大般涅槃经师子吼菩萨品之五(卷第二十九)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品之五
起卷是第二，明定慧相资。亦是相即，亦应言舍，但是略耳。又舍无别法，定慧均平，即名为舍。文中，先问后答。
师子吼言：世尊，如经中说，若毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？
问意云，慧能断惑，何须用定。举偏别之难，以祈圆融之说。初师子吼引佛经为难，果知不破外人，亦非破问者，只是破佛为缘之经。佛经不出四教，观此义意，正用圆破别。别既被破，余例可知。
次佛答中，初文为两：初总破，次别破。
佛言：善男子，汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。
初总中总唱，是义不然，何所不该？若邪执，若小教，若共教，若渐次，皆堕不然之中。但是治内之流滞，非破外之闲邪。
次别破，为二：先以法料简，后示圆融无方定慧。于初文中为七：一、约无异；二、约无有；三、约无所；四、约无缺；五、约无动；六、约无能；七、约无作。初约无异破者，文为二：一、论体同；次、举譬，譬体同也。
何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧，云何而言毗婆舍那能破烦恼？
善男子，譬如明时无闇，闇时无明，若有说言明能破闇，无有是处。
何者惑者？咸谓烦恼与智慧，其犹水火怨贼，须修智慧，故破烦恼。自别教已还，莫不如此。故师子吼挟此设难，祈于异闻。佛以圆破别，何者智慧？何者烦恼？盖是法界之解惑。解惑同体，无二无别。若惑时举体是惑，惑外无智。若解时举体是解，解外无惑。经言：烦恼即菩提，菩提即烦恼。又经言：出法性外，更无有法。出外有法，即非法界。若然，有烦恼时，则无智慧，何所论破？若有智慧，无复烦恼，复何所破？而言智慧能破烦恼。故举明时无闇，闇时无明，喻此圆法。斯理斯文，彰炳灼然，不应余解。
从谁有智慧下，第二、约无有以破。文为二：先责人法，次结无破。初文者。
善男子，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？
自三藏已上，别教已还，不能法界圆融，虚己忘物。二乘犹存我衣我钵，菩萨则严土化人。彼我双存，智断俱证。此则有谁，不得无谁。佛以圆法责之，只此智慧是烦恼，谁以烦恼断于烦恼？只此烦恼是智慧，谁以智慧断于智慧？
如其无者，则无所破。
尚无烦恼断于烦恼，何得智慧断于智慧？是故结云：如其无者，则无所破。
从善男子！若言智慧下，第三、约无所以破。文为二：先双明不到到，次双结无破。
善男子，若言智慧能破烦恼，为到故破？不到故破？若不到破者，凡夫众生则应能破；若到故破者，初念应破；若初念不破，后亦不破；若初到便破，是则不到，云何说言智慧能破？
若言到与不到而能破者，是义不然。
何者智慧是法界？纵令出法界外有烦恼，用法界内智慧破外烦恼，为不到彼所能破？为到彼所能破？若不到彼所能破，凡夫不到亦应能破。若到彼所即能破者，为初念能破？后念能破？若初念不能，后亦不能。是故结云：到与不到而能破者，是义不然。法界之外更无复法，是故无所
从复次，毗婆下，第四、约无缺以破。文为二：先约法正破，次举譬。
复次，毗婆舍那破烦恼者，为独能破？为伴故破？若独能破，菩萨何故修八圣道？若伴故破，当知独则不能破也；若独不能，伴亦不能。
如一盲人不能见色，虽伴众盲亦不能见，毗婆舍那亦复如是。
初、法意者，智慧是法界，圆满具足，无有缺减。智慧即是戒、定等而无有异，那忽法界外而犹有伴，共破法界外之烦恼？既无伴破，独亦不能。故举盲譬，若独、若伴俱不见色，若独、若伴是缺减义。
从善男子，如地坚性下，第五、约无动以破。文为二：先举类破，次结破。
善男子，如地坚性、火热性、水湿性、风动性，而地坚性乃至风动性，非因缘作，其性自尔。如四大性，烦恼亦尔，性自是断。若是断者，云何而言智慧能断？
如四大性不可动转，更无一物改动四大令失本性；烦恼亦尔，与智同性，智性自断，烦恼之性亦自是断，云何以断能断于断？
次结文云：毗婆舍那决定不能破诸烦恼。
以是义故，毗婆舍那决定不能破诸烦恼。
从善男子，如盐性咸下，第六、约无能以破。文为四：前夺，次纵，三、更夺，四、复纵。
善男子，如盐性咸令异物咸，蜜本性甘令异物甘，水本性湿令异物湿，智慧性灭令法灭者，是义不然。何以故？若法无灭，云何智慧强令能灭？
初举盐蜜，转他同己，即夺智慧。不能如盐蜜不灭之法，智慧不能强令其灭，此夺智慧无断惑之功。
次若言下。
若言盐咸令异物咸，慧灭亦尔，令异法灭者，是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭，云何而言能灭他法？以是义故，智慧之性不破烦恼。
引盐能咸者，纵于智慧能灭他者，智慧自念念灭，岂令他灭？如溺人自沈，何得浮他？
三、善男子，有二种下，更夺。
善男子，一切诸法有二种灭：一、性灭，二、毕竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭？
正以性灭夺之智，是性灭不能令烦恼灭。
四、若言智慧能灭下，复重纵之。
若言智慧能灭烦恼，如火烧物，是义不然。何以故？如火烧物，则有遗烬；智慧若尔，应有余烬。如斧伐树，破处可见；智慧若尔，有何可见？慧若能令烦恼离者，如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城，拘尸城现；若是烦恼不余处现，则知智慧不能令离。
举火烬斧伐，求其灭处，不可得也。前一纵夺，明无常苦空及缘修等。智慧自是无常，何能断惑，历然可见。后一纵夺，责不见能断所断方所。此破法界外，别有于惑为智所断，何以不见处所如火烬如斧痕。既无烬痕，则无惑可破。既其无惑，智慧破谁。用圆破别，文义明矣。
