述而不作章。
朱子曰：“张敬夫最不可得。听人说话，便肯改。如此章，他元说彼老彭何人哉，而反使吾夫子想像慕用。某与说，孔子贤于尧舜，非老彭之所及。人皆知之，自不须说。但其谦退不居，而反自比焉，且其辞气极于逊让，而又出于诚实如此。此其所以为盛德之至也。为之说者，正当于此发其深微之意，使学者反复潜玩，识得圣人气象，而因以消其虚骄傲诞之习，乃为有力。今为此论，是乃圣人鞠躬逊避于前，吾党为之攘袂扼腕于后也。他闻说即改。”今按：朱子说《论语》，如此等处，洵可谓极平实，又极深沉之至矣。
甚矣吾衰也章。
问：梦周公涉于心动否。朱子曰：“心本是个动物，夜之梦犹昼之思也。梦但得其正，何害。心存这事，便梦这事。常人便胡梦了。老氏清净家爱说一般无梦底话。”今按：朱子于《论语》一辞一事，皆经熟虑精研。孔子梦周公，连程子也不信，朱子则谓：“此正是圣人至诚不息处。然时止时行，无所凝滞，亦未尝不洒落也。故及其衰，则不复梦。”此等述说圣人心理，又是何等深切。
用之则行章。
朱子曰：“如常人，用之则行，乃所愿。舍之则藏，非所欲。是自家命恁地不得已，不奈何。圣人无不得己不奈何意思，何待更言命。”又曰：“到无可奈何处始言命。如云，道之不行也与，命也。道之将废也与，命也。”今按：道之行废可言命。如曰道之不行我知之矣，此可谓之知命。至于我之用行舍藏，则即道所在，宁可有不得已无奈何之意存其间。今人多不好言命，乃反有不得已无奈何之感。
富而可求章。
朱子曰：“言义而不言命，圣贤之事也。其或为人言，则随其高下而设教，岂可以一律拘之哉。故此章之义，亦为中人而发耳。如曰死生有命，富贵在天，求之有道，得之有命，岂皆不言命乎。中人以下，其于义理，有未能安者，以是晓之，庶其易知而肯信耳。”今按：以此条通之前条，知中国人言义理，皆寓教导化育之意，有随人而异者。自与西方哲学发明一真理有不同。其果孰为真理乎，学者宜细参之。
饭疏食饮水章。
朱子曰：“乐亦在其中，此乐与贫富自不相干，是别有乐处。”又曰：“不知那乐是乐个什么物事，要人识得，这须是去做工夫，涵养得久，自然见得。”又曰：“正要理会圣人之心如何得恁地。”又曰：“所谓从心所欲不逾矩，左来右去，尽是这天理，如何不快活。”今按：中国人言天理，重在日常人生之工夫上。不如西方哲学重在思辨方法上。如此条可见。今人既不在这上面来做工夫，则且莫在这上面滥肆批评。
子所雅言章。
朱子曰：“子所雅言，未及易。今人便先为一种玄妙之说。”又曰：“古之学者，只是习诗书礼乐。如易则掌于太卜，春秋掌于史官，学者兼通之，不是正业。”今按：朱子此处寥寥数言，已是深究了古代学术史而发。宁如近人治义理之学，则专归哲学一门。诗书礼乐尽置不顾。且谓讲孔子思想当治《易》，反不看重《论语》。至干历史则属另一门学问，可以全不顾及。
叶公问孔子于子路章。
朱子曰：“发愤便忘食，乐便忘忧，细看来，见得圣人超出乎万物之表。”又曰：“观天地之运，昼夜寒暑，无须臾停。圣人为学亦若是。从生至死，只是如此，无止法也。”今按：中国人言义理，主要在言人生。言人生，主要在言学问工夫。言学问工夫，主要在此一心。观此条，圣人有此心，我为何独不能有此心，主要学问工夫正在此。
子钓而不纲章。
或问此章之说。朱子曰：“张敬夫所论亦佳。曰，圣人之心，天地生物之心也。其亲亲而仁民，仁民而爱物，皆是心之发也。然于物有祭祀之须，有奉养宾客之用，取之有不得免焉。于是取之有时，用之有节。若夫子之不绝流，不射宿，则仁至义尽而天理之公也。使夫子之得邦家，则王政行焉，鸟兽鱼鳌咸若矣。若穷口腹以暴天物者，则固人欲之私也。而异端之教，遂至于禁杀茹蔬，殒身饲兽，而于其天性之亲，人伦之爱，反恝然其无情也。亦岂得为天理之公哉。”今按：此引张南轩之论天理人欲，亦可谓迥不寻常矣。今人治西方哲学，亦每论孔子言仁，宁有取材及此等处者。此亦居心之不同，而为学途径亦有不同，无可强为撮合也。
盖有不知而作之者章。
朱子曰：“多闻多见二字，人多轻说过了，将以为偶然多闻多见耳。殊不知此正是合用功处。多闻择其善者而从之，多见而识之，皆欲求其多也。不然则见闻孤寡，不足以为学矣。”今按：朱子之学，见疑于陆王。如此条亦是一主要处。朱子又曰：“多闻择善，多见而识，须是自家本领正。到得看那许多，方有辨别。如程先生与禅子读碑，云，公所看都是字，某所看都是理。”今按：即同是看理，亦可有不同，还是要自家本领。今人对西方一切，是见闻多了，但不妨回头来对中国自己的，亦加些见闻。此亦是功夫，才见得有本领。
