赵氏《注》
离娄章句下
《孟子》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。生始、卒终，记终始也。诸冯、负夏、鸣条，皆地名。负，负海也。在东方夷服之地，故曰东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。岐周毕郢，地名也。岐山下周之旧邑，近畎夷，畎夷在西，故曰西夷之人也。《书》曰：大子发，上祭于毕，下至于盟津。毕，文王墓，近于酆镐也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。土地相去千有余里以外也。舜至文王千二百岁，得志行政于中国，谓王也。如合符节。节，玉节也。《周礼》有六节。揆，度也，言圣人之度量同也。章指言圣人殊世而合其道，地虽不比，由通一轨，故可以为百王法也。
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。子产、郑卿为政听讼也。溱洧，水名。见人有冬涉者，仁心不忍，以其乘车渡之也。孟子曰：惠而不知为政。岁十一月，徒杠成，十二月，舆梁成。民未病涉也。以为子产有惠民之用，而不知为政当以时修桥梁，民何由病苦涉水乎？周十一月，夏九月，可以成步渡之功；周十二月，夏十月，可以成舆梁也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之日亦不足矣。君子为国家平治政事刑法，使无违失其道，辟除人，使卑辟尊，可为也，安得人人济渡于水乎？每人辄欲自加恩以悦其意，则日力不足以足之也。章指言重民之道，平政为首，人君由天，天不家抚，是故子产渡人，孟子不取也。
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。芥，草芥也。臣缘君恩以为差等，其心所执若是也。
王曰：礼为旧君，有服何如斯可为服矣？宣王问：礼旧臣为旧君服丧服，问君恩何如则可为服？
曰：谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里，此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。为臣之时，谏行言从，德泽加民，若有他故，不得不行，譬如华元奔晋随会奔秦是也。古之贤君遭此，则使人导之出境，又先至其所到之国，言其贤良，三年不反，乃收其田莱及里居也。此三者有礼，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往。去之日，遂收其田里，此之谓寇雠。寇雠何服之有？搏，执其族亲也。极者，恶而困之也。遇臣若寇雠，何服之有乎？章指言君臣之道，以义为表，以恩为里，表里相应，犹若影响。旧君之服，盖有所兴。讽谕宣王，劝以仁也。
孟子曰：无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。恶伤其类，视其下等，惧次及也。语曰：鸢鹊蒙害，仁鸟曾逝。此之谓也。章指言君子见几而作，故赵杀鸣犊，孔子临河而不济也。
孟子曰：君仁莫不仁，君义莫不义。君者，一国所瞻。仰以为法，故必从之章指言君以仁义率众，孰不顺焉，上为下效也。
孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为。若礼而非礼，阵质娶妇而长拜之也。若义而非义，借交报仇是也。此皆大人所不为也章指言礼义，人之所以折中，履其正者，乃可为中，是以大人不行疑礼。
孟子曰：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。中者，履中和之气所生，谓之贤。扌者，谓人之有俊扌者。有此贤者，当以养育教诲，不能进之以善，故乐父兄之贤以养已也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。如使。贤者弃愚，不养其所当养，则贤亦近愚矣。如此贤不肖相觉，何能分寸。明不可不相训导也。章指言父兄巳贤，子弟既顽，教而不改，乃归自然。
孟子曰：人有不为也，而后可以有为。人不为苟得，乃能有让。千乘之志章指言贵廉贱耻，乃有不为。不为非义，义乃可申。
孟子曰：言人之不善，当如后患何？人之有恶，恶人言之。言之当如后有患难及已乎章指言好，言人恶，殆非君子。故曰：不忮不求，何用不臧。
孟子曰：仲尼不为已甚看！仲尼弹邪以正，正斯可矣，不欲其已甚。泰过也章《指言论》曰：疾之巳甚，乱也。故孟子讥逾墙距门者也。
孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。果，能也。大人杖义，义有不得，必信其言，子为父隐也。有不能得果行其所欲行者，若亲在，不得以其身许友也。义或重于信，故曰惟义所在。章指言大人之行，行其重者，不信不果，所求合义也。
孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。大人，谓君。国君视民当如赤子，不失其民心之谓也。一说曰：赤子，婴儿也。少小之心，专一未变化，人能不失其赤子时心，则为贞正大人也。章指言人之所爱，莫过赤子，视民则然，民怀之矣。大人之行，不过是也。
孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。孝子事亲致养，未足以为大事。送终如礼，则为能奉大事也。章指言养生竭。力，人情所勉，哀死送终，行之高者，事不违礼，可谓难矣，故谓之大事。