从善男子，一切下，第七、约无作以破，亦呼此为总结于前。
善男子，一切诸法性若自空，谁能令生？谁能令灭？生异灭异，无造作者。
此中明一切诸法性自空者，谁令生灭？无造作者，那得智慧破于烦恼？
若修习定下，第二、示圆融无方。定慧皆是法界，非但慧能断惑，定亦断惑。文为四：一、明定慧相具，亦具一切法；二、明定慧相即，即寂能断、即断能寂；三、明定慧名相；四、明自在适时。开此四科，即四悉意。定慧具足三菩提，即第一义；即寂能断，即对治；定慧名相，即是世界；适时利益，即是为人。就初，定慧相具。文为三：一、即定具慧，谓正智见也。
善男子，若修习定，则得如是正智正见。
二、定具世间生灭无常等法，引证是也。
以是义故，我经中说，若有比丘修习定者，能见五阴出灭之相。善男子，若不修定，世间之事尚不能了，况于出世？若无定者，平处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。
三、具三菩提是也。
若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
定为法界，包含既尔，慧舍亦然。
次菩萨具足二法下，明定、慧相即。若言相资此义，则疏又为二：初即定而慧，次即慧而定。初文中凡举八譬：即定而慧，妙能断惑。次复调摄五根去，明即慧而定，在危而安，处损能益(云云)。
善男子，菩萨摩诃萨具足二法，能大利益：一、定，二、智。
善男子，如刈菅草，执急则断，菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁，菩萨定慧亦复如是。善男子，如先读诵，后则解义，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如勇人，先以铠仗牢自庄严，然后御阵能坏怨贼，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如工匠钳𩰭盛金，自在随意挠揽融消，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如明镜照了面像，菩萨定慧亦复如是。善男子，如先平地，然后下种，先从师受，后思惟义，菩萨定慧亦复如是。以是义故，菩萨摩诃萨修是二法能大利益。
初譬如刈葌草者，正字应如此奸音。诗云：白茅菅兮。传云：无弃菅。尔雅云：白华，野菅。郭注：茅属也。甘，锅。戈，音。字应鬲边安戈。方言云：关西人谓釜为锅，如南方钴[金*(莽-廾+卉)]之类。近人以甘为之，包盛金也。
次文又二：先正明，次善男子下明功能，并如文。
善男子，菩萨摩诃萨修是二法，调摄五根堪忍众苦，所谓饥渴寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫，常摄其心不令放逸，不为利养行于非法，客尘烦恼所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就利益众生故。
善男子，菩萨摩诃萨修是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动；不为外道邪师所拔，如帝释𣄢不可移转，众邪异术不能诳惑；常受微妙第一安乐，能解如来深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹；明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅槃乐。
定相下，第三、明名相者。
善男子，定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。
无名而名，缘一实相而言三相，约三相立三名，名相皆是法界，具一切法。定无定相，故名空慧；达清净法，故无愿求；舍无能所，故有无相。
若有菩萨下，第四、自在适时巧用。文为二：先唱时、非时，后更问答。
善男子，若有菩萨摩诃萨，善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨行菩提道。
师子吼言：世尊，云何菩萨知时非时？
善男子，菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因亲近恶知识故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世间善法功德而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当知尔时，不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进，未得利益涅槃之乐，以不得故生于悔心，以钝根故不能调伏五情诸根，诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有羸损故，当知尔时，不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时非时。善男子，若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时，不宜修舍，二法若等则宜修之，是名菩萨知时非时。善男子，若有菩萨修习定慧起烦恼者，当知尔时，不宜修舍，宜应读诵书写解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。