仁远乎哉章。
朱子曰：“人之为学也，是难。若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处。若是字字而求，句句而论，不于身上着切体认，则又无益。且如说，我欲仁，斯仁至矣，何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之。虽以颜渊之贤，而尚违于三月之后。而圣人乃曰，我欲仁斯仁至。盍亦于自身体验，我若欲仁，其心如何。仁之至，其意又如何。若每日如此读书，庶几看得道理自我心而得，不为徒言也。”又曰：“读书须把自身来体取，做得去，方是无疑。若做不去，须要讲论。且如我欲仁斯仁至，如何恁地易。颜子三月不违仁，其余更不及此，又怎生得恁地难。论语似此有三四处，读论语须是恁地看方得。”今按：此条朱子教人读书为学，极亲切有味。若学西方哲学，读西方哲学书，须从其书中，字字句句，向外面去看，去求，此所谓客观。不得把自身来体取，便陷入了主观。所读书不同，所学又不同，若只把西方哲学观念来读论语，则所取处少，所舍处多。而孔子在哲学中之地位，亦未见其甚高，此亦不可不知。
文莫吾犹人章。
或问：文莫吾犹人章之说。朱子曰：“其文义集注备矣。若其所以然者，则未可以一言尽也。盖于文，言其可以及人，足见其不难。继之意，言其不能过人，又见其不必工之意。且合而观之，又见其虽不让其能，而亦不失其谦也。于行，言其未之有得，则见其实之难焉。见其必以得为效焉。见其汲汲于此，而不敢有毫发自足之心焉。一言之中，旨意反复，更出互见，曲折渊永，至于如此，非圣人而能若是哉。”今按：近人好言哲学思想，使读《论语》如此章等，必加忽视，若无甚哲学思想可言也。而朱子于此章，乃委曲分析，不厌其烦，并谓非圣人乌能若是，其重视又如此。窃意此章文字，即子贡言夫子之文章可得而闻以及孔子教颜子博文之文。孔子自言“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又自言“学不厌，教不倦”。则有关学文之事，孔子常以勉人，亦常以自许也。然为学不尽于博文，尚有约礼。颜子曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也己。”亦步亦趋，即莫吾犹人也。如有所立卓尔，然欲从之，末由也矣，此即行有未得也。则孔颜所言，如出一辙。《论语》开首第一句即曰，学而时习之。学在文，而习在行。孔子又曰：“吾无行而不与二三子。”则孔子之教，固重在自己的一切行上。孔子又曰：“性相近，习相远。”十室之邑，必有忠信如丘者，是其性之相近。不如丘之好学，则其习之相远。而此一境界，则可无所终了。而孔子亦不以此自足焉。西方人为学，毕生致力于哲学，则为一哲学家。其于科学文学亦皆然，此亦文之莫吾犹人也。但至于其人之行，则可绝不与其人之学相关，亦可置之不问。则孔子之不自足处，正今人认为可置不问处。孔子所自认之莫吾犹人处，即言他自己和人差不多处，则今人转轻其不如他人。即如他不能成一哲学专家。便认为孔子不如苏格拉底了。此处异同应另有一番真理，惜今人决不肯在此等处详发，则可憾耳。
若圣与仁章。
朱子曰：“不居仁圣，已为谦矣。以学不厌诲不倦为无有，又谦之谦也。至于事父母公卿一节，则又谦谦之谦也。盖圣人只见义理无穷，而自已有未到处，是以其言每下而益见其高也。”今按：朱子论此一章，正与上引论莫吾犹人章相发。孔子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今。”一边既认十室之邑必有忠信如丘者，另一边亦认必有好学而能知有未到处如我者。此即忠信之性，学而益深益厚之一表现也。但今人则谓义理只如我之所见，前人不足信，后生亦不足畏，义理已穷到尽如我所见，惟我独尊。人人如此，则人人不足信，人人不足畏，惟有一语，曰变曰进步。但尽变尽进步，斯亦见义理之无穷矣。而惟人之不足信，不足畏，则成一不能变不再进步处，是亦可叹矣。