥逐，今复更来舍卫城中，夺名失利，不可容忍，诉王求试。就初为二：一、褒美于王巧言令色。
是时，六师心生嫉妒，悉共集诣波斯匿王，作如是言：大王当知：王之土境清夷闲静，真是出家住止之处，是故我等为斯事故而来至此。大王，以正法治，为民除患。
二、贬剉于佛动容剧谤
沙门瞿昙年既幼稚，学日又浅，道术无施。此国先有耆旧宿德，自怙王种不生恭敬。若是王种，法应治民；如其出家，应敬宿德。大王善听，沙门瞿昙真实不生王种之中。瞿昙沙门若有父母，何由劫夺他人父母？大王，我经中说，过千岁已，有一妖祥幻化物出，所谓沙门瞿昙是也。是故当知，沙门瞿昙无父无母。若有父母，云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作、无受？以幻术故诳惑众生，愚者信受，智者舍之。大王，夫人王者，天下父母，如称、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月，如法断事，不择怨亲。沙门瞿昙不听我活，随我去处追逐不舍。唯愿大王，听我与彼捔其道力。若彼胜我，我当属彼；我若胜彼，彼当属我。
年既幼稚者，佛既三十成道，于时只可年三十余，苦行止六年而已，故言学浅。真实不生王种中者，彼言佛是幻化，必非王种。劫夺他人父母者，佛教令人离俗出家，即是劫夺父母之儿，亦是断他父母子胤。不许妻娶，亦是劫夺他家父母(云云)。
王言：大德下，二、是王不许。
王言：大德，汝等各各自有行法，止住之处亦各不同，我今定知如来世尊于汝无妨。
六师答言：云何无妨？是第三重求。
六师答言：云何无妨？沙门瞿昙以幻术法诱诳诸人及婆罗门，归伏已尽。王若听我与捔道力，王之善名流布八方；如其不者，恶声盈路。王言：大德，汝等未知如来道力威神巍巍，故求捔试。若定知者，恐不能也。大王，汝今已受瞿昙幻耶？唯愿大王，留神听察，莫轻我等。构之虚言，不如验之以实。
王言善哉下，是第四、王许。
王言：善哉！善哉！六师之徒欢喜而出。时，波斯匿王即敕严驾来至我所，头面礼敬，右绕三匝，退坐一面而白我言：世尊，六师向来求捔道力，我不量度，敢以许之。
王虽私许，又须咨佛。
佛言：善哉下，是第二、正试，又二：初、命王多造。
佛言：大王，善哉！善哉！但当更于此国处处造立僧坊。何以故？我若与彼捔其神力，彼众之中受化者多，此处陋小，云何容受？
二、正现神变
善男子，我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现大希有神通变化。
如贤愚经(云云)。
三、时众得益
当是时也，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生于三宝所生信不疑，六师徒众其数无量破邪见心正法出家，无量众生于菩提中得不退心，无量众生得陀罗尼诸三昧门，无量众生得须陀洹至阿罗汉果。
此中不明交论往复，直尔示于希有奇异。外道睹变，自知不逮，仍奔至婆枳多城。问：何不交论？答：三轮之中，宜神通轮。当是时也，时众及以外道徒属得益，其外道师犹未信伏。
尔时，六师内心下，是第三佛复向彼城。
尔时，六师内心惭愧，相与围绕至婆枳多城，教彼人民信受邪法：瞿昙沙门但说空事。善男子，我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时，六师心大欢喜，唱言：善哉！瞿昙幻术，今已灭没。复教无量无数众生增长邪见。尔时，频婆娑罗、波斯匿王及四部众，白目连言：大德，此阎浮提邪见增长，众生可悯，行大黑闇。唯愿大德，至彼天上稽首世尊，如我言曰：譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑，我等众生亦复如是。唯愿如来，哀悯众生，还来住此。时目楗连默然而许，如大力士屈伸臂顷，往彼天上，至世尊所，白佛言：阎浮提中所有四众，渴仰如来，思见闻法。频婆娑罗、波斯匿王及四众等，稽首足下：此阎浮提所有众生，邪见增长，行大黑闇，甚可怜悯。譬如犊子其生未久，若不得乳必死不疑，我等亦尔。唯愿如来为众生故，还来在此阎浮提中。佛告目连：汝今速还至阎浮提，告诸国王及四部众：却后七日我当还下，为六师故，复当至彼婆枳多城。过七日已，佛与释天、梵天、魔天，无量天子及首陀会一切天人，前后围绕至婆枳多城，大师子吼作如是言：唯我法中独有沙门及婆罗门，一切诸法无常无我，涅槃寂静离诸过患。若言他法亦有沙门及婆罗门，有常、有我、有涅槃者，无有是处。尔时，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时，六师各相谓言：若我法中实无沙门、婆罗门者，云何而得世间供养？
问：佛有大悲，不恼众生，云何处处追逐六师，不得停足？答：欲摧异见，救无量人，令出邪济，除生死缚，得大涅槃，此非哀愍，更以何等为慈悲耶？
于是六师复相集下，是第四向毗舍离。