答中，明三法时非时，即是自行四悉。受乐等生慢，宜修定者，此巧用为人。精进等起悔心，宜修慧者，此巧修对治。二法平等，宜修舍者，此巧修第一义。起烦恼，宜读诵六念者，此巧修世界。经云：修集三相，以是因缘，成无相涅槃。既言因缘，即是巧修悉檀，以为因缘，成大涅槃。又宜修于定，即是有门。宜修于慧，即是空门。宜修于舍，即非空非有门。宜修十二部六念等，即亦空亦有门。从四门因缘，成大涅槃。复应巧作化他四悉，不能烦文，修者须具(云云)。
善男子，若有菩萨修习下，第三、修道力用。文为二：初、明感乐得涅槃，后、明离苦转障。初文又二：初、明得涅槃。
善男子，若有菩萨修习如是三法相者，以是因缘得无相涅槃。
次论义，论义有两番问答：初问。
师子吼言：世尊，无十相故名大涅槃。为无相者，复以何缘，名为无生、无出、无作、屋宅、洲归、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶？
蹑修三法，能得涅槃，故问其相。文为二：初、牒无十相名大涅槃。佛因答竟。此旨已领，未解其余，更以十法为问。
佛言：善男子，无因缘故，故名无生；以无为故，故名无出；无造业故，故名无作；不入五见，故名屋宅；离四暴水，故名为洲；调众生故，故名归依；坏结贼故，故名安隐；诸结火灭，故名灭度；离觉观故，故名涅槃；远愦闹故，名为寂静；永断必死，故名无病；一切无故，名无所有。善男子，若菩萨作是观时，即得明了见于佛性。
开善取此诸结火灭，名为灭度，以翻涅槃。庄严取离诸觉观，名为涅槃，以弹开善云：子缚尽，名灭度。果缚尽，名涅槃。云何取子缚之文，翻涅槃之果？开善救云：具存外国，子果缚尽，俱名解脱。有余无余二灭，俱名灭度。而出经者，巧互其辞，以子缚尽，存此音，为灭度。果缚尽，存彼音，为解脱。然此中十答，皆答涅槃之圆德。两师各执一句，而起于诤。此是因于解义，而起烦恼，又同触象(云云)。
师子吼下，师子吼重问。
师子吼言：世尊，菩萨摩诃萨成就几法，能见如是无相涅槃至无所有？
已闻十义，未知修者为修几法得涅槃耶？
次佛言下，佛答。答意者，向之十法，但是涅槃果果之异耳。若欲修行，复具十法。于中三：标、释、结。
佛言：善男子，菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅槃无相至无所有。
何等为十？一、信心具足。云何名为信心具足？深信佛法众僧是常，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提悉有佛性；不信如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧，出佛身血，如来毕竟入于涅槃，正法灭尽。是名菩萨信心具足。二、净戒具足。云何名为净戒具足？善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或共嘲调，言语戏笑；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱着；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨净戒具足。三者、亲近诸善知识。善知识者，若有能说信、戒、多闻、布施、智慧，令人受行，是名菩萨善知识也。四者、乐于寂静。寂静者，所谓身心寂静，观察诸法甚深法界，是名寂静。五者、精进。精进者，所谓系心观四圣谛，设头火然终不放舍，是名精进。六者、念具足。念具足者，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。七者、耎语。耎语者，所谓实语、妙语、先意问讯时语、真语，是名耎语。八者、护法。护法者，所谓爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布。若见有人书写解说，读诵赞叹，思惟义者，为求资生而供养之，所谓衣服、饮食、卧具、医药，为护法故不惜身命，是名护法。九者、菩萨见有同学同戒有所乏少，转从他乞熏钵、染衣、瞻病所须、衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。十者、具足智慧。智慧者，所谓观于如来常乐我净，一切众生悉有佛性；观法二相，所谓空不空、常无常、乐无乐、我无我、净不净、异法可断异法不可断、异法从缘生异法从缘见、异法从缘果异法非缘果，是名具足智慧。
善男子，是名菩萨具足十法则能明见涅槃无相。
师子吼言：如佛先告下，第二、明离苦转障。又二：先明所转之业障，次明能转之治道。有二番问答：初番明业不定故鄣可转，次明业不定故道可修。初问答为二：先问善业，次问恶业。初问善业为五：一、明无穷；二、明必定；三、重无穷；四、重必定；五、举况结问。初又三：一、语端；二、领旨；三、结问。
师子吼言：世尊，如佛先告纯陀：汝今已得见于佛性，得大涅槃，成阿耨多罗三藐三菩提。是义云何？
初告纯陀者，此欲设问之由渐。
如佛下，领旨。
世尊，如佛经中说，若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，施四道向及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边、不可称计、不可思议。
施畜生百倍，阐提千倍者，畜前因恶今报卑，阐提取前因善今报胜，故有百千之殊。上文杀畜生得下罪，杀阐提无罪，此复云何？答：畜无断善谤法之愆，阐提有此之失。
纯陀大士下，结问。
纯陀大士，若受如是无量报者，是报无尽，何时当得阿耨多罗三藐三菩提？
次世尊经中复说下，问必定，又二：先领。
世尊，经中复说：若人重心造善恶业必得果报，若现世受，若次生受，若后世受。
次正问。
纯陀善业重心作故，当知是业必定受报。若定受报，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？云何复得见于佛性？
