【原文】窃 [1] 惟 [2] 载籍 [3] 之兴，其来尚 [4] 矣。左史右史 [5] 记事记言，皆所以昭德塞违 [6] ，劝善惩恶。故作而可纪，薰风 [7] 扬乎百代；动而不法，炯戒 [8] 垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期 [9] ，莫不懔乎御朽，自强不息，朝乾夕惕 [10] ，意在兹乎？
译文
为臣以为圣贤典籍的兴盛，已经由来已久了。左右史官记录历史事件和言论，都是为了彰明美德，杜绝错误，劝人为善，惩罚罪恶。因此，凡是有嘉言懿德的都会被载入典籍，其影响如同和煦的春风传扬千秋万代。相反，如果有言行不合情、不合理、不合法的，也会被记录下来，用以警戒后代子孙。所以纵观历代古圣先王，凡是顺乎天意，承受期运、成为帝王的，登上帝位后无一不是小心谨慎，畏惧得 如同用腐朽的繮绳驾驭烈马一般。（他们）每天都努力向上，永不停息，终日勤奋谨慎，不敢懈怠。大概原因就在于此吧！
近古 [11] 皇王，时有撰述 [12] ，并皆包括天地，牢笼 [13] 群有 [14] ，竞采浮艳 [15] 之词，争驰 [16] 迂诞 [17] 之说，骋 [18] 末学 [19] 之博闻，饰 [20] 雕虫 [21] 之小伎，流宕 [22] 忘反 [23] ，殊途同致。虽辩周万物，愈失司契 [24] 之源；术总百端 [25] ，弥乖 [26] 得一之旨。
译文
近古的帝王，时常会有自己的撰述。其内容涵盖天地，包罗万物，竞相采用华而不实的词藻，争着传播荒诞怪异的学说，传播肤浅无本之学来炫耀自己见多识广，以此来遮掩自己微不足道的见解和学识，对此竟然极其热衷，以至于流连忘返。虽然表现形式不尽相同，文章实质却是一样。论述越是面面俱到，越是失去了文以载道的根本。方法越是复杂多样，越发违背了万法归一的宗旨。
皇上以天纵 [27] 之多才，运生知 [28] 之睿思 [29] ，性与道合，动妙几神。玄德 [30] 潜通，化前王之所未化；损己利物 [31] ，行列圣 [32] 之所不能行。翰海龙庭 [33] 之野，并为郡国；扶桑若木 [34] 之域，咸袭缨冕。天地成平 [35] ，外内褆福，犹且为而不恃，虽休勿休；俯协 [36] 尧舜，式遵稽古 [37] ， 不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍 [38] 纷纶 [39] ，百家踳驳 [40] ，穷理尽性 [41] ，则劳而少功，周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典 [42] 。
译文
圣上您生来富有才智，有着生而知之的圣明智慧，本性和天道相通，行为和神明接近。用自己含而不露的美德潜移默化地改善了社会风俗，教化出了前代国君没有教化出的良好社会风气；克制自己，利益他人，完成了历代帝王所不能完成的伟业。北方异族的地域都归入了大唐的版图，远至海外的日本也都学习穿戴我朝的服饰。天下和平安宁，人民生活美满。然而我皇并不因此而有恃无恐，并不因此而沾沾自喜，态度谦恭温和，处处以尧舜为榜样，言行有依有据，完全考察古圣先王的常道而行事，不只在平静的水面上照看自己的容顔，更要从古圣先贤的教诲中得到治国的大道。皇上认为六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》内容繁多，百家的学术非常驳杂，想深入研究和完全掌握这些典籍，以此穷究天地万物之理，就需要花费很多时间，而且 收效甚微；即使全部阅读，泛泛地浏览，虽然很广博，但却不得要领。因此，就下诏让臣等采集摘录各种书籍，删除削减淫滥迂腐的内容，使古圣先王的传世典籍得以彰明显扬，发扬光大。
圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷 [43] ；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明 [44] 之后，屈己以救时，无道之君，乐身以亡国，或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失以著为君之难。
译文
圣上的目的是为了得到治国理政的方略。我们从群书中选取重要的文段，这都是出自皇上的主张。我们力求摘取书中的精华内容和深刻思想，学习圣贤宏大深远的志向，力求全面搜集古人治国的纲领，而不是局限于某一个方面。至于敬肃圣明的君主委屈自己来拯救当时的人民，违背道德的昏君只知道贪图自身的享乐从而导致国破家亡；有的国君面临危难知道畏惧反省，从而转危为安；有的国君得志之后反而骄傲自满，使得帝业成功后而招致失败。所有这些，都完备地记录了其得失情况，从而体会出为君之难。