于是六师复共集聚诣毗舍离。善男子，我于一时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中欲来我所，我于尔时告诸比丘：当观念处，善修智慧，随所修习，心莫放逸。云何名为观于念处？若有比丘观察内身，不见于我及以我所；观察外身及内外身，不见于我及以我所；观受心法亦复如是。是名念处。云何名为修习智慧？若有比丘真实而见苦集灭道，是名比丘修习智慧。云何名为心不放逸？若有比丘念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，是名比丘心不放逸。时庵罗女即至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。善男子，我于尔时为庵罗女如应说法，是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼城中有梨车子，其数五百，来至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却住一面。我时复为诸梨车子如应说法：诸善男子，夫放逸者有五事果。何等为五？一、不得自在财利，二、恶名流布于外，三、不乐惠施穷乏，四、不乐见于四众，五、不得诸天之身。诸善男子，因不放逸能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤修不放逸法。夫放逸者复得十三果报。何等十三？一、乐为世间作业，二、乐说无益之言，三、常乐久寝睡眠，四、乐说世间事，五、常乐亲近恶友，六、懈怠懒墯，七、常为他人所轻，八、虽有所闻寻复忘失，九、乐处边地，十、不能调伏诸根，十一、食不知足，十二、不乐空寂，十三、所见不正。是名十三。善男子，夫放逸者，虽得近佛及佛弟子，犹故为远。诸梨车言：我等自知是放逸人。何以故？如其我等不放逸者，如来法王当出我土。时大会中有婆罗门子，名曰无胜，语诸梨车：善哉！善哉！如汝所言，频婆娑罗王已获大利，如来世尊出其国土。犹如大池生妙莲华，虽生在水，水不能污；诸梨车子，佛亦如是，虽生彼国，不为世法之所滞阂。诸佛世尊无出无入，为众生故出现于世，不为世法之所滞阂。仁等自迷，耽荒五欲，不知亲近往如来所，是故名为放逸之人，非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故？如来世尊犹彼日月，非为一人二人出世。时诸梨车闻是语已，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，复作是言：善哉！善哉！无胜童子，快说如是善妙之言。时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜，无胜受已转以奉我，复作是言：世尊，我从梨车得是衣物。唯愿如来，哀悯众生，受我所献。我于尔时悯彼无胜，即为纳受。时诸梨车同时合掌，作如是言：唯愿如来，于此土地一时安居，受我微供。我时默然受梨车请。
如来复往为庵罗女及离车等种种说法。此即耆婆之母瓶沙夫人，既有丽色，诫诸比丘观身念处。次为利车说不放逸，破其憍慢。国法每选智能为主，余者参议，是故翻之为边地主，亦云传参国事。
是时，六师下第五，复至波罗柰城。
是时，六师闻是事已，师宗相与诣波罗柰。尔时，我复往波罗柰，住波罗河边。时波罗柰有长者子，名曰宝称，耽荒五欲，不知非常。以我到故，自然而得白骨观法，见其殿舍、宫人、采女悉为白骨，心生怖惧，如刀毒蛇、如贼、如火，即出其舍来诣我所，随路而言：瞿昙沙门，我今如为贼所追逐，甚大怖惧，愿见救济。佛言：善男子，佛、法、众僧安隐无惧。长者子言：若三宝中无所畏者，我今亦当得无所畏。我即听其出家为道。时长者子复有同友，其数五十，遥闻宝称厌离出家，即共和顺相与出家。
六师闻已下，第六、复至瞻婆城。
六师闻已，展转复诣瞻婆大城。时瞻婆国一切人民，悉共奉事六师之徒，初未曾闻佛法僧名，多有诸人作极恶业。我于尔时，为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者，无有继嗣，供事六师以求子息。于后不久，其妇怀妊。长者知已，往六师所，欢喜而言：我妇怀妊，男耶？女耶？六师答言：生必是女。长者闻已，心生愁恼。复有知识来谓长者：何故愁恼乃至是耶？长者答言：我妇怀妊，未知男女，故问六师。六师见语：如我相法，生必是女。我闻是语，自惟年老财富无量，如其非男无所付嘱，是故我愁。知识复言：汝无智慧，先不闻耶？优楼频螺、迦叶兄弟为谁弟子？佛耶？六师耶？六师若是一切智者，迦叶何故舍之为佛弟子？又舍利弗、目楗连等，及诸国王频婆娑罗等，诸王夫人末利夫人等，诸国长者须达多等，如是诸人非佛弟子耶？旷野鬼神、阿阇世王、护财醉象、鸯掘摩罗，恶心炽盛欲害其母，如是等辈，斯非如来所调伏耶？长者，如来世尊于一切法知见无阂故名为佛，发言无二故名如来，断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二，六师不尔，云何可信？如来今者近在此住，若欲实知，当诣佛所。