纯陀心重而因胜，此业决定，何得成佛？
三、世尊，经中复说下，重明无穷。
世尊，经中复说，施三种人果报无尽：一、病人，二、父母，三、如来。
四、世尊经中说下，重明必定。
世尊，经中复说，佛告阿难：一切众生如其无有欲界业者，即得阿耨多罗三藐三菩提；色、无色业亦复如是。世尊，如法句偈：
非空非海中。
非入山石闻，无有地方所，脱之不受业。
五、又阿尼楼驮下，举况结问。
又阿尼楼驮言：世尊，我忆往昔以一食施，八万劫中不堕三恶。世尊，一食之施尚得是报，何况纯陀信心施佛，具足成就檀波罗蜜！
次世尊，若善果下，第二、举四人恶业无穷，云何能得菩提。
世尊，若善果报不可尽者，谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪，云何可尽？若不可尽，云何能得见于佛性，成阿耨多罗三藐三菩提？
佛言下，答，又为二：一、赞问，二、答。
佛言：善哉！善哉！善男子，唯有二人能得无量无边功德，不可称计，不可宣说，能竭生死漂流暴河，降伏怨敌，摧魔胜𣄢，能转如来无上法轮：一者、善问，二者、善答。
答又二：初缘起，次正答。初叹业力深，是答问缘起。
善男子，佛十力中业力最深。
然佛十力亦无优降，特是宜尔。又业轻重、定不定等难知，余人不解，故称为大。
有诸众生下，正答，又四：一、开权；二、显实；三、释权；四、释实。初开权者。
善男子，有诸众生于业缘中心轻不信，为度彼故作如是说。
为不信人，唱言决定。
一切作业下，第二、显实。
善男子，一切作业有轻有重，轻重二业复各有二：一、决定，二、不决定。
业法不同，有轻有重，有定有不定，安得一向决定？
或有人下，释权。
善男子，或有人言：恶业无果。若言恶业定有果者，云何气嘘旃陀罗而得生天？鸯崛魔罗得解脱果？以是义故，当知作业有定得果、不定得果。我为除断如是邪见故，于经中说如是语：一切作业无不得果。
只缘邪者不信，为其定说。
或重业下，释实，又二：先出愚智二人。
善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人，唯有愚智。是故当知，非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。
从一切众生下，二、双出二转。
善男子，一切众生凡有二种：一、智人，二、愚人。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受；愚痴之人现世轻业，地狱重受。
智转重为轻，定为不定；愚转轻为重，不定为定。
若如是下，第二番问答，明业不定可得修道。
师子吼言：世尊，若如是者，则不应求清净梵行及解脱果。
问意有两：一、以恶业不定，何用梵行求于涅槃？二、以善业不定故，亦何用梵行求于涅槃？
佛答此问，其文以广，所破疑惑处多故，不可不委。若不晓此，一行不成，是故此文文相稍长。文为四：一、正明业不定故修道，二、明业定有多过，三、双明业定不定，四、结不定故修道。初又二：先明不定，次善恶相夺。初又二：先若定者，不劳修道。
佛言：善男子，若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。
二、以不定可得修道。
以不定故，则修梵行，及解脱果。
若能远离下，明善恶相夺。
善男子，若能远离一切恶业则得善果，若远善业则得恶果。
以恶不定故，可得为善；善不定故，可得为恶。
若一切业定得果下，二、明定则多过，又二：初明定则无修道，次明定故则有多过。就初又二：前略，次广。略中二：初明若定则不须修道。
若一切业，定得果者，则不应求，修习圣道。
次明若不修道，则无解脱。
若不修道，则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。
若一切业下，二、明广说，亦二：先广明定，则不须修。
若一切业，定得果者，则不应求，修习圣道。
次若人远离下，广明若不修则无解脱期。
若人远离修习圣道得解脱者，无有是处；不得解脱得涅槃者，亦无是处。
善男子，一切业定下，是第二、明业定多有过，又二：初、明业定过，次、明人时定过。前文又二：初、正明有过。
善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐；一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。
则应一作善恶业，永受善恶，永无息期。
次业果；若尔下，结无修道。
业果若尔，则无修道、解脱、涅槃。
人作人受下，第二、明人时定过，又二：初、正明过；次、结不须修道。前又二：初、明人定之过。
人作人受，婆罗门作婆罗门受；若如是者，则不应有下姓、下有人，应常人，婆罗门应常婆罗门。
业若定者，人天六道，贵贱好丑，永应常尔，不可改动。
小时作业下，二、明时定之过。
小时作业，应小时受，不应中年及老时受。老时作恶，生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若老时不杀，不应壮年得寿；若无壮寿，云何至老？业无失故。
小时作业，还小时受，壮老亦尔。
次业若无失，下结无修道。
业若无失，云何而有修道涅槃？
善男子！业有二种下，第三、广明业有定、不定，又二：初、唱定、不定两章，次、解释。
善男子，业有二种：定以不定。
然业有四句：一、报定时不定，二、时定报不定，三、俱定，四、俱不定。今合为两章：报定时不定，时报俱定，同入定章门；时定报不定，时报俱不定，同入不定章门。所以然者，正意皆据报定为正。
定业有二下，第二、释章门，又二：初、释定章门甚多；次、释不定章门极少，止十二字。初、释定门，更为两章：一、报定时定；二、报定时不定。
