郊祀
真宗景德三年十月二十四日，内出《脽上后土庙图》，令陈尧叟量加修饰，仍诏汾阴坛后土黄琮、神州地祇两圭有邸，令文思院以美玉制之。
袍，设香、酒、时果、牙盘食，遥拜诸陵，命大臣以香币酒脯诣致告，后陵即别差官。」并诏恭依。 十二月二十四日，详定所言：「所用玉币，望下太府寺、少府监制造供用。又车驾还巩县日，道次设幄殿，皇帝服
神宗元丰六年十一月五日亲郊，命吏部尚书奉玉币，从皇帝至昊天上帝神座前奠镇圭、奠玉币，次诣太祖神座前奠圭币，一如元丰四年礼院(言)[官]仪。
【宋会要】
高宗绍兴元年二月五日，诏礼天玉以苍璧，皇地祇以黄琮，感生帝以四圭有邸，神州地祇、太社、太稷以两圭有邸，止依方色奠币，权不用玉。时阙玉，权宜也。
八月七日，诏祀神玉令文思院制造苍璧、黄琮，尚虑数少，更降玉璧一块，可相度添用。
八日，参知政事张守奏：「蒙降出苍玉璞，已送文思院。」上曰：「所从买家知是大礼所用，颇邀厚价，朕以祀天，不可计费。」
四年四月十六日，太常寺言：「大礼依仪合用礼神真玉，除昊天上帝、皇地祇已有苍璧黄琮外，其余五方帝、日、月等玉，依天圣故事用 。」从之。
以臣僚言明堂大礼如非祀礼、赏军，其它冗费每事减节故也。
【宋会要】
绍兴十三年十月，礼部太常寺修立郊祀礼仪：祀日丑前五刻，太府卿帅其属入，陈币于篚，少府监陈玉，各置于神位前。昊天上帝以苍璧，皇地祇以黄琮，青帝以青珪，赤帝以赤璋，黄帝以黄琮，白帝以白琥，黑帝以黝即玄，避圣祖讳。璜，神州地祇以两圭有邸，日、月以珪璧，五岳以两圭有邸，皆盛于匣。昊天上帝、配帝币皆以苍，皇地祇以黄，日、月、内官以下各从其方色。祀日质明行事，皇帝升坛，诣昊天上帝神位前，跪，奠镇圭，兴，又跪。内侍加玉于币，以授吏部尚书，吏部尚书以授左仆射，左仆射西向跪以进。礼仪使奏请受玉币，皇帝受。奠讫，吏部侍郎东向跪受以兴，进于昊天上帝神位前。次诣皇地祇、太祖、太宗神位前，奠镇圭、玉璧，并如上仪。配位唯不奠玉。皇帝东向受币，左仆射北向进，吏部侍郎南向受，以奠于配帝神位前。至赐胙，再拜讫，吏部侍郎帅太祝执篚进，取币。降，诣柴坛，升，置燎柴，诸大祝又以神位币帛从燎。
【宋会要】
孝宗干道六年闰五月十四日，中书门下省检正左右司言：「郊祀事务合归有司者，乞并不申三省。其礼部备申朝廷降旨者，如检举排办事务，依前郊大礼，左藏库
供应币帛。望自今本部径下太常寺，照例报所属排办。」从之。
宁宗嘉泰四年十月九日，吏部侍郎兼侍读颜棫等言：「臣等近因进读《高宗皇帝圣政》，至绍兴元年八月辛未降出苍玉璞付文思院，上曰：『卖者知是大礼所用，颇邀厚价，朕以祀天，不当计费。』上喜见玉色。臣读毕，因奏曰：『近者窃闻有以四圭有邸来献陛下者，陛下即以付之奉常，其事正与光尧相类。』陛下顾谓臣曰：『卿曾见来，此中原旧物，极大且厚，色甚温润。』又顾臣棫等，天颜悦甚。臣又奏：『高宗皇帝得苍璧而喜，陛下得圭邸而喜，岂以得玉为喜，盖诚于奉天，故喜于得祀天之器。况又中原故物，漂没七十年间，陛下一旦得之，正以至诚所感耳。』乞降付史馆，书之简策。」从之。
【宋会要】
七年正月十三日，礼仪院言：「南郊合祭天地，太府寺供币七十八段，除正位十三段外，自余施于内官则有余，用于中外(宫)[官]、岳渎则不足。窃寻礼制，内外官、海岳币从方色，欲望皇帝亲祠昊天上帝、皇地祇、配帝、五方帝、日、月、神州、天皇、北极及内官五十四、中官百五十九、外官百六、岳镇海渎十八，请并供制币，各如方色，着为定制。」从之。