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。造，致也。言君子学问之法，欲深致极竟之以知道，意，欲使巳得其原本，如性自有之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。居之安若巳所自有也。资，取也。取之深，则得其根也。左右取之，在所逢遇，皆知其原本也。故使君子欲自得之也。《章指》言学必根原，如性自得，物来能名，事来不惑，君子好之，朝益暮习，道所以臻也。
《孟子》曰：博学而详说之，将以反说约也。博广。详，悉也。广学悉其微言而说之者，将以约说其要，意不尽知，则不能要言之也。章指言广寻道意，详说其事，要约至义，还反于朴，说之美者也。
孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。以善服人之道治世，谓以威力服人者也，故人不心服。以善养人，养之以仁恩，然后心服矣，文王治岐是也。天下不心服，何由而王也。章指言五伯服人，三王服心，其服一也，功则不同。上论尧舜，其是违乎？
孟子曰：言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。凡言皆有实，孝子之实，养亲是也。善之实，仁义是也。祥，善当直也。不善之实，何等也？蔽贤之人，直于不善之实也。《章指》言进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，故谓之不祥也。
徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？徐子，徐辟也。问仲尼何取于水而称之也。
孟子曰：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。言水不舍昼夜而进盈满，科坎放至也。至于四海者，有原本也，以况于事有本者皆如是，是之取也。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。苟，诚也。诚令无本。若周七。八月夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大沟小浍皆满。然其涸乾可立待者，无本之故也。故声闻过情，君子耻之。人无本行，暴得善声，令闻过其情，若潦水不能久也，故君子耻之《章指》言有本不竭，无本则涸，虚声过实，君子耻诸？是以仲尼在川上曰：逝者如斯。
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。几希，无几也。知义与不知义之闲耳。众民去义，君子存义也。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。伦序，察识也。舜明庶物之情，识人事之序，仁义生于内，由其中而行，非强力行仁义也。故道性善，言必称尧舜，章指言人与禽兽俱含天气，就利辟害，其闲不希，众人皆然，君子则否。圣人超绝，识仁义之生于己也。
孟子曰：禹恶旨酒而好善言。旨酒，美酒也。仪狄作酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒。《书》曰：禹拜谠言。汤执中，立贤无方。执中正之道，惟贤速立之，不问其从何方来，举伊尹以为相也。文王视民如伤，望道而未之见。视民如伤者，雍容不动扰也。望道而未至，殷录未尽，尚有贤臣，道未得至，故望而不致诛于纣也。武王不泄迩，不忘远。泄、狎、迩，近也。不泄狎近贤，不遗忘远善。近谓朝臣，远谓诸侯也。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。三王，三代之王也。四事，禹、汤、文、武所行事也。不合已，行有不合，世仰而思之，参诸天也。坐。而待旦，言欲急施之也。章指言周公能思三王之道，以辅成王，大平之隆，礼乐之备，盖由此也。
孟子曰：王者之迹熄而《诗》亡。《诗》亡然后《春秋》作。王者，谓圣王也。大平道衰，王迹止熄，颂声不作，故《诗》亡。《春秋》拨乱，作于衰世也。晋之乘，楚之梼杌，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。此三大国，《史记》之名。异乘者，兴于田赋乘马之事，因以为名。梼杌者，嚚凶之类，兴于记恶之戒，因以为名。《春秋》以二始举四时，记万事之名，其事则五伯所理也。桓、文五伯之盛者，故举之。其文，《史记》之文也。孔子自谓窃取之以为素王也。孔子人臣，不受君命，私作之，故言窃，亦圣人之谦辞。《章指》言诗可以言颂咏，大平时无所咏。《春秋》乃兴，假《史记》之文，孔子正之，以匡邪也。
孟子曰：君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。泽者，滋润之泽，大德大凶，流及后世，自高祖至玄孙，善恶之气乃断，故曰五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。予，我也。我未得为孔子门徒也。淑，善也。我私善之于贤人耳，恨不得学于大圣也。章指言五世一体，上下通流，君子小人，斩各有时，企以高山，跌以陷污，是以孟子恨不及乎仲尼也。
孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死；伤勇。三者皆谓事可出入，不至违义，但伤此名，亦不陷于恶也。章指言廉惠勇人之高行也。丧此三名，列士病诸，故设斯科，以进能者也。