尔时，长者即与是人来诣我所，头面作礼，右绕三匝，合掌长跪而作是言：世尊，于诸众生平等无二，怨亲一相。我为爱结之所系缚，于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事，深自愧惧，未敢发言。世尊，我妇怀妊，六师相言生必是女，是事云何？佛言：长者，汝妇怀妊，是男无疑。其儿生已，福德无比。尔时，长者闻是语已，生大欢喜，便退还家。尔时，六师闻我悬记生者必男，有大福德，心生嫉妒，以庵罗果和合毒药，持往其家语长者言：快哉！瞿昙，善说其相。汝妇临月可服此药，服此药已，儿则端正，产者无患。长者欢喜，受其毒药与妇令服，服已寻死。六师欢喜，周遍城市高声唱言：沙门瞿昙记彼长者妇当生男，其儿福德天下无胜。今儿未生，母已丧命。尔时，长者复于我所生不信心，即依世法，殡敛棺盖，送至城外，多积干薪，以火焚之。我以道眼明见此事，顾命阿难：取我衣来，吾欲往彼摧灭邪见。时，毗沙门天告摩尼䟦陀大将言：如来今欲诣彼冢间，卿可速往，平治扫洒，安师子座，求妙香华庄严其地。尔时，六师遥见我往，各相谓言：瞿昙沙门至此冢间，欲啖肉耶？尔时，多有未得法眼诸优婆塞，各怀愧惧而白我言：彼妇已死，愿不须往。尔时，阿难语诸人言：且待须臾，如来不久当广开阐诸佛境界。我时到已坐师子座，长者难言：所言无二，可名世尊。母已终亡，云何生子？我言：长者，卿于尔时都不见问母命修短，但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二，是故当知定必得子。是时死尸火烧腹裂，子从中出端坐火中，犹如鸳鸯处莲华台。六师见已复作是言：妖哉！瞿昙，善为幻术。长者见已，心复欢喜，诃责六师：若言幻者，汝何不作？我于尔时寻告耆婆：汝往火中抱是儿来。耆婆欲往，六师前牵语耆婆言：沙门瞿昙所作幻术，未必常尔，或能不能。如其不能，脱能相害，汝今云何信受其语？耆婆答言：如来使入阿鼻地狱，所有猛火尚不能烧，况世间火？尔时，耆婆前入火聚，犹入清凉大河水中，抱持是儿还诣我所授儿与。我受儿已，告长者言：一切众生寿命不定如水上泡。众生若有重业果报，火不能烧，毒不能害，是儿业报非我所作。时长者言：善哉！世尊，是儿若得尽其天命，唯愿如来为立名字。佛言：长者，是儿生于猛火之中，火名树提，应名树提。尔时，会中见我神化无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，六师周遍六城下，二、明至拘尸。皆被追逐，不知何去，正言拘尸狭小，且自保而住，不意佛来。就此文为三：一、邪教；二、正教；三、邪正论义。
尔时，六师周遍六城不得停足，惭愧低头，复来至此拘尸城。既至此已，唱如是言：诸人当知，沙门瞿昙是大幻师，诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步兵，又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河池树木；沙门瞿昙亦复如是，幻作王身为说法故，或作沙门婆罗门身、男身、女身、小身、大身，或作畜生、鬼神之身，或说无常，或说有常，或时说苦，或复说乐，或说有我，或说无我，或说有净，或说无净，或时说有，或时说无，所为虚妄故名为幻。譬如因子，随子得果；瞿昙沙门亦复如是，摩耶所生，母既是幻，子不得非。沙门瞿昙无实知见，诸婆罗门经年积岁，修习苦行，护持禁戒，尚言未有真实知见，何况瞿昙年少学浅，不修苦行，云何而有真实知见？若能具满七年苦行，见犹不多，况所修习不满六年？愚人无智，信受其教。如大幻师诳惑愚者，沙门瞿昙亦复如是。善男子，如是六师于此城中，大为众生增长邪见。
初是外道至拘尸城，广谈佛过，令人起邪。文云：母既是幻，子不得非。此有何意？意言：人之生法，自有常仪，何因乃从右腋而生？岂非幻母而生幻子？
二、佛至说正
善男子，我见是事，心生怜悯，以其神力，请召十方诸大菩萨云集此林，周匝弥满四十由旬，今于此中大师子吼。善男子，虽于空处多有所说，则不得名师子吼也；于此智人大众之中，真得名为大师子吼。师子吼者，说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯说如来常、乐、我、净。
拨邪归正，则邪正各行。
尔时，六师复作下，第三、邪正合论。凡七番问答，前六番正论，后一番降伏。此即初番先立邪义。
尔时，六师复作是言：若瞿昙有我，我亦有我，所言我者，见者为我。瞿昙，譬如有人向中见物；我亦如是，向喻于眼，见者喻我。
以见者为我，即十六知见中一。
佛破有三：初、令六根俱用。
佛告六师：若言见者名我，是义不然。何以故？汝所引喻因向见者，人在一向六根俱用。若定有我因眼见者，何不如彼一根之中俱伺诸尘？若一根中不能一时闻见六尘，当知无我。
其上举向为譬，今还难之。人在向中，见色闻声，俱取六尘。汝以我在眼中，只能见色，不能遍取诸尘者，当知汝非。
次令老少不殊。
所引向喻，虽经百年，见者因之，所见无异眼根；若尔，年迈根熟，亦应无异。
如在向中，乃至一百年见外分明，我于眼中百年见物亦应分明。若老我在眼不及少者，何得用向而为譬耶？
第三，令内外俱见。
人向异故，见内见外；眼根若尔，亦应内外一时俱见；若不见者，云何有我？
人在向中，内外俱见；我在眼中，何不见内？
六师复言：若无我者下，第二番进问。
六师复言：瞿昙，若无我者，谁能见耶？
此非正难，为前难甚，故更问我。
佛言：有色下，答，又三：一、示因缘；二、破邪我；三、结正我。
佛言：有色、有明、有心、有眼，是四和合故名为见。是中实无见者、受者，众生颠倒言有见者及以受者。以是义故，一切众生所见颠倒，诸佛菩萨所见真实。
此即初示藉诸因缘而得见色，曾非我见，但横见言有。
六、师若言下，第二、破其邪我，又三：初、标唱不然。
六师若言色是我者，是亦不然。
次何以故下，别出诸过。
何以故？色实非我。色若是我，不应而得丑陋形貌。何故复有四姓差别，不悉一种婆罗门耶？何故属他，不得自在，诸根缺陋，生不具足？何故不作诸天之身，而受地狱、畜生、饿鬼种种诸身？若不能得随意作者，当知必定无有我也。