【宋会要】
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局言：「《周官》肆师立
大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。牲之有币，致酬酢之义，以饮酒之有酬币也。七祀在《周官》亦祭于宫中，盖 小祀之比，则祀不用币亦可知矣。先儒谓小祭祀，王玄冕所祭也。今祭七祀用特牲，而所服止于玄冕，乃有奠币之仪，于礼不称。夫币之通制，一丈八尺，大祀、次祀、小祀无不用焉，则祭飨之间何以别之 望依《开元》、《开宝通礼》，七祀不设奠币、焚币之仪，他小祀准此，以合《周官》肆师立祀之意。」从之。
【宋会要】
政和四年四月十四日，礼制局言：「古者祭祀礼神，无不用玉。《周官》典瑞掌玉器之藏，盖已事则藏，有事则出而复用，未尝有燔瘗之文。其说起于郑氏注与《韩诗外传》、崔氏《义宗》三家谬误。郑氏注《周礼》大宗伯『以槱燎祀司中司命』，谓玉帛燔燎也。又大宗伯『以狸沈祭山林川泽』，郑氏注谓埋牲玉也，则《周官》本无用玉而燔燎之文。又《诗》称『告祭柴望』，《书》称『至于岱宗柴』，《礼记》『天子适四方先柴』，又曰『燔柴于泰坛』，皆止谓以柴为燔。而《韩诗外传》谓『天子奉玉升柴，加于牲上而燔之』，意外增加用玉，岂有六经止说燔柴如此之详，而无一字及玉者 其后崔氏又引《云汉》之篇，称圭璧既卒，以为燔瘗而尽，故至于无，其说愈加缪戾。盖古者止有祀天燔帛、祭地瘗缯之礼，以玉难得，故诸侯五玉既觐，乃复还之。在三代时玉已难
得，而祭祀用玉之数为多，其不燔瘗可知。乞依《周礼》正经，并不燔瘗。今后大礼及诸常祀，皆以真玉为礼神之器，仍依《周官》典瑞之职掌其藏，时出而用，无得燔瘗。」从之。
四月二十六日，太常寺言：「夏祭大礼格，皇地祇玉以黄琮二，神州地祇用两圭有邸二。议礼局降到仪注，皇地祇玉以黄琮，神州地祇、五岳以两圭有邸。案《周礼》典瑞：『两圭有邸，以祀地，旅四望。』本寺岁祭四望岳镇海渎，各用两圭有邸。若依大礼格，即岳镇海渎皆无用玉之文；若依议礼局仪注，并岁祭四望即皆合用两圭有邸。」诏送礼制局议定，礼制局言：「《周官》旅上帝、四望，皆谓非常之祭，则岳镇海渎从祭大祇，不当用玉。绍圣亲祀北郊仪注，皇地祇以黄琮，神州地祇以两圭有邸，岳镇海渎亦不用玉，则今来夏祭合依大礼格，皇地祇、神州地祇用玉外，余并不用。兼看详《周礼》，圭璧以祀日月星辰，新义云日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧可知，四圭邸璧则两圭邸琮可知。先儒之说，两圭有邸，亦以璧为邸，其理非是，合依新义两圭邸琮。」从之。
五月五日，礼制局言：「祭祀始则求神而礼之，终则正祭而祀焉。《大宗伯》以黄琮礼地，盖施于求神之时也，与《大司乐》以『函锺为宫』至『地示皆出可得而礼』同矣。《典瑞》两圭有邸以祀地，盖施于荐献之时，与《大司乐》『奏大簇、歌应锺、舞咸池以祭地』同矣。郑氏乃谓以黄琮礼地神之在昆仑者，两圭