其委质 [45] 策名 [46] ，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外，或大奸臣猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。
译文
那些愿意为国献身的忠臣，建功施惠，忠贞正直，捐躯殉国，身虽死在当代，美名却流传于千年后世；相反，那些用心险恶的臣子，权倾朝野，翻云覆雨，依仗权势为所欲为，如同社庙里的老鼠、城墙上的狐狸一样难以驱除，他们颠倒邪正是非，将忠臣流放，导致国家危亡。所有这些，也都一一记述其来龙去脉，用以显示为臣不易。
其立德立言 [47] ，作训垂范，为纲为纪，经天纬地 [48] ，金声玉振 [49] ，腾实 [50] 飞英，雅论 [51] 徽猷，嘉言美事，可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱 [52] ，著深诫于辞辇 [53] ，或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》为名。
译文
那些明君贤臣，树立德业，著书立说，创制训典，垂范后世；制定纲常，经营天下，治理国政。他们的声名昭著远扬，其功业流传后世。那些雅正的议论，智慧的谋略，精辟的言辞，垂范于后世的史实，都可以用来发扬光大圣贤教育，以增强天下太平的基业。因此，即使是很细小的良言善事，我们也不会遗漏，为的是发扬皇上治理天下的准则。那些有着贤淑女德的皇后嫔妃，像太姒以美好的修养被列入辅佐治国的十大贤能之臣，像班倢伃不和皇帝一同乘车游览，她们都是以后妃之德辅助君王的，或是诡计多端、祸国殃民的妇人，毁灭朝廷的美妻，她们有的如清晨母鸡先于公鸡啼鸣一样，有的像烽火戏诸侯的褒姒，各种人物时常都有出现，也都会加以记录，以劝诫后人。于是从六经开始至诸子百家的著作，时间跨度上自五帝，下至晋朝，全书编为五册，共计五十卷。目的在于寻求治国理政的要领，因此用《治要》作为书名。
但皇览 [54] 遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋 [55] 。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒，庶弘兹九德 [56] ，简而易从。观彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观 [57] ；日用日新之德，将金镜以长悬。
唐·秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
译文
三国魏时编辑的《皇览》一书，各方面的内容均有，名目重复，首尾混乱，文气梗塞，即使想寻根究底，也很困难。现在所编的《群书治要》，不同于《皇览》诸书。它汇集了群书精华的片段，并命以新名。一律保持原书的体例，以便见本知末，明白事理的起源和结果。并且像丢弃春天花朵只采摘秋天的果实一样，删除无关紧要的内容，辑录下经世治国的道理。一书之中，录选的内容，结构完整；一件事情，录选的内容，全面完整。用在当今，可以用它作为学习古人经验处理现今事情的一面镜子；流传将来，可以提供给子孙后代作为吸取经验教训的宝典。把其中的内容加以引申，可以解决各个方面的问题。本着言之者无罪，闻之者足以自戒的原则，希望发扬光大自古以来的优良传统美德，简便而且容易照做。借鉴古圣先王治国理政的经验教训，可以不用急促就能够自然快速取得治国的成效，从而奠定王朝的基业，开创以道德仁义治国的大道，建立可以持久和广大的功业，如同天地一样恒久地守持正道而为人们观仰，让日用日新的美德，如同一面金镜，高高悬挂，光照后世。
唐·秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
[1] 窃：用作表示自己的谦词。
[2] 惟：想，思考。
[3] 载籍：书籍；典籍。
[4] 尚：古，久远。
[5] 左史右史：官名。周代史官有左史、右史之分。左史记行动，右史记言语。见《礼记·玉藻》。一曰左史记言，右史记事。见《汉书·艺文志》。
[6] 昭德塞违：彰明美德，杜绝错误。
[7] 薰风：和暖的风。指初夏时的东南风。
[8] 炯戒：亦作“炯诫”。明显的鉴戒或警戒。
[9] 抚运膺期：抚运，顺应时运。膺期：承受期运。指受天命为帝王。
[10] 朝乾夕惕：谓终日勤奋谨慎，不敢懈怠。语本《易·乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
[11] 近古：指距今不远的古代。与远古相对而言。
[12] 撰述：指著述。
[13] 牢笼：包罗；容纳。
[14] 群有：犹众生或万物。