我以自在为义，只应唯作婆罗门种，何故复受六道不同？色既无我，受、想、行、识悉无有我。
以无我下，三、结过。
以无我故名为无常，无常故苦，以苦故空，空故颠倒，以颠倒故一切众生轮转生死；受、想、行、识亦复如是。
六师如来下，第三、结示正我，又二：初略示，次对辨。
六师，如来世尊永断色缚乃至识缚，是故名为常乐我净。
初文意者，前既破色、受等无我，其即更问：如来为是色等以不？今悬取其意，答云：如来我者，无复色缚，亦无受、想、行、识之缚，具于四德。汝所言我，不免四缚。
次更结，亦与外对辨。
复次，色者即是因缘，若因缘者则名无我，无我者名为苦空。如来之身非是因缘，非因缘故则名有我，有我者即常乐净。
外道言：我从因缘故，是故无常。如来我者，非因缘得故，常乐我净。
六、师言：瞿昙下，第三番外道改宗。
六师言：瞿昙，色亦非我，乃至识亦非我。我者，遍一切处犹如虚空。
或云：别部以遍一切处为我，不取色为我。
佛言下，如来破之，有二意：初直就遍破，后更就一异。捡初文，又两复次：初复，次责遍。
佛言：若遍有者，则不应言我初不见。若初不见，则知是见本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者，云何言遍？
我既遍者，不应初不见，应常见也。
若遍有者，五道之中应具有身，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天？
次责我遍者，应遍五道，何故畏三恶道，为人天身，持于戒善？
次就一异者，又二：初先唱两章门。
汝言遍者，一耶？多耶？
次一一释就一责，如文。
我若一者，则无父子怨亲中人。
我若多者，一切众生所有五根悉应平等，所有业慧亦应如是。若如是者，云何说言根有具足、不具足者，善业、恶业，愚、智差别？
就多责者，一一身中各有一我，我是自在，云何利钝愚智不等？
瞿昙众生，我下第四番外道重救。
瞿昙，众生我者无有边际，法与非法则有分剂。众生修法则得好身，若行非法则得恶身。以是义故，众生业果不得无差。
我则是一，又亦恒遍。众生修业，自有差别，业果不同，
佛言：六师，法与非法若如是者，我则不遍。我若遍者，则应悉到。如其到者，修善之人亦应有恶，行恶之人亦应有善。若不尔者，云何言遍？
佛破云：我既遍而且常，岂得善恶迭谢，便应罪福俱有？故言行恶应有善，行善应有恶。若不俱有，即
是不遍，又我是自在，应善恶自行(云云)。
瞿昙，譬如一室下，是第五番，外道复救以然灯譬。
瞿昙，譬如一室然百千灯，各各自明，不相妨阂；众生我者亦复如是，修善行恶，不相杂合。
虽同一明，而灯体各异，我终是遍，但善恶用异，如一室中然百千灯(云云)。
佛破又二：先唱不然。
汝等若言我如灯者，是义不然。
次三种破：一、从缘破，二、就明出异处破，三、就明暗共住破。
何以故？彼灯之明从缘而有，灯增长故明亦增长，众生我者则不如是。
初破云：汝灯譬于法，明譬我者，明由于灯，多油炷者，灯则明盛。若尔，我由于业，业灭我死，业既狭小，我则不遍。
第二，责处者。
明从灯出，住在异处；众生我者，不得如是从身而出，住在异处。
明从灯出。若尔者，我从业出，则业有我，非我有业。第三明初灯时，与暗共住。
彼灯光明与闇共住。何以故？如闇室中，然一灯时照则不了，乃至多灯乃得明了。若初灯破闇，则不须后灯；若须后灯，当知初明与闇共住。
若尔，汝之常我，皆应在于无常我中；无常之我，亦应在于常我之中。
瞿昙，若无我者，下第六番，外更请问。
瞿昙，若无我者，谁作善恶？
佛答又二：一、破邪我。
佛言：若我作者，云何名常？如其常者，云何而得有时作善、有时作恶？若言有时作善恶者，云何复得言我无边？若我作者，何故而复习行恶法？如其我是作者、知者，何故生疑众生无我？以是义故，外道法中定无有我。
我既是常，云何能作？常何有作？设令有作，何不作善而或作恶？既善恶不定，则无常也。
次明正我。
若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常，不生不灭故名为乐，无烦恼垢故名为净，无有十相故名为空，是故如来常、乐、我、净、空、无诸相。
即是如来，常住无疑。
第七一番外道归伏如来结章如文
诸外道言：若言如来常乐我净无相故空，当知瞿昙所说之法则非空也，是故我今顶戴受持。尔时，外道其数无量，于佛法中信心出家。
善男子，以是因缘下，第二、明树处，又二：先结前生后，次正明处。初如文。
善男子，以是因缘故，我于此娑罗双树大师子吼，师子吼者名大涅槃。
东方双者下，第二、正明树处，为三：一、表理；二、护法；三、法味利益。初表理。
善男子，东方双者，破于无常，获得于常；乃至北方双者，破于不净，而得于净。
理即四德，何意以东譬常、无常等？一解云：趣取一事，无的所在，亦可以东譬乐、无乐。二、河西云：二株枯干，表应化身灭；二株敷荣，表法身常存。然菩提树亦一觚生，一觚枯，至佛法灭，二株皆枯。若尔，何必定破常、无常等？然佛随缘化，应有所以。河西云：东方双表常、无常者，外道所事，大自在天在东方住，教行于西，今佛法常，破其无常，故言东方双者，表常、无常。南方表我者，南是右方，右手作便，譬我用自在。西方表乐者，西方行佛教即得乐，表佛法乐。北方是净方，又是出家之处，故表佛法中净。又云：自在天面向东，即右手在南。皆是为破外道四倒，表佛法四德，故作此配。