有邸以祀地祇于北郊神州之神。且黄琮、两圭有邸，《周官》特言礼地、祀地而已，初无昆仑、神州之别。郑氏之说本于谶纬之书，前代如长孙无忌辈固尝辨其非矣，又况皇地示、神州地示同位于一坛之上，于皇地示则礼而不祀，于神州地示则祀而不礼，岂礼意乎 晋徐邈、唐显庆礼皆以苍璧、四圭有邸为祀天之玉，何独于黄琮、两圭有邸而疑之哉 国朝祀仪，祭皇地示以函锺为宫而下为降神之乐，以奏太簇、歌应锺为荐献之乐，至于用玉，尚依郑氏之说，未应礼注。伏请黄琮、两圭有邸并施于皇地祇，求神则以黄琮，荐献则以两圭有邸。」又言：「黄琮，郑康成及梁正《三礼图》皆谓八方以象地。聂崇义言黄琮比大琮，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚寸。盖厚寸乃大琮之制，而每角各剡出一寸六分，共长八寸，于经无见，不知崇义何所据而为此说。谨案《考工记》：大琮十有二寸，作内镇，宗后守之；璧琮有九寸者，诸侯以飨天子；有八寸者，以俯聘；珣琮八寸，诸侯以飨夫人；驵琮有七寸者，天子以为权；有五寸者，宗后以为权。其所用者各异，独不言黄琮广狭厚薄制度。今方泽并用坤数，而黄琮乃礼地之器，则其制宜广六寸，厚二寸，为八方而不剡。」又言：「《考工记》云：『两圭五寸有邸，以祀地。』两圭之长宜共五寸，新义云两圭并宿一邸，则两圭宜托宿宗于琮也。然琮色黄而圭乃不言色，由体以起用，恐当
用黄琮之色。谨案《周官》大宗伯，『以玉作六器，以礼天地四方』，而继之以『皆有牲币，各放其器之色』。牲币且当放玉之色，则圭之色独可以异于琮邪 伏请两圭并以黄玉为之。」并从之。
礼 宋会要辑稿 礼二六 牲牢
牲牢天头原批：「郊祀牲牢。」
【宋会要】
古者大祭祀之牲牷，先期三月殊养之。国朝大、中、小祠，皆前一日有司供于祠所，太仆寺掌供羊牛，司农寺掌供豕。太祖建隆四年八月二十九日，有司上言：「准《礼》，宗庙之牛角握，天地之牛角茧栗。太庙四室各用犊一，昊天上帝用犊一，皇地祇及配帝用犊一，加羊、豕各一，五方帝用随方色犊各一，大明赤犊一，夜明白犊一，神州地祇黝犊一，皆有羊、豕，从祀中外官而下，共享羊、豕各九。周显德元年，郊祀、太庙、四至共享犊一，郊坛用犊、羊、豕之数如故，颇异旧制。」诏太庙宜用犊二，郊坛宜用犊五，羊、豕如令。
开宝元年十一月十四日，冬至亲郊，诏有司宗庙共享犊一，郊坛用犊牲如周制。
二年六月二十九日，诏：「大祀所供犊，自今委牛羊司豢养，无得阙事。其常祀惟昊天上帝、皇地祇用犊，自余大祀悉以羊、豕代之。」
七月二十一日，牛羊司上言：「本司无犊牛，望仍旧委开封府收市。」诏自今每犊给钱五千，复委开封府祗应。
太宗淳化三年九月二十一日，侍御史王洞上言：「诸祠祭并用少牢，其羊并太仆寺于牛羊司请重二十斤以上者，近日供到多是瘦瘠，临
时既难换易，供用便为亏礼。况关进胙，诚合用心。自今望令本司以肥绖者充，如有违慢，望行惩责。」从之。
四年正月月二日亲郊，以宣祖、太祖并配上帝，增用犊四。
真宗咸平二年十一月丙戌南郊，正位二，配位二，每位用犊一、羊一、豕一；五方帝，每位用羊豕一；日、月、神州，每位羊二、豕二；从祠七百三十七位，皆不用牲，并以上件羊、豕分充。用币帛七十八段，天帝、配帝、日、月、五方帝、神州外，余六十六段。五年六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。
景德三年十二月二十日，详定所言：「准礼例，后土地祇用黄牲一，配帝二座用黄牲二，神州地祇用黝牲一，并茧栗犊及从祀羊、豕各五。仍各置副，使预先涤养。」