[15] 浮艳：指文辞华而不实。
[16] 驰：传播。
[17] 迂诞：迂阔荒诞；不合事理。
[18] 骋：施展；发挥。
[19] 末学：肤浅无本之学。
[20] 饰：假托，遮掩：
[21] 雕虫：雕，雕刻；虫，指鸟虫书，古代汉字的一种字体。比喻小技或微不足道的技能。
[22] 流宕：宕，音荡，流浪，飘泊。
[23] 反：同“返”。
[24] 司契：谓文词能恰切传情达意。
[25] 百端：多种多样，百般。亦谓想尽或用尽一切办法。
[26] 乖：背离；违背。
[27] 天纵：亦作“天从”。天所放任，意谓上天赋予。后常用以谀美帝王。
[28] 生知：谓不待学而知之。
[29] 睿思：圣明的思虑。
[30] 玄德：指潜蓄而不著于外的德性。
[31] 损己利物：物，自己以外的人。克制自己，利于别人。
[32] 列圣：指历代帝王；诸皇帝。
[33] 翰海龙庭：翰海，古代北海名。龙庭，借指匈奴和其他边塞少数民族国家。
[34] 扶桑若木：扶桑，东方古国名。后亦代称日本。若木，即扶桑（见清段玉裁《说文·木部》“榑”字注）。
[35] 成平：和平；安宁。
[36] 俯协：俯，低头，面向下。协：态度温和。
[37] 式遵稽古：式，准则，法度。指言行所依据的原则。遵：遵照；依照。稽古：考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有益、为今所用。
[38] 六籍：即六经。
[39] 纷纶：杂乱貌；众多貌。
[40] 踳驳：错乱，驳杂。
[41] 穷理尽性：穷究天地万物之理与性。
[42] 光昭训典：光昭：彰明显扬；发扬光大。训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。
[43] 神衷：神明的内心。旧时常用以称颂帝王的意旨。
[44] 钦明：敬肃明察。
[45] 委质：向君主献礼，表示献身。
[46] 策名：《左传·僖公二十三年》：“策名委质，贰乃辟也。”杜预注：“名书于所臣之策。”孔颖达疏：“古之仕 者于所臣之人书己名于策，以明系属之也。”后用以指因仕宦而献身于朝廷之事。
[47] 立德立言：立德：树立德业。立言，指著书立说。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。
[48] 经天纬地：《国语·周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”本指以天地为法度。后以“经天纬地”“经纬天地”谓经营天下，治理国政。
[49] 金声玉振：比喻声名昭著远扬。
[50] 腾实：谓功绩传扬。
[51] 雅论：犹高论，雅正之论。亦用为敬词。
[52] 参徽猷于十乱：《书·泰誓》：“予（周武王）有乱臣十人，同心同德。”孔传：“我治理之臣虽少而心德同。”孔颖达疏：“《释诂》云：乱，治也。”十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母（一说指文王之后太姒，一说指武王之妻邑姜）。后因以“十乱”指上述十个辅佐周武王治国平乱的大臣。
[53] 著深诫于辞辇：辇，音碾。出自《汉书·外戚传下·孝成班倢伃》：“成帝游于后庭，尝欲与倢伃同辇载，倢伃辞曰， 观古图画，圣贤之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？上善其言而止。”后因以辞辇为称颂后妃之德的典实。
[54] 皇览：三国魏文帝时刘劭、王象、桓范、韦诞、缪袭等奉敕所 撰，撰集经传，分门别类，共四十余部，约八百余万字。供皇帝阅读，故称为“皇览”。原书隋唐后已失传。据《魏略》著录，《皇览》分四十余部，每部有数十篇，共八百万余字。清人孙冯翼辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条，不及四千字，收入《问经堂丛书》。宋代王应麟《玉海》：“类事之书，始于皇览”，是中国类书的始祖。《皇览》以后，历代相继仿效，依据皇家藏书纂修巨型类书。体例对后世的《四部要略》《艺文类聚》《永乐大典》等类书的形成和发展影响很大。
[55] 贻厥孙谋：《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”孔传：“贻，遗也。言仁及后世。”后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
[56] 九德：古谓贤人所具备的九种优良品格。
[57] 贞观：谓以正道示人。贞，正，常。观，示。《易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”