此中众生为双树故下，第二、护法。
善男子，此中众生为双树故护娑罗林，不令外人取其枝叶斫截破坏；我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法。何等为四？常乐我净。此四双树四王典掌，我为四王护持我法，是故于中而般涅槃。
先举事，后明理。事者，佛在树下入于涅槃，四天大王常护此树，不令外人侵毁枝叶。昔邵伯坐甘棠树得仙，后人尚护此树，况复如来照娑罗树耶？
从华果常茂下，第三、明法味利益。
善男子，娑罗双树华果常茂，常能利益无量众生；我亦如是，常能利益声闻、缘觉。华者喻我，果者喻乐。以是义故，我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。
先譬，次合释。华果者，华敷严饰，见者生爱，譬法身湛然，常住无变，故用华表我。果表乐者，其味甘甜，色香具足，见、闻、嗅、触、尝食遍乐；法身亦尔，一切众生皆同此乐。
师子吼言：如来何故下，第二、时缘，又二：初二月时，次十五日时。前二月时有问答。
师子吼言：世尊，如来何故二月涅槃？
答：为二：初举喻明事，次合譬明理。初文者。
善男子，二月名春。春阳之月，万物生长，种植根裁，华果荂荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常想。为破众生如是常心，说一切法悉是无常，唯说如来常住不变。善男子，于六时中，孟冬枯悴，众不爱乐；阳春和液，人所贪爱。为破众生世间乐故演说常乐，我净亦尔。如来为破世我世净，故说如来真实我净。
若依夏时，即是二月；若依周时，即是四月。众生悦时，皆保常故，破着悟道。又云：六时中者，二解。河西云：外国二月为一时，年有六时。是则春夏冬三时，各有前后。金光明云：若二二说，足满六时；三三而说，一岁四时。今此正取二二足满六时。招提云：举春冬两时，各有孟仲季，故言六时。文中举孟冬对阳春(云云)。
言二月者下，第二、合譬明理。
言二月者，喻于如来二种法身；冬不乐者，智者不乐如来无常入于涅槃；二月乐者，喻于智者爱乐如来常乐我净；种植者，喻诸众生闻法欢喜，便发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根；河者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是大涅槃典；百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根；华喻七觉；果喻四果。以是义故，我于二月入大涅槃。
二、法身者，即是真应。河西云：常身、无常身，俱为照世果，喻四果。一云是小乘四果，大能兼小故也。二云是四德。
师子吼言下，第二、明日时，亦先问，次答。问者。
师子吼言：如来初生、出家、成道、转妙法轮皆以八日，何故涅槃独十五日？
长阿含说：八日出家，八日入涅槃。此云十五日，盖由感见不同，亦是如来身密自在。
次佛答，为二：初就本，次就迹。初本者。
佛言：善哉！善哉！善男子，如十五日，月无亏盈；诸佛如来亦复如是，入大涅槃无有亏盈。以是义故，于十五日入般涅槃。
欲明妙本圆极，故以十五日为譬。
如十五日下，即是就迹。
善男子，如十五日月盛满时，有十一事。何等十一？一、能破闇，二、令众生见道非道，三、令众生见道邪正，四、除郁蒸得清凉乐，五、能破坏萤火高心，六、息一切贼盗之想，七、除众生畏恶兽心，八、能开荂优钵罗华，九、合莲华，十、发行人进路之心，十一、令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子，如来满月亦复如是，一、破坏无明大闇，二、演说正道邪道，三、开示生死邪险、涅槃平正，四、令人远离贪欲、瞋恚、痴热，五、破坏外道无明，六、破坏烦恼结贼，七、除灭畏五盖心，八、开荂众生种善根心，九、覆盖众生五欲之心，十、发起众生进修趣向大涅槃行，十一、令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃，而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人，定谓如来入于涅槃。譬如母人多有诸子，其母舍行至他国土，未还之顷，诸子各言：我母已死。而是母人实不死也。
师子吼言：何等比丘下，是第三、明人缘。于中又二：先出人，次论义。初明人中有问答。
师子吼菩萨言：世尊，何等比丘能庄严此娑罗双树？
言庄严者，此人具德具行，多知多见，巧示巧说，故能庄严。双树亦是德行具足，堪可依凭，故得是缘。佛答为二：初明因中六人。
善男子，若有比丘受持读诵十二部经，正其文句，通达深义，为人解说初中后善，为欲利益无量众生演说梵行，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，如我解佛所说义者，阿难比丘即其人也。何以故？