四年十月十二日，诏：「自今应用牺牲，岁初委择纯色别豢养之，太常寺察举，在涤无得捶扑，一如旧典。中、小祠止用肉者，并加羊一。」
大中祥符元年七月四日，详定所上言：「南郊正位二，配位二，每位用犊一、羊一、豕一；五方帝，每位用羊一、豕一；日、月、神州，每位羊二、豕二；从祀七百三十七位，皆不用牲，并以上件羊、豕分充。今参详，准手诏，五方帝、日、月、神州并特用方色犊，其旧用羊、豕二十二，望改充从祀牲。」从之。
八月四日，详定所上言：「准光禄寺牒，景德二年南郊，天皇大帝、北极二位升在第一等，与日、月、五方帝神位同用十笾、十豆。封禅日，未审用何等礼料。今参详，日、月、五方帝、神州地祇，准礼用
犊；天皇大帝、北极元是星座，准礼不用犊。封祀日，欲望令光禄寺于从祀牲内荐体，其笾豆礼料依第一等神座例。」从之。
二年三月，诏：「自今十坊监、车营务、奶酪院、诸园苑、开封县西郭省庄，有孳生纯赤黄色牛犊，别置栏圈喂养，准备拣选供应。如养饲可充用者，每一犊省庄人户支钱三千，坊监二千。逐处有新生犊，即申省簿记，关太仆寺逐祭取索供应。」
四月二十四日，诏：「自今祠祭猪、羊宰杀分为四段，入房封锁，至时请出，更不用火印。仍令监祭常切点检，稍有怠慢，罪在监祭使。」
仁宗天圣元年十二月，诏：「自今每禁屠宰日限内有祠祭，据合用肉依仍宰杀供应，即不得宰过所用数。」
二年三月，诏：「供庖务、牛羊司，自今据司农寺合要祠祭猪数，预先收买及式样、纯黑、长尾肥好猪，破糟食子粟饲养供应。如后更供瘦病不完具者，主典当行严断。仍令开封府每年举行指挥。」
景佑五年四月三日，三司言：「祠祭用犊，预先并母豢于牛羊司，候祭讫，犊支钱五千，母给本主。今后乞并母给钱，免妨耕种。」从之。
嘉佑七年八月一日，翰林学士王珪等言：「准诏详定秘阁校理裴煜奏：『五方及感生帝皆大祠「及」下原有「七」字，据王珪《华阳集》卷四五删。，其从祀牲用羊一、豕一。 祭正位、从祀一百九十有三，牲用羊二、豕二。释奠虽曰中祠，文宣王配位从祀九十有三，武成王配位从祀七十有五，各用羊一、豕一，其刲割殆不 足。』礼院请祀
五方、感生帝、 百神百：原作「八」，据王珪《华阳集》卷四五改。，释奠文宣王、武成王，从祀者众，其用牲既少，俎实几不能充，今宜加五方、感生帝羊二、豕二， 百神羊五、豕五，文宣、武成王羊三、豕三。请如礼官之议议：原作「仪」据王珪《华阳集》卷四五改。。」诏恭依。
【宋会要】
元丰四年十月十二日元丰四年：原无，则承前当为仁宗嘉佑七年事。然此文明言「熙宁祀仪」，则必为神宗熙宁或其后之事。今考此条见《长编》卷三一七，据补。，详定郊庙奉祀礼文所言：「熙宁祀仪，正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊、豕，宜俱用犊而去羊、豕。」从之。
元丰五年二月癸酉，监察御史王桓言：「祭祀牢醴之具，皆掌于光禄，而寺官未尝临莅，失事神之敬。伏请大祠皆轮光禄卿、少卿，朔祭及中祠轮丞、主簿监视。」并从之。
哲宗元佑六年正月，诏自今祠祭毋用羔羊。从礼部请也。
绍圣三年，礼部侍郎黄裳言：「北郊配帝牲用赤，与南郊用牲不同。帝王德配天地，则其牲币宜从所配，请皆用黄。」从之。
徽宗大观元年八月七日，诏京畿转运司于近畿择地置官设徒，养牛千头，以备祠飨。有余供他用。故事，祭祀用牛令畿县科买，言者谓扰民，故有是诏。
