文学下篇
《家语·曲礼·子贡问篇》：侯氏辑。宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，【耿氏注曰：卒于齐地。】壬午犹绎。【明日复祭谓之绎。】子游以问孔子曰：“礼与？”孔子曰：“非礼也，卿卒不绎。”【子游故疑，绎之非礼也。】
《家语·曲礼·子贡问篇》：【侯氏辑。】孟献子潭悬而不乐，可御而不处内。子游问于孔子曰：“若是则过礼也。”孔子曰：“献子可谓加于人一等矣。”【耿氏注曰：禪祭名服既阕也。子游过礼之讥，亦致哀而止之意。】
《家语·曲礼·公西赤问篇》：侯氏辑。原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲也？＂【耿氏注曰：曾子疑殷道之非。】子游问于孔子，子曰：“之死而致死乎？【以死道待之。】不仁，【忘期亲。】不可为也。之死而致生乎，【以生道待之。】不知，【惑于鬼。】不可为也。凡为明器者，知丧道也，备物而不可用也。是故，竹不成用而瓦不成漆，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨簴，其曰明器，神明之也。【非死之也。】哀哉，死者而用生者之器，不殆于用殉也。【殷、周皆非。】
《家语·曲礼·公西赤问篇》：【侯氏辑。】子游问于孔子曰：“葬者涂车，【耿氏注曰：以泥为车。】刍灵自古有之。【夏已有之。】然今或有偶，是无益于丧？”孔子曰：“为刍灵者善矣，【明器之道也。】为偶者不仁，不殆于用人乎？”【子游但以为无益，夫子有深忧焉，已知后世必有以人殉矣。】
《礼记·檀弓篇》：【侯氏辑。】将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，【耿氏注曰：亲始死，子服布。深衣，半吉半凶之服也。深衣之制，衣以裳不殊，裳十二幅，短毋见肤，长无被土。吉凶可以通用。练冠，小祥练服之冠。】待于庙，【受吊故不迎。】垂涕洟，【哀未忘而时已过故不哭。】子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎：亡于礼者之礼也，其动也中。”【凡丧服未毕，有吊者则为位而哭，拜踊。除丧而吊，除丧而受吊，皆礼所未有当是时，主人衰麻哭踊，非不至戚也，然与不除丧无辨矣。礼主辨，辨则礼，不辨则非礼。文氏子能以义起，故子游善之。】
《礼记·檀弓篇》：【侯氏辑。】有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”【耿氏注曰：问，音闻。失位曰丧。】曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也！”曾子曰：“参与闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉：有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，【即恒魋。】三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也’。死之欲速朽，为桓孟僖子之子，失位欲行司马言之也。南宫敬叔反，【孟僖子之子，失位去鲁，后复反也。】必载宝而朝。【欲行贿，以复位也。】夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也’。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”【今增。】曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰，非夫子之言也！”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
《礼记·檀弓篇》：【侯氏辑。】有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼，有微情者，【耿氏注曰：杀期过也。】有以故兴物者；【致其不及者。】有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，【悦尚未畅。】陶斯咏，咏斯犹，【咏歌不足，渐至动体。】犹斯舞，舞斯愠，【乐极无节，则转生悲。】愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，【抚心。】辟斯踊矣，【人真情，有所必至也。】品节斯，斯之谓礼。【无品节斯但是情，有品节斯即是礼，丧之踊亦因人情而为之品节也。伯母、叔父踊不绝地，姑姊妹则绝地，妇人爵踊不离地，跛者不踊则稽颡。公七踊，大夫五踊，士三踊。无算者人情，有算者品节。】人死，斯恶之矣，【亦人情也】无能也，斯倍之矣。【亦人情矣。】是故，制绞衾，【以饰体。】设蒌翣，【以饰棺。】为使人勿恶也。始死，脯蘸之奠；将行，【葬也。】遣而行之，既葬而食之，【虞祭。】未有见其飨之者也，自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也，【此皆以故兴物也。如踊可去，则衾娑、祭奠皆可去矣。】故子之所刺于礼，亦非礼之訾也。【妄讥曰訾。此章见子游洞悉礼意，词更精绝，真是有德之言。】
《礼记·檀弓篇》；【侯氏辑，】有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左，【耿氏注曰：由左，则公在右为尊。在朝，摈由右，尊君命也。子游达礼之意，则随地可以义起矣。】
《礼记·玉藻篇》；【侯氏辑。】子游曰：“参分带下，绅分二焉，绅珌结三齐。”【耿氏注曰：此章不可悉考。】
《家语·曲礼·子夏问篇》；【侯氏辑。】成人子蒲卒，哭之呼灭。【耿氏注曰：灭，子蒲之名，复则呼名。哭而呼名，非礼也。】子游曰：“若是哭也，野哉！孔子恶野哭者。”哭者闻之，遂改之。【《礼记》以此为子皋之言，未知孰是。】《礼记·仲尼燕居篇》：【侯氏辑。】仲尼燕居，子张、子贡、子游侍，纵言至于礼。子曰：“居？女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不偏也。”【耿氏注曰：周流无不偏，是此章大意。】子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”【敬、恭，礼皆美德，不中礼则过矣。】子曰：“给夺慈仁。”【给乃足恭，巧言令色之人，故谓夺仁。】子曰：“师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。”【亦是不及。】子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”【“此中”二字，甚有味。子贡盖得闻性天者。】子曰：“礼乎礼！【礼乎，有体之礼也。】夫礼所以制中也。”【中者，未发之体。礼其用也，体为用，用制体，所谓礼乎礼也。】子贡退，子游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”【此中无形，而不能不发为好恶之用，如喜怒哀乐是也。所以统此恶而全此好者，必于其加得之。言游盖闻性天，而能见之于行者。】子曰：“然。”“然则何如?”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠【丧奠。】