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈已，于是杀羿。羿，有穷后羿逢蒙，羿之家众也。《春秋传》曰：羿将归自田，家众杀之。孟子曰：是亦羿有罪焉。罪羿不择人也，故以下事喻之。
公明仪曰：宜若无罪焉。
曰：薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！孺子，郑大夫。庾公，卫大夫。疾作疟疾。问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也。曰：吾生矣。仆，御也。孺子曰：吾必生矣。其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。端人用心不邪僻，知我是其道本所出，必不害我也。庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢叩轮，去其金，发乘矢而后反。庾公之斯至，竟如孺子之所言，而曰：我不敢废君事，故叩轮去镞，使不害人。乃以射孺子礼，射四发而去乘四也。《诗》云：四矢反兮。孟子言是以明羿之罪。假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之祸？《章指》言求交取友，必得其人，得善以全，养凶获患，是故子濯济难，夷羿以残，可以鉴也。
《孟子》曰：西子蒙不絜，则人皆掩鼻而过之。西子，古之好女西施也。蒙不絜，以不絜污巾帽而蒙其头也。面虽好，以蒙不絜。人过之者皆掩鼻，惧闻其臭也。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。恶人，丑类者也。面虽丑，而斋戒沭浴，自治絜净，可以侍上帝之祀。言人当自治以仁义，乃为善也。章指言貌好行恶，西子冒臭，丑人絜服，供事上帝，明当修饰，惟义为常也。
孟子曰：天下之言性也，则故而巳矣。故者，以利为本，言天下万物之情性，当顺其故则利之也，改戾其性则失其利矣。若以耜柳为杯桊，非杞柳之性也。所恶于智者，为其凿也。恶人欲用智，而妄穿凿不顺物。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。禹之用智，决江疏河，因水之性，因地。之，宜引之就下，行其空虚无事之处。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。如用智者，不妄改作。作事循理。若禹行水于无事之处。则为大智也。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。天虽高，星辰虽远，诚能推求其故常之行，千岁日至之日，可坐知也。星辰，日月之会致至也，知其日至在何日也。《章指》言能修性守，故天道可知。妄智改常，必与道乖，性命之旨也。
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。公行子，齐大夫也。右师，齐贵臣。王𬴐，字子敖。公行之丧，齐卿大夫以君命会，各有位次，故下云朝廷也与？言者，皆谄于贵人也。孟子不与右师言，右师不悦，曰：诸君子皆与𬴐言，孟子独不与𬴐言，是简𬴐也。右师谓孟子简其无德，故不与言，是以不悦也。
孟子闻之，曰：礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？孟子闻子敖之言，曰：我欲行礼，故不历位而言，反以我为简异也。云以礼者，心恶子敖而外顺其辞也。章指言循礼而动，不合时人阿意，事贵，胁肩所尊，俗之情也。是以万物皆流，而金石独止。
孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。存，在也。君子之在心者，仁与礼也。爱敬施行于人，人必反之已也。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？横逆者，以暴虐之道来加我也。君子反自思省，谓已仁礼不至也。物，事也。推此人何为以此事来加我。其自反而仁矣，自反而有礼矣，其撗逆由是也，君子必自反也，我必不忠。君子自谓我必不忠。自反而忠矣，其撗逆由是也，君子曰：此亦妄人也巳矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？妄人，妄作之人无知者，与禽兽何择异也？无异于禽兽，又何足难也。是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。君子之忧，忧不如尧舜也。忧之如何？如舜而巳矣。忧之当如之何乎？如舜而后可，故终身忧也。若夫君子所患则亡矣。非仁，无为也，非礼，无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。君子之行，本自不致意，常行仁行礼，如有一朝横来之患，非巳愆也。故君子归天不以为患也。章指言君子责已，小人不改，比之禽兽，不足难矣。蹈仁行礼，不患其患，惟不若舜可以忧也。
禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。《孟子》曰：禹、稷、颜回同道，当平世，三过其门者，身为公卿，忧民急也。当乱世，安陋巷者，不用于世穷而乐道也。孟子以为忧民之道同，用与不用之宜若是也，故孔子俱贤之。禹思天下有溺者，由已溺之，稷思天下有饥者，由已饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。禹、稷急民之难若是，颜子与之易地，其心亦然，不在其位，劳佚异矣。今有同室之人，斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。缨冠者，以冠缨贯头也。乡邻，同乡也。同室相救，是其理也。喻禹稷走赴乡人非其事，颜子所以阖户而高枕也。章指言上贤之士得圣一概，颜子之心有同禹稷，时行则行，时止则止，失其节则惑矣。
公都子曰：匡章通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？匡章，齐人也。一国皆称不孝。问孟子何为与之游。又礼之以颜色喜悦之貌也。
孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗很以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？惰解不作，极耳目之欲以陷罪，戮及父母。凡此五者，人所谓不孝之行。章子岂有一事于是五不孝中也？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。遇得也章子子父亲教，相责以善，不能相得，父逐之也。朋友切磋，乃当责善耳。父子相责以善，贼恩之大也。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。夫章子岂不欲身有夫妻之配，子有母子之属哉？但以身得罪于父，不得近父，故出去其妻，屏远其子，终身不为妻子所养也。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。章子张设其心，执持此屏出妻子之意，以为人得罪于父，而不若是以自责罚，是则罪益大矣。是章子之行巳矣，何为不可与言？章，指言匡章得罪，出妻屏子，上不得养下以责已，众曰不孝，其实则否，是以孟子礼貌之也。
曾子居武城。有越寇。或曰。寇至。盍去诸。盍，何不也。曾子居武城，有越寇将来，人曰：寇方至，何不去之？曰：无寓人于我室。毁伤其薪木。寇退。则曰。修我墙屋。我将反。寓，寄也。曾子欲去，戒其守人曰：无寄人于我室，恐其伤我薪草树木也。寇退则曰：治墙屋之壤者，我将来反。寇退。曾子反。左右曰：待先生如此其忠且敬也。寇至则先去。以为民望。寇退则反。殆于不可。左右相与非议曾子者，言武城邑大夫敬曾子，武城人，为曾子忠谋，劝使避寇。君臣忠敬如此，而先生寇至则先去，使百姓瞻望而效之，寇退安宁，则复来还，殆不可如是怪曾子何以行之也。沈犹行曰。是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸。从先生者七十人。未有与焉。沈犹行曾子弟子也。行谓左右之人曰：先生之行非汝所能知也。先生曾子也。往者先生尝从门徒七十人舍吾沈犹氏时有作乱者曰：负刍来攻沈犹氏先生率弟子去之不与其难言师宾不与臣同。
子思居于卫。有齐寇。或曰：寇至，盍去诸？子思曰：如急去，君谁与守？急，子思名也。子思欲助卫君赴难。
孟子曰：曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。孟子以为二人同道，曾子为武城人作师，则其父兄故去留无毁。子思微少也，又为臣委质，为臣当死难，故不去也。子思与曾子易处同，然章指言臣当营君，师有余裕，二人处义非殊者也。是故孟子纪之，谓得其同。
《储子》曰：王使人瞯夫子，果有以异于人乎？储子，齐人也。瞯，视也。果，能也。谓孟子曰：王言贤者身貌必当有异，故使人视夫子，能有异于众人之容乎。
孟子曰：何以异于人哉？尧舜与人同耳。人生同受。法于天地之形，我当何以异于人哉？且尧舜之貌，与凡同耳，其所以异，乃以仁义之道在于内也。章指言人以道殊，贤愚体别，头员足方，善恶如一。储子之言，齐王之不达也。
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。良人，夫也。尽富贵者，夫，诈言其姓名也。其妻告其妾曰：良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也。而未尝，有显者来，吾将瞯良人之所之。妻疑其诈，故欲视其所之。
蚤起，施从良人之所之。遍，国中无与立谈者。卒之东郭，墦闲之祭者乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。施者，邪施而行，不欲使良人觉也。墦闲，郭外冢闲也。乞其祭者所余酒肉也。
其妻归，告其妾曰：良人者，所仰望而终身也。今若此，与其妾讪其良人，而相泣于中庭，妻妾于中庭悲伤其良人，相对涕泣而谤毁之。而良人未之知也。施施从外来，骄其妻妾。施施犹扁扁，喜悦之貌。以为妻妾不知如故，骄之也。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者几希矣。由，用也。用君子之道，观今求富贵者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以骄人于白日，由此良人为妻妾所羞，为所泣伤也。几希者，言今苟求富贵，妻妾虽不羞泣者，与此良人妻妾何异也。章指言小人苟得，谓不见知，君子观之，与正道乖，妻妾犹羞，况于国人，著以为戒，耻之甚焉。
《孟子》卷第八。