【宋会要】
元丰元年九月十四日元丰元年：原无，据《长编》卷二九二补。，详定礼文所言详定礼文所言：原作「又言」，据《长编》卷二九二改补。：「《礼记》曰：『郊特牲而社稷太牢。』又曰：『祭天地之牛角茧栗。』盖以覆焘持载之功，无物可称，故至恭不坛，扫地而祭，以下为贵也；大裘不裼而冕无旒，陶匏之器，鞂之席，以素为贵也；用茧栗犊，取其诚悫，以小为贵也；特牲而已，不及羊、豕，以少为贵也。配坐亦特
牲，以其祖远而尊，故以天道而事之。《书》曰『用牲于郊，牛二』，《春秋传》曰『养牲养二卜』是也。严父明堂则有牛羊，以其祢近而亲，故以人道事之。《诗》曰『我将我享，维羊维牛』是也。孔安国不原于此，乃曰『郊以后稷配，后稷贬于天，有羊豕』，殊无经据。本朝仪注，昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝之坐，各设三牲俎，不独配位误用羊豕，而正位亦不专用犊，非尚质贵诚之义。伏请改正，亲祠圜丘、方泽，正、配位皆用犊，不设羊豕俎及鼎匕，有司摄事准此。」从之。
三年六月十三日，详定郊庙奉祀礼文所言：「谨按古者祭祀用牲，有豚解，有体解。荐腥则解为七体，荐熟则解为十一体。《记》曰：『腥其俎，熟其殽。』郑氏曰：『腥其俎，谓豚解而腥之；熟其殽，谓体解而爓之。』孝子不知神之所享，故荐腥而荐熟，以备古今之食。所谓豚解者，四鬄去蹄，殊其肩髀，如解豚然也。胖合升，盖吉祭升右胖，非吉祭升左胖，特豚则左右胖合升，《士冠礼》曰『特豚载合升』是也。周人贵肩而贱髀，若荐熟升一胖，则髀不升；若荐腥左右胖俱载，则髀亦升。贾公彦曰：『凡言合升皆并髀升，若体解升者髀不升』是也。故先儒言吉祭荐腥七体，谓两脾、两肩、两胉并脊也。其髀与肩、胉皆左右胖俱用，以其解之如解豚，则合载亦当如升豚矣。至荐熟俎，惟用右胖，髀不升，而体解为十一体，即用朝践所荐七体沈于汤而体解之，除脊全用外，其肩、骼、胁唯解右胖。肩、臂、臑、肫、正脊一、脡脊一脡：原作「胖」，据《长编》卷三○五改。、横脊一、短胁一、
正胁一、代胁一，皆二骨以并。《周官》内饔辨体名肉物，凡宗庙之祭祀，掌割享之事；外饔掌外祭祀之割享，陈其鼎俎，实其牲体。诸子大祭祀，正六牲之体，谓此也。今亲祠南郊，正、配位之俎用牛羊豕之足各一，用肉各一。太庙室用羊豕之足各一，用牛肉各一。至馈熟，又脔三牲之肉各一，不殊左右胖，不分骨之贵贱，无豚解、体解之别。伏请自今郊庙荐腥之时，解其牲两髀、两肩、两胁，并脊为七体，左右胖俱用。共载于俎，则以两髀在两端，两肩次之，两胁次之，脊居中，皆进。未至荐熟，沈肉于汤，止用右胖，髀不升。前体肱骨离为三，曰肩、臂、臑；后体股骨去体离为二，曰肫、胳。其足附谓之觳神，俎所不用。前脊二骨，谓之正脊；其次直者二骨，谓之脡脊；又其次阔于脡脊者二骨，谓之横脊。所谓脊从前为正，而脊先前也。胁最后二骨为短胁，旁中二骨为正胁，最前二骨为代胁。所谓胁旁中为正，胁先后也。若升于俎，则以肩、臑在上端，膊、胳在下端，脊、胁在中央。其载之次序，则肩也，臂也，臑也，正脊也，脡脊也，横脊也，代胁也，长胁也，短胁也，膊也，胳也。此十一体在俎之序，谓(直)[宜]依此设之。少牢，《礼》曰：『下利升豕，其载如羊，皆进下。』郑氏曰：『进下，变于食生也。所以交于神明，不敢以食道。』贾公彦曰：『公食、大夫乡饮酒，牲体皆进腠，腠是本，是食生人之法。此言进末，末为终，谓骨之终，是食鬼神法，故云变于食生也。』今骨体升俎，进于神