之礼，所以仁死丧也；射乡【兼乡射、乡饮酒而言。】之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”【精神流贯之谓仁。概举五者而幽明。死生，可好可恶之物，无未该矣。】子曰：“明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！【明乎者，明乎所以仁者也。若犹未仁，则是未明明则仁，仁则国治。举二，则五者俱该矣。】是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族【父、母、妻】和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，【奥阼堂室不乱】量鼎得其象，【如圆象天，方象地之类。】味得其时，乐得其节，车得其式，鬼得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，【在官言官，在府言府。】官得其体，【职守各明。】政事得其施。【大政、大事各当。】加于身而错于前，凡众之动得其宜。”【一言一动，无不各宜，此皆明乎郊社尝禘之礼而得。所以仁鬼神、昭穆、死丧、乡党、宾客之实也。】子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。【一身乱则事皆乱，而国随之矣。】是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辨说，失其党；官，失其体；政事，失其施。加于身而错于前，凡众之动，失其祖，亲也。祖洽，精宜。如此，则无以祖洽于众也。”【祖，亲也。祖洽，精神流贯之意。】子曰：“慎听之：女三人者，吾语女，礼犹有九焉，大飨有四焉。【吉凶、军宾、嘉合、大飨之四，为九天子飨同性、飨异性、飨功臣，两君相见，其为四大飨。】苟知此矣，虽在畎亩之中事之，【礼惟其治，不惟其文，畎亩、朝廷一也，事之与必有事焉之事同。】圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴。【钟鼓交作。】揖让而升堂，【酌献酬酢，皆升堂之事。】升堂而乐阙。【升堂既币，而后乐阙。下二句乃升堂之乐。】下管象武，夏龠序兴。【下，堂下也。武，武王乐、夏禹乐，龠舞所执者，吹武舞夏，互言之也。六代之乐，古人尝兼用之。】陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。【知所以仁宾客者，谓精神周到也。】行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，【步武则方圆有度，御车则缓急有节。《采齐》乐章，鸾声与之协和也。三句言宾之有礼。】客出以《雍》，彻以《振羽》。【《雍》、《振羽》，皆乐章。】是故，君子无物而不在礼矣。【章内多言乐，而曰“无物不在礼”者，乐所以成礼也。】入门而金作，【即上文县兴。】示情也。【喜见之情。】升歌《清庙》，【以乐章言。】示德也。【文之纯德。】下而管象，【以声荣言。】示事也。【禹、武王之敬事。】是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”【宾主相见，酬酢送迎，皆以礼乐示意，得其意，则各不待言矣。故听其乐，见其礼，而可知其仁也。举两君相见以见仁宾客之一端。】子曰：“礼也者，理也。【事之条理。】乐也者，节也。【节此理者。】君子无理不动，无节不作。【节作正，是动礼。】不能诗，于礼节此缪；【诗乐章，古人之条理在焉。缪，背戾也。】不能乐，于礼素；【钟鼓之音，羽龠之美，礼之文也。素，质也。】薄于德，于礼虚。”【有此中之谓德，是礼之本也。至此而礼之所以为礼者，断可识矣。】子曰：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎？【此唤醒三子，使今日便做这个人，无容委避也。】子贡越席而对曰：“敢问：夔其穷与？”【夔，典乐有一足之名此，子贡方人之固态。】子曰：“古之人与？古之人也。【子贡为今之人，而不肯承当，故再言古之人，以儆之。】达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。”【一足之名，古之人也。又言古之人者，所以深儆子贡也。】子张问政，【子张又不自反而问政焉，盖及所闻政事得其施而有疑也。】子曰：“师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，【明于礼乐之所以然，则其人在矣。】举而错之而已。”【即上文所谓行之也。】子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后为之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，【言出而人尊之。】礼也。行而乐之，【行出而人悦之。】乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。【德言，故人履，德行，故人乐。礼乐不可斯须去身，言行是也。行非但政事，即食息、起居皆行也。力此二者，所谓举而错之也。】礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，【室有奥尊者所处，尚有阼主人之位。】席则有上下，【或上南，或上西。】车则有左右，【尚左。】行则有随，【父之齿，随行。】立则有序，【尊卑长幼，其位不同。】古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于途也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男女外内，莫敢相逾越，皆由此途出也。”【礼之一涂，周流遍彻之道。】三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。【按：此章子贡此中之问，岂非窥见礼之大原者，乃夫子言之至。于行之，在其人，正反求其本之一会也。夔穷之间，可谓切问近思乎？子张徒求之政事，又复疑焉，犹未免于务外。惟言游一问，昂然具有行礼本领，而夫子之答，亦娓娓而不倦，以之治国，真有如指诸掌者。武城弦歌之治，岂突然哉？】
《孟子·滕文公篇》：【今增。】昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”
《家语·终记篇》【今增。】既卒，门人疑所以服夫子者。子贡曰：“昔夫子之丧颜回也，若丧其子而无服。丧子路，亦然。今请丧夫子如丧父而无服。”于是弟子皆吊服而加麻，出有所之则由绖。子夏曰：“入宜绖可居，出则不绖。”子游曰：“吾闻诸夫子，丧朋友，居则绖，出则否。丧所尊，虽绖而出可也。”
《礼记·檀弓篇》【今增附。】曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申详之哭言思也，亦然。【按：汉郑康成注曰：“言思，子游之子，申详妻之昆弟。”又《言氏旧思谱》及《虞山书院志》载：耿邑宰《题辞》曰：“吴公之子思，亦贤人也，卒于鲁。”贤祖庭训所系，因附入。刘氏曰：《檀弓篇》首言子游及篇内多言之，疑是其门人所记。】