定业有二：一、报定，二、时定。或有报定而时不定。
缘合则受下，即释，先释报定时不定。
缘合则受，或三时受，所谓现受、生受、后受。
时不定者，于现生后三时应受而不受者，此永不受，必时不定。报定者，善恶报具，唯待缘合，缘合即受，无有毫差。
若定心作下，第二、释俱定，又三：一、释报定，二、释时定，三、双结。初文又三：一、明定业，二、还复不定，三、释疑证转。此初，正明定。
善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。
复有四事庄严：一、信心，二、欢喜，三、发愿，四、供养。此据善业四事饰之，恶亦例尔：一、信恶，二、欢喜，三、发愿，四、供养。恶党以此严于恶。
智者善根下，第二、明此业复遇缘回转还复不定，又三：一、智人转重为轻；
善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻。
二、愚人转轻为重
愚痴之人，不善深厚，能令轻业，而作重报。
三、结是不定
以是义故，一切诸业不名决定。
菩萨无地狱业下，第三、释疑证转。
菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故，发大誓愿生地狱中。
恐物情疑，见诸圣人而生地狱，岂非业定？故今释之，实无彼业，但是愿力而生其中，为度众生，故结云非现生后受是果报。
所言证转者，前文虽言愚智转业，未见其证。今明圣人入恶化物，若业不转，则在彼无益。既其有益，当知可转。其中又二：初略，次广。
善男子，往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业，为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁，为诸罪人广开分别十二部经，诸人闻已坏恶果报令地狱空，除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
复次，善男子，是贤劫中无量众生，堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿，为欲说法度众生故，或作獐、鹿、罴、鸽、猕猴、龙、蛇、金翅鱼、鳖、狐、兔、牛、马之身。善男子，菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业，以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
复次，善男子，是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中，或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿、涕唾，寿命无量百千万岁，初不曾闻浆水之名，况复眼见而得饮耶？设遥见水，生意往趣，到则变成猛火浓血；或时不变，则有多人手执矛槊，遮护捉持不令得前；或夏降雨，至身成火。是名恶业果报。善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果，为化众生令得解脱故，发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，我于贤劫生屠侩家，畜养鸡猪牛羊，摾猎罗网鱼捕，旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业，为度众生令得解脱，以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，是贤劫中复生边地，多作贪欲、瞋恚、愚痴，习行非法，不信三宝后世果报，不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子，菩萨尔时实无是业，为令众生得解脱故，以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，是贤劫中复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身、
善男子，菩萨尔时亦无是业，但为众生得解脱故，以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，我于贤劫受黄门身，无根、二根及不定根。善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业，为令众生得解脱故，以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，我于贤劫复习外道尼乾子法信受其法，无施、无祠、无施祠报，无善恶业、无善恶报，无现在世及未来世，无此无彼，无有圣人，无变化身，无道涅槃。善男子，菩萨实无如是恶业，但为众生令得解脱，以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
我念往昔与提婆下，第二、释时定，又二：先释现报，次双结生。后现报又二：前明为调达所弊是现事；