座之前，伏请依少牢礼，皆进下。」又言：「古者堂上既朝践，然后退而合亨，亨人以向者朝践所荐腥烂牲体，更鬻于镬令熟，乃荐。今来若俟更鬻熟方荐，则恐稽缓，欲乞以牲体肩、臂、臑、肫、胳、正脊、脡脊、横脊、长胁、短胁、代胁分割骨节，各以其半为腥俎，半为熟俎。肠胃肤俎亦然。」并从之。
元丰三年八月三年：原作「元年」，据《长编》卷三○七改。，又言：「请凡天神之祀，皆燔牲首以报阳；凡地祇之祭，皆瘗牲左髀以报阴。凡荐享太庙，皆升首于室。」从之。
三月，太常寺言：「郊庙奉祀礼文所言，应大中小祀，正、配合依礼解牲体腥十一体熟，诸祀每位以羊一豕一，方得牲体数足。高禖等四位循例共羊一豕一犊一，解牲体不足。今欲诸祀正、配位用全体解割，余从祀位并分设位神俎，内雨师有正、配两位，见用羊一豕一，乞各增其一。」并从之。
【宋会要】
五年二月癸酉，监察御史王桓言：「国朝南郊、太庙仪注，虽有太常卿、宗正卿省牲之文，官惟太祀巡牲而已，其省镬则以光禄卿，而又未尝视腥熟。伏请祭前一日，礼部尚书、侍郎省牲，光禄卿奉牲告充备，礼部尚书省镬。祭之日，礼部侍郎视腥熟之节。」从之。又言：「应缘亲祠告天地、宗庙、社稷，并依令用牲。」从之。
哲宗绍圣三年六月二十七日，权礼部侍郎黄裳言：「北郊配帝之牲用赤，与南郊用牲其色不同。窃以帝王德配天地，则其牲币宜
从所配之色，请皆用黄。」从之。
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局言：「古者天子必有养兽之官，遂人授之牧人，牧人授之充人，择其毛而卜之吉，然后养之三牢，刍之三月，封人歌其肥绖，而宗伯省其纯全，然后用之，钦之至也。故《记》曰『帝牛必在涤三月』，《春秋传》曰『鼷鼠食郊牛角』，过有司也，展道尽矣，其所以备灾之道不尽也。言省牲而知伤，是展察之道尽也；牢闲不谨，伤之者至是，备灾之道不尽也。古之养牲，一月在外牢，二月在中牢，三月在明牢，天时成矣，然后以为天(性)[牲]也。又其养牲也，必养二，帝牛不吉则以为稷牛，乃复取稷牛而用之。大祀牺牲，其严如此。今郊庙所用牲牷，虽已专置涤宫，然未尝易牢也。乞命有司毛其纯色，刍之三月，月易一牢，以应在涤之义。中祀六十日，小祀三十日，皆考古法，庶协礼经。」从之。
政和四年四月二十一日，太常少卿林震言：「祠祭用牲，未尝 省，恐失涤养之本意。伏请自今以一祭合用牲数并加省视毕，然后告充、告绖如常仪。」
五月九日，太常言；「夏祭亲祠，升四镇、海渎十三位于第二成，乞增用牛、豕各三。今后常祠皇地祇依此。」从之。
八年十二月，国子监丞、兼权太常博士王普言：「国朝郊祀天地用犊，而社稷、宗庙与大飨明堂用牛、羊、豕，皆合于古。巡幸以来，礼文草创，天地之祭止用少牢，此权时之宜，非循旧典。近因大臣所请，乃诏有司依旧制用
太牢。缘太牢系牛、羊、豕，唯大飨当用，所有冬祀、夏祭、祈谷、雩祀正、配位，止合用犊。欲乞并依旧制。」时太常寺申言：「来年正月一日上辛祈谷祀上帝，合用正副牛犊共四头并母，系角茧栗纯黄色雄犊，欲下两浙转运司于临安府并所隶州县官买。兼每遇祀天地，牲牢前九十日送牛羊司入涤，仍乞以后依限收置。」并从之。