阿难比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义。犹如泻水置之异器，阿难比丘亦复如是，从佛所闻如闻转说。善男子，若有比丘得净天眼，见于十方三千大千世界所有，如观掌中庵摩勒果，如是比丘亦能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，阿尼楼䭾比丘即其人也。何以故？阿尼楼䭾天眼见于三千大千世界所有，乃至中阴悉能明了无障阂故。善男子，若有比丘少欲知足，心乐寂静，勤行精进，念定慧解，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，迦叶比丘即其人也。何以故？迦叶比丘善修少欲知足等法。善男子，若有比丘为益众生，不为利养，修习通达无诤三昧、圣行、空行，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，须菩提比丘即其人也。何以故？须菩提者，善修无诤、圣行、空行故。
善男子，若有比丘善修神通，一念之中能作种种神通变化，一心一定能作二果，所谓水、火，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，目连比丘即其人也。何以故？目楗连者，善修神通无量变化故。善男子，若有比丘善修大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智，具足成就如是慧根，于怨亲中心无差别，若闻如来涅槃无常心不忧戚，若闻常住不入涅槃不生欣庆，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大智慧故。
六人者，或是略说，或是物宜，或是对上六师，故举六耳。问：何不取菩萨庄严双树？答：菩萨游化无定，不恒随佛。此六人者，常随侍佛，得是人缘。又此比丘，即是菩萨(云云)。文云身子闻涅槃不忧，闻常住不喜者，阿含中云：身子闻佛欲涅槃，不忍见佛去世，乃前入灭，云何言闻涅槃不忧？佛答中述其德果，知正是菩萨之义，不可作小乘意释。
若有比丘能说下，第二、明果人。
善男子，若有比丘能说众生悉有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无阂，得八自在，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，唯有如来是其人也。何以故？如来之身金刚无边，常乐我净，身心无阂，具八自在故。世尊，唯有如来乃能庄严娑罗双树，如其无者则不端严。
即如来是，前出人竟。
次唯愿下，是论义，有三番问答。
唯愿大慈，为庄严故，常住于此，娑罗树林。
初虽非正难，亦得称问。
佛言下，答，为二：先明本，次辨迹。本为两：一、略无住。
佛言：善男子，一切诸法性无住住，汝云何言愿如来住？
二、广无住，又二：先法，次譬。初法中二：先释住。
善男子，凡言住者名为色法，从因缘生故名为住，因缘无处故名无住住。如来已断一切色缚，云何当言愿如来住耶？受、想、行、识亦复如是。善男子，住名憍慢，以憍慢故不得解脱，不得解脱故名为住。谁有憍慢？从何处来？是故名为无住住。如来永断一切憍慢，云何而言愿如来住？住者名有为法，如来已断有为之法，是故不住。住者名为空法，如来已断如是空法，是故获得常乐我净，云何而言愿如来住？住者名为二十五有，如来已断二十五有，云何而言愿如来住？住者即是一切凡夫，诸圣无去无来无住，如来已断去来住相，云何言住？
次释无住。
夫无住者名无边身，身无边故，云何而言唯愿如来住娑罗林？若住此林则是有边，身若有边则是无常，如来是常，云何言住？夫无住者名曰虚空，如来之性同于虚空，云何言住？又无住者名金刚三昧，金刚三昧坏一切住，金刚三昧即是如来，云何言住？又无住者则名为幻，如来同幻，云何言住？又无住者名无始终，如来之性无有始终，云何言住？又无住者名无边法界，无边法界即是如来，云何言住？又无住者名首楞严三昧，首楞严三昧知一切法而无所著，以无著故名首楞严，如来具足首楞严定，云何言住？又无住者名处非处力，如来成就处非处力，云何言住？又无住者名檀波罗蜜，檀波罗蜜若有住者，则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。以是义故，檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜，云何愿言如来常住娑罗树林？又无住者名修四念处，如来若住四念处者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，名不住住。又无住者名无边众生界，如来悉到一切众生无边界分而无所住。又无住者名无屋宅，无屋宅者名为无有，无有者名为无生，无生者名为无死，无死者名为无相，无相者名为无系，无系者名为无著，无著者名为无漏，无漏即善，善即无为，无为者即大涅槃常，大涅槃常者即我，我者即净，净者即乐，常乐我净即是如来。
于中云名虚空者，妙体非有，故言虚空。金刚三昧即是如来者，旧解云：十地穷学，乃未是佛；相续道中，转金刚心，即名为佛。今依此文，云是如来。此名通于因果，例如首楞严通因果。檀波罗蜜等者，非谓六行能成于果。上文云六波罗蜜满足之身，道品亦然。
譬如虚空下，二、就譬说无住，又二：先譬，次合。初譬如文。
善男子，譬如虚空，不住东方、南西北方、四维、上、下。
次合中，反以差别简空，空即无住。