善男子，我念往昔与提婆达多俱为商主，各各自有五百贾人，为利益故至大海中采取珍宝，恶业缘故路遇暴风，吹坏船舫，伴党死尽。尔时，我及提婆达多不杀果报长寿缘故，为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货，生大忧苦，发声啼哭。我时语言：提婆达多，不须啼泣。提婆达多语我言：谛听！谛听！譬如有人贫穷困苦，至塳墓间，手捉死尸而作是言：愿汝今者施我死乐，我当施汝贫穷寿命。尔时，死尸即便起坐，语贫人言：善男子，贫穷寿命，汝自受之。我今甚乐如是死乐，实不欣汝贫穷而生。然我今日既无死乐，兼复贫穷，云何而得不啼哭耶？我复慰喻：汝且莫愁，今有二珠，价直无量，当分一枚以相慧施。我即分与，复语之言：有命之人能得此宝，如其无命，谁能得耶？我时疲弊，诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛，为余一珠即生恶心，刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮，发声呻号。时有一女来至我所，而问我言：仁者，何故呻号如是？我即为其广说本事。女人闻已，复重问我：汝名字何？我即答言：名为实语。女言：云何知汝为实语耶？我即立誓：若我今于提婆达多有恶心者，目当如是，永为盲瞎。如其无者，当还得眼。言已其目平复如故。善男子，是名菩萨摩诃萨说现世报。
次为迦罗富所弊。
善男子，我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自大，年壮色美，耽着五欲。我于尔时为度众生，在彼城外寂默禅思。尔时，彼王春木华荂，与其眷属、宫人、采女出城游观，在树林下五欲自娱。其诸采女舍王游戏，遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来，即见我时，便生恶心而问我言：汝今已得阿罗汉果耶？我言：不得。复言：获不还果耶？我言：不得。复作是言：汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，云何自恣观我女人？我即答言：大王当知，我今虽未断贪欲结，然其内心实无贪着。王言：痴人，世有诸仙服气食果，见色犹贪，况汝盛年未断贪欲，云何见色而当不着？我言：大王，见色不着，实不因于服气食果，皆由系心无常不净。王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修治净戒？我言：大王，若有妒心则有诽谤，我无妒心，云何言谤？王言：大德，云何名戒？大王，忍名为戒。王言：若忍是戒者，当截汝耳！若能忍者，知汝持戒，即截是耳！时我被截颜容不变。时王群臣见是事已，即谏王言：如是大士不应加害。王告诸臣：汝等云何知是大士？诸臣答言：见受苦时容色不变。王复语言：我当更试，知变不变。即劓其鼻，刖其手足。尔时，菩萨已于无量无边世中，修习慈悲悯苦众生。时四天王心怀瞋忿，雨砂砾石。王见是已，心大怖畏，复至我所，长跪而言：惟愿哀悯，听我忏悔。我言：大王，我心无瞋，亦如无贪。王言：大德，云何得知心无瞋恨？我即立誓：我若真实无瞋恨者，令我此身平复如故。发是愿已，身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报。
小般若云歌利，贤愚经云迦利，释论云迦梨，同是一人，梵音不同。忍辱名戒者，次第六度相摄，皆不言忍是戒。今云忍名为戒者，何也？此是戒、忍更互相成。若戒内明外净，于忍只是忍；于杀、盗、淫、妄，戒只防此。是故忍有成戒之力，故言忍名为戒。今明忍为法界，具一切法，不能具说，且举一端，故言忍名为戒。说文云：劓者割鼻，刖者断足。
善业生报后报下，第二、双结两报。
善男子，善业生报、后报及不善业，亦复如是。
菩萨得菩提下，第三、双结报时两定，又二：初双结，次偏结时。初文者。
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者，如王作恶，天降恶雨；亦如有人示猎师罴处及宝色鹿，其手堕落，是名恶业现受果报。生报者，如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者，如持戒人深发誓愿：愿未来世常得如是净戒之身，若有众生寿百年时、八十年时，于中当作转轮圣王教化众生。
阐提犯五逆恶业，虽不可现报，复不得受后报、应生报，此时报定。文云得菩提时，一切诸业悉得现报者，此时菩萨断一切惑，无生后报，唯一生在，即得佛果，故云得现报。又解：若以一生之言，同于分段，则不名现报。以增一品智断，名为一生，故虽一生，仍名现报。一云只法身佛有此现报，二云是迹身佛有此现报，即指应身。
若业定得现世报者下，第二、偏结时定。
善男子，若业定得现世报者，则不能得生报、后报；菩萨摩诃萨修三十二大人相业，则不能得现世报也。
正为时定故，只得现报，不得生后。又修三十二相业，不得现报者，以此业难成，必为佛因故，都无现报。
若业不得三种下十二字，即释不定章门。
若业不得三种报者，是名不定。
对前可知，故不应说。
若言诸业定得下，第四、结成不定，故有修道，又二：初、结定则为失。
善男子，若言诸业定得报者，则不得有修习梵行、解脱、涅槃。当知是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定不定：定者，现报、生报、后报；不定者，缘合则受，不合不受。以是义故，应有梵行、解脱、涅槃。当知是人真我弟子，非魔眷属。
次一切众生下，结不定为得。
善男子，一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道。修翻道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。
有二种人下，第二、明能转障治道。又三：初、转障人；次、转障行；三、明转相。初文又二：先法说。
善男子，有二种人：一、不定作定报，现报作生报，经报作重报，应人中受在地狱受；二、定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人，一愚、二智，智者为轻，愚者令重。
次举十二譬，初后二譬有合，中十无合。
