《法句经》选 吴·维祗难、竺将炎 合译
教学品（节抄）
若人寿百岁，邪学志不善。不如生一日，精进受正法。
觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。
多闻品（节抄）
事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。
斫疮无过忧，射箭无过患，是壮莫能拔，惟从多闻除。
盲从是得眼，暗者从得烛，示导世间人，如目将无目。
言语品（节抄）
夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言。
明哲品（节抄）
弓工调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。
譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾。
譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。
利养品（节抄）
宁啖烧石，吞饮熔铜；不以无戒，食人信施。
按：维祗难和竺将炎与译《旧杂譬喻经》的康僧会为同时人。《法句经》的卷首，有一篇不知谁作的序，说维祗难出自天竺，于黄武三年（224）来到武昌，并有“同道”名竺将炎。其译经当即在此时。如果说《四十二章经》《八大人觉经》选辑佛言，总括教义，《旧杂譬喻经》《百喻经》抄出故事，那么，《法句经》便是从各经中抽出了偈颂而集译成书的。于此可以看出：这种“纲要”“入门”一类的佛典，在佛教初来中国时，确实曾起过作用，收过效果，所以一直也就流传下来了。
《佛本行经》选 刘宋·宝云 译
《大灭品》第廿九（节抄）
佛适舍寿行，地六返震动〔1〕。空中有大炬，如劫尽〔2〕烧火。四方有大火，犹如阿修罗。烧天林树泽，名曰爱尽乐。暴雨震其尘，电光如吐焰，普世如大火，雷震甚可畏。卒暴尘、雾、风，折树、崩山岩；犹如劫尽风，所摧伤无限。白日无精光，星月暗不明，日月俱失光，譬如泥所涂。日月虽俱照，黤黮不精明：莫能识东西，昼夜不可知；世间冥所覆，江河皆逆流。佛坐侧双林〔3〕，忧感华零落。江河水皆热，犹如沸釜汤。双林为之萎，屈覆世尊身。五头大龙王，悲痛身放缓，或闷热视佛，啼哭眼皆赤。……爱重诸天神，悲感塞虚空，普为忧所扰，周慞大哀动。杂类之大声，遍满于世间。魔已得其愿，及恶兵属喜，舞调雷震鼓，种种放洪声，大叫传令言：“吾主强敌亡；自今谁复能，越其境界者？”佛德树崩堕，如大象牙折，如高山岩摧，如大牛角脱。佛今舍身寿，世间诸天人，无所复归仰，失恃怙如是；如虚空无日，如国无仓藏，如华池被霜，众华皆摧伤。世尊舍躯命，寂潜于泥洹〔4〕，一切有形类，莫不失精荣。
注：
〔1〕地六返震动：即大地之六种震动：动、起、涌三者为形变；震、吼、击三者为声变。返，当是反复之意。
〔2〕劫尽：犹今言世界末日。
〔3〕双林：释迦牟尼临“灭度”时，坐于两株娑罗树间。
〔4〕泥洹：涅槃，即灭度。
按：《佛本行经》不知何人所作，乃是叙述释迦牟尼一生事迹的一部叙事诗；较之马鸣菩萨所作的《佛所行赞经》更为壮丽。原文本是韵文，译本成了无韵诗，仅只采用了四言、五言或七言句的形式，但仍然可以看出原作的诗的美。宝云（？至469）是刘宋时中国的一位大师，曾到过于阗和印度。《高僧传》上说他“华梵兼通，音训允正”。
现在所选的《大灭品》是五言体。此外还有好多地方用了四言，如《与众婇女游居品》：“……六万婇女，围绕其侧。太子于中，如天帝释，于天浴池，与天女俱。于是皆乘，金银宝船，游戏池中，如天乘云。太子复乘，七宝之船，妃在其侧，俱共入池。色身金照，光各一丈，如日乘船。莫不惊愕，谓是日出；众华开张，明重光照，逾日天子。”
全经用七言的地方最少，只在《降魔品》里有一段。现在节抄几句作为示例：“菩萨推尽生死源，察其起灭悉晓了。心更生念、重思维，老由何来、何从死？复生正念：缘生故，因老有病，从病、死。其有头者有头患，犹树已生必当堕。重思：本种所由有。觉：种种行受缘对。”
最后，佛典中之偈颂，一如其“长行”，可分为说理及叙事两类。因为这一种无韵诗的形式在中