如来亦尔，不住东方、南西北方、四维、上下。善男子，若有说言身口意恶得善果者，无有是处；身口意善得恶果者，亦无是处；若言凡夫得见佛性，十住菩萨不得见者，亦无是处；一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重禁得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处；六住菩萨烦恼因缘堕三恶道，亦无是处；菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处；一阐提常，三宝无常，亦无是处；如来住于拘尸城，亦无是处。
于中云六住菩萨烦恼因缘堕三恶道者，或言六心，或言六地，私云：恐是六地。
善男子！如来今于此下，第二、明迹。
善男子，如来今于此拘尸城，入大三昧深禅定窟，众不见故，名大涅槃。
方便道中，还归寂定，众生不见，谓佛入涅槃。
师子吼下，第二番问答。
师子吼言：如来何故入禅定窟？
如来何故不常利生而入寂耶？
善男子，为欲度脱诸众生故，未种善根令得种故，已种善根得增长故，善果未熟令得熟故，为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故，轻贱善法者令生尊贵故，诸有放逸者令离放逸故，为与文殊师利等诸大香象共论议故，为欲教化乐读诵者深爱禅定故，为以圣行、梵行、天行化众生故，为观不共深法藏故，为欲诃责放逸弟子故。如来常寂犹尚乐定，况汝等辈烦恼未尽而生放逸？为欲诃责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲、不知足故，为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。
佛广答其意：不共法藏者，不与二乘人共，其中或为灭恶，或为生善，即四悉意，须入寂定。
师子吼言下，第三番问答。
师子吼言：世尊，无相定者名大涅槃，是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相？
问：云何名涅槃？为无相耶？
佛答为三：初、直明无十相。
善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。
次明有相之失。
善男子，夫著相者则能生痴，痴故生爱，爱故系缚，系缚故受生，生故有死，死故无常。
三、明无相之得
不著相者则不生痴，不生痴故则无有爱，无有爱故则无系缚，无系缚故则不受生，不受生故则无有死，无有死故则名为常。以是义故，涅槃名常。
师子吼言：何等比丘下，第三、明修道之用。文为三：初、明三法；次、辨二法相资；三、明力用。初文，前略问答，后广问答。略问答如文。
师子吼言：世尊，何等比丘能断十相？
佛言：善男子，若有比丘时时修习三种相者则断十相，时时修习三昧定相，时时修习智慧之相，时时修
习舍相，是名三相。
然三法不同，若圣行以戒、定、慧为三法，今文以定、慧、舍为三法。定、慧为正，舍是调停，而言时时者，非专一品，应时时调均，令得自在。
师子吼言：云何名下，第二、广问答。问中二：初、通问。云何为定、慧、舍相耶？
师子吼言：世尊，云何名为定慧舍相？
次别问三法，为二：初广约定问，次以慧舍例。初问定，为三：初据本有，次就一境，三就一行。
定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧？
初本有中言皆有者，谓一切众生皆有三昧数。师明十大地中有三摩提是定数，此定本有，何须修集？河西云：取造事心专，不必十大地中定数。
次心在一境者。
若心在一境则名三昧，若更余缘则不名三昧。如其不定非一切智，非一切智云何名定？
若但行一境为定者，更复缘余，便非是定；若不余缘，云何得名一切智人？
三、就一行为问者。
若以一行得名三昧者，其余诸行亦非三昧，若非三昧则非一切智，若非一切智云何名三昧？
若一行是三昧，行余行时即非三昧；若不行余行，非一切智。
次慧舍二事，例亦如是问。
慧舍二相，亦复如是。
佛答中，先答别问，次答通问。先答别问中二：先答定，次答慧、舍。先答定中，前问定有三，今先答第二问，以第三问例，次追答第一本有之问。
佛言：善男子，如汝所言，缘于一境得名三昧，其余诸缘不名三昧，是义不然。何以故？如是余缘亦一境故，行亦如是。
今初第二云：如是余缘亦是一境，谓心专一缘，此是定境。以定缘之，无境不定，非谓犹是问境之一。盖是定心缘境，非是散心。以定一于一切，名一切智。若是散心缘境，为境所牵。若定心缘境，设改缘易观，非境牵心，故得是定。行亦如是者，即兼答第三一行之问。若以散心而行诸行，行牵于心；若以定心行于诸行，令诸行一。
又言众生下，追答第一本有之问。
又言众生先有三昧不须修者，是亦不然。所以者何？言三昧者名善三昧，一切众生真实未有，云何而言不须修习？
善三昧者，不取大地通三性定，乃取善修之定。次以住如是下，答慧舍，又二：先答其慧相；
以住如是，善三昧中，观一切法，名善慧相。
不见三昧慧，异答其舍相。
不见三昧智慧异相，是名舍相。
复次，若取色相下，第二、答前通问。文为四：一、略标三法体，二、释三法名，三、更广三法体，四、明功用。初略标体，为三：先标定体。
复次，善男子，若取色相，不能观色常无常相，是名三昧。
言取色相者，非定执色相之心，乃是禅定门户，入、住、出相。不能观色常、无常者，正作静摄，不作照知，故不能观。
次若能观色下，出于慧体。
若能观色，常无常相，是名慧相，
常无常俱照，故非偏慧。