善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重。
愚智之人亦复如是，智者善业多故，重则轻受；愚者善业少故，轻则重受。
善男子，譬如二人，一则肥壮，一则羸劣，俱没深泥，肥壮能出，羸者则没。
善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者、无有。有咒药者，毒不能伤；无咒药者，服时即死。
善男子，譬如二人俱多饮浆，一火势盛，一则微弱。火势多者则能消化，火势弱者则为其患。
善男子，譬如二人为王所系，一有智慧，一则愚痴。其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。
善男子，譬如二人俱涉险路，一则有目，一则盲瞽。有目之人直过无患，盲者坠落堕深坑险。
善男子，譬如二人俱共饮酒，一则多食，一则少食。其多食者，饮则无苦；其少食者，饮则成患。
善男子，譬如二人俱敌怨阵，一则铠仗具足庄严，一则白身。其有仗者能破怨敌，其自身者不能自免。
复有二人粪秽污衣，一觉寻浣，一觉不浣。其寻浣者，衣则净洁；其不浣者，垢秽日增。
复有二人俱共乘车，一有副轴，一无副轴。有副轴者随意而去，无副轴者则不移处。
中十譬中，第九譬云无副轴者，二说：一云：乘车远行，须储轴为副，拟备折伤。如天子御车，有副牛代倦。二解云：此字误，应是辐轴。若欲乘车，须此辐轴。
复有二人俱行旷路，一有资粮，一无资粮。有资粮者则得度险，其空往者则不能过。
复有二人为贼所劫：一有宝藏，一则无藏。有宝藏者，心无忧戚；其无藏者，心则愁恼。
愚智之人亦复如是，有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受。
师子吼言下，第二、明转障之行，有问有答。初问中二：先领旨，次正问。
师子吼菩萨言：世尊，如佛所说，非一切业悉得定果，亦非一切众生定受。
世尊，云何众生令现轻报地狱重受，地狱重报现世轻受？
问意：何等轻业重受？何等重业轻受？
佛答又三：先出愚智二人轻重不定，次举六复次，三、以十四善男子譬说及多杂喻。初文又二：初出人，次法说，广明其相。
佛言：一切众生凡有二种：一、有智，二、愚痴。若能修习身、戒、心、慧，是名智者；若不能修身、戒、心、慧，是名愚痴。
云身戒心慧者，合束为言，只是戒慧二事。若然，修此戒慧，能令重业为轻，无此二事，令轻为重，离而为语，故云修身、修戒、修心、修慧。身是七支，戒防意地，修心静摄，修慧者是般若。
云何名为不修身？若不能摄五情诸根，名不修身；不能受持七种净戒，名不修戒；不调心故，名不修心；不修圣行，名不修慧。
七种净戒者，即七支戒。不修心，谓不修三种相，即是入住出三相。又不能观生住灭三相，无生无住无灭。不修慧者，谓不修梵行，梵行中具三法，以慧为正。
次六，复次者。
复次，不修身者，不能具足清净戒体；不修戒者，受畜八种不净之物；不修心者，不能修习三种相故；不修慧者，不修梵行故。复次，不修身者，不能观身，不能观色及观色相，不观身相，不知身数，不知是身从此到彼，于非身中而生身相，于非色中而作色相，是故贪着我身身数，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒；受持边戒，为自利戒，为自调戒，不能普为安乐众生，非为护持无上正法，为生天上受五欲乐，不名修戒。不修心者，若心散乱，不能专一守自境界，自境界者谓四念处，他境界者谓五欲也，若不能修四念处者，名不修心；于恶业中不善护心，名不修慧。复次，不修身者，不能深观是身无常，无住危脆，念念灭坏，是魔境界；不修戒者，不能具足尸波罗蜜；不修心者，不能具足禅波罗蜜；不修慧者，不能具足般若波罗蜜。
复次，不修身者，贪着我身及我所身，我身常恒无有变易；不修戒者，为自身故作十善业；不修心者，于恶业中不能摄心；不修慧者，以不摄心不能分别善恶等法。复次，不修身者，不断我见；不修戒者，不断戒取；不修心者，作贪瞋业趣向地狱；不修慧者，不断痴心。
复次，不修身者，不能观身，虽无过咎，而常是怨。
第一可见。第二文中，身数者，五阴、五根、四大等数。下戒者，即鸡、猪、牛、雉等戒。又言为天五欲而持戒者，即是下戒。边戒者，河西云：外道五戒，非佛法内，内法名中，故名曰边。或言穷恶欲边，持乐戒者，即是穷于乐边；持苦戒者，即穷于苦边。余四如文。
善男子，譬如男子，有怨常逐伺求其便，智者觉已系心慎护，若不慎护则为所害；一切众生身亦如是，常以饮食冷㬉将养，若不如是将护守慎即当散坏。善男子，如婆罗门奉事火天，常以香华、赞叹、礼拜、供养、承事期满百年，若一触时寻烧人手，是火虽得如是供养，终无一念报事者恩；一切众生身亦如是，虽于多年以好香华、璎珞、衣服、饮食、卧具、病瘦医药而供给之，若遇内外诸恶因缘即时灭坏，都不忆念往日供养衣食之恩。
第二，善男子中云火天者，火是天口。若供养之，无烧鱼肉，烟气至天，天得此气，故是天口。又外道事火，以火为师，又用此火供养于师，以尊师故，呼火为天口。
善男子，譬如有王，畜四毒蛇置之一箧，以付一人仰令瞻养。是四蛇中，设一生瞋则能害人，是人恐怖，常求饮食，随时守护；一切众生四大毒蛇亦复如是，若一大瞋则能坏身。善男子，如人久病，应当至心求医疗治，若不勤救，必死不疑；一切众生身亦如是，常应摄心不令放逸，若放逸者则便灭坏。善男子，譬如坏瓶，不耐风雨、打掷、堆压；一切众生身亦如是，不耐饥渴、寒热、风雨、打系、恶骂。善男子，如痈未熟，常当善护不令人触，设有触者则大苦痛；一切众生身亦如是，