三、三昧慧等下，明舍体。二事合调，故云平等。又三：先法；次譬；三、合。法如文。
三昧慧等，观一切法，是名舍相。
次譬者。
善男子，如善御驾驷，迟疾得所，迟疾得所故名舍相。
偏定是迟，偏慧是疾，二法均平，故以驾驷为喻。
三、菩萨亦尔下，合。
菩萨亦尔，若三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧，三昧、慧等则名为舍。善男子，十住菩萨智慧力多、三昧力少，是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多、智慧力少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无阂，如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。
合中云十住菩萨智慧多，三昧少者，河西云：十住进求胜地，方建大乘，严土化人，智用偏起，故不见性。二乘自调自净，志求证得，定多智少，亦不见性。于二平等，则能见性。今明入空多，则是迟相；入假多，是疾相；空假双亡，是平等相。能见性者，是别教意；即空、即假、即中，乃不迟不疾，是善驾驷，即圆教意，乃能见性。
奢摩他下，第二、释名。
奢摩他者名为能灭，能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调，能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。毗婆舍那，名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。
先释定名。一本云陀，亦云舍，皆梵音轻重，翻名不同。一翻为止，止息恶缘，或名为定。此名多训，故留本音，不可偏判。毗婆舍那，此翻为观，亦云见忧毕差，翻为舍相，亦平等不诤等。
奢摩他有二种下，第三、更广三法体，皆增数辨之，初广定中增至十法。
善男子，奢摩他有二种：一、世间，二、出世间。复有二种：一、成就，二、不成就。成就者所谓诸佛菩萨，不成就者所谓声闻、辟支佛等。复有三种下中上：下者谓诸凡夫，中者声闻、缘觉，上者诸佛菩萨。复有四种：一、退，二、住，三、进，四、能大利益。复有五种，所谓五智三昧。何等为五？一、无食三昧，二、无过三昧，三、身意清净一心三昧，四、因果俱乐三昧，五、常念三昧。复有六种：一、观骨三昧，二、慈三昧，三、观十二因缘三昧，四、阿那婆那三昧，五、念觉观三昧，六、观生灭三昧。复有七种，所谓七觉分：一、念觉分，二、择法觉分，三、精进觉分，四、喜觉分，五、除觉分，六、定觉分，七、舍觉分。复有七种：一、须陀洹三昧，二、斯陀含三昧，三、阿那含三昧，四、阿罗汉三昧，五、辟支佛三昧，六、菩萨三昧，七、如来觉知三昧。复有八种，谓八解脱三昧：一、色观色解脱三昧，二、内无色相外观色解脱三昧，三、净解脱身证三昧，四、空处解脱三昧，五、识处解脱三昧，六、无所有处解脱三昧，七、非有想非无想处解脱三昧，八、灭尽定解脱三昧。复有九种，所谓九次第定：四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种，所谓十一切处三昧。何等为十？一、地一切处三昧，二、水一切处三昧，三、风一切处三昧，四、青一切处三昧，五、黄一切处三昧，六、赤一切处三昧，七、白一切处三昧，八、空一切处三昧，九、识一切处三昧，十、无所有一切处三昧。复有无数种，所谓诸佛菩萨。善男子，是名三昧相。
能大利益者，百论云：达分三昧。因果俱乐者，河西云：谓佛所得定，入出自在，始终常乐。念觉观者，善恶觉观，俱是过患。观生灭者，人多于生灭起断常。观十一切处者，但列地、水、风，不明火者，有人言：经本误失火字。河西云：行人观身内四大，非观外四大。身内三大，显骨肉等是地，㖒唾等是水，气息是风。此三显现火大劣，有少暖，所以但三。而言不用处者，明自下地至不用处。招提云：火大不恒，假薪而有，无薪不发，三大恒有，所以用之。不用处者，明此观成，穷不用处，故数为一。
慧有二种者下，广出慧体。
善男子，慧有二种：一、世间，二、出世间。复有三种：一、般若，二、毗婆舍那，三、阇那。般若者名一切众生，毗婆舍那者一切圣人，阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相，毗婆舍那名为总相，阇那者名为破相。复有四种，所谓观四真谛。
般若正是慧，毗婆正是观，亦名见，阇那正是智。释般若云名一切众生者，显般若是慧，能知一切众生数故。又释毗婆是总相，亦言是三昧，所以三昧慧能总知也。常途解云：慧是不痴，故在凡夫；见名小胜，故在圣人；智是决断最胜，在诸佛。别相、总相、破相，亦据优劣。兴皇云：凡夫分别是别相，二乘圣人总前诸法无常是总相，诸佛菩萨皆破此故是破相。今明不然，斯乃论一心三智。破相是照空，别相是照假，总相是照中，三智一心中得。论不思议慧不云舍者，异体非故。
四、功用如文。
善男子，为三事故修奢摩他。何等为三？一、不放逸故，二、庄严大智故，三、得自在故。复次，为三事故修毗婆舍那。何等为三？一、为观生死恶果报故，二、为欲增长诸善根故，三、为破一切诸烦恼故。
大般涅槃经卷第二十八
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十八