善男子，如骡怀妊，自害其躯；一切众生身亦如是，内有风冷，身则受害。善男子，譬如芭蕉，生实则枯，一切众生身亦如是。善男子，亦如芭蕉，内无坚实，一切众生身亦如是。善男子，如蛇鼠狼，各各相于常生怨心，众生四大亦复如是。善男子，譬如鹅王，不乐冢墓；菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子，如旃陀罗，七世相继不舍其业，是故为人之所轻贱；是身种子亦复如是，种子精血究竟不净，以不净故，诸佛菩萨之所诃责。善男子，是身不如摩罗耶山生于栴檀，亦不能生优钵罗华、芬陀利华、瞻婆华、摩利迦华、婆师迦华，九孔常漏，脓血不净，生处臭秽，丑陋可恶，常与诸虫共在一处。善男子，譬如世间，虽有上妙清净园林，死尸至中则为不净，众共舍之不生爱着；色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。善男子，若有不能作如是观，不名修身、不修戒者。善男子，若不能观，戒是一切善法梯隥，亦是一切善法根本；如地悉是一切树木所生之本，是诸善根之最导首，如彼商主导诸商人；戒是一切善法胜𣄢，如天帝释所立胜𣄢；戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病犹如药树；戒是生死险道资粮；戒是摧结恶贼铠；戒是灭结毒蛇良咒；戒是度恶行业桥梁。若有不能如是观者，名不修戒。不修心者，不能观心轻躁动转难捉难调，驰骋奔逸如大恶象，念念迅速如彼电光，躁扰不住犹如猕猴、如幻、如焰，乃是一切诸恶根本；五欲难满如火获薪，亦如大海吞受众流，如漫陀山草木滋多；不能观察生死虚妄，耽惑致患如鱼吞钩；常先引导诸业随从，犹如贝母引导诸子；贪着五欲不乐涅槃，如驼食蜜乃至于死不顾刍草；深着现乐不观后过，如牛食苗不惧杖楚；驰骋周遍二十五有，犹如疾风吹兜罗茸；所不应求求无厌足，如无智人求无热火；常乐生死不乐解脱，如纴婆虫乐纴婆树；迷惑爱着生死臭秽，犹如狱囚乐狱卒女，亦如厕𧳯乐处不净。若有不能如是观者，名不修心。不修慧者，不观智慧有大势力，如金翅鸟能坏恶业；坏无明闇，犹如日光；能拔阴树，如水漂物；焚烧邪见，犹如猛火。慧是一切善法根本，佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者，不名修慧。善男子，第一义中，若见身、身相、身因、身果、身聚、身一身二、此身彼身、身灭身等、身修修者，若有如是见者，名不修身。善男子，若见戒、戒相、戒因、戒果、戒上戒下、戒聚、戒一戒二、此戒彼戒、戒灭戒等、戒修修者、戒波罗蜜，若有如是见者，名不修戒。若见心、心相、心因、心果、心聚及心数、心一心二、此心彼心、心灭心等、心修修者、上中下心、善心、恶心，若有如是见者，名不修心。善男子，若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一慧二、此慧彼慧、慧灭慧等、上中下慧、钝慧、利慧、慧修修者，若有如是见者，名不修慧。善男子，若有不修身、戒、心、慧，如是之人于小恶业得大恶报，以恐怖故常生是念：我属地狱，作地狱行。虽闻智者说地狱苦，常作是念：如铁打铁，石还打石，木自打木，火虫乐火，地狱之身还似地狱。若似地狱，有何苦事？譬如苍蝇，为唾所黏，不能自出；是人亦尔，于小罪中不能自出，心初无悔，不能修善，覆藏瑕玼，虽有过去一切善业，悉为是罪之所垢污，是人所有现受轻报，转为地狱极重恶果。善男子，如小器水，置盐一升，其味咸苦，难可得饮，是人罪业亦复如是。善男子，譬如有人，负他一钱不能偿故，身被系缚，多受众苦，是人罪业亦复如是。
最后杂喻中云：兜罗茸者，杨华。身者，八尺。相者，五胞也。因者，饭食等也。果者，过去五戒，感身为果。聚者，色阴聚也。身一者，总彼假实，合成一身。身二者，四大和合所得。此身自身，他者彼身。又此身者，业力所得。他身者，即遗体身。灭者，念念不住身。等者，有人观身与虚空等。又言六道各有身，故言等身。修即所修之法，修者能修之人，还是人法。后戒、慧，例应可解。
师子吼言：是人下，第三、明业转之相，二番问答。初问云何转轻为重，后问云何转重为轻，答如文。
师子吼菩萨言：世尊，是人何故令现轻报转地狱受？
佛言：善男子，一切众生若具五事，令现轻报转地狱受。何等为五？一、愚痴故，二、善根微少故，三、恶业深重故，四、不忏悔故，五、不修本善业故。复有五事：一、修习恶业故，二、无戒财故，三、远离善根故，四、不修身戒心慧故，五、亲近恶知识故。善男子，是故能令现世轻报地狱重受。
师子吼言：世尊，何等人能转地狱报现世轻受？
善男子，若有修习身、戒、心、慧，如上所说，能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修习及修习者，是名智者。如是之人则能修习身、戒、心、慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微，作是念言：我业虽重，不如善业。譬如叠华，虽复百斤，终不能敌真金一两；如恒河中投一升盐，水无咸味，饮者不觉；如巨富者，虽多负人千万宝物，无能系缚令其受苦；如大香象，能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是，常思惟言：我善力多，恶业羸弱。我能发露忏悔除恶，能修智慧。智慧力多，无明力少。如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍、卧具、病药、华香而供养之，赞叹尊重，所至到处，称说其善，不说其短，供养三宝，敬信方等大涅槃经：如来常恒无有变易，一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子，以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。
大般涅槃经卷第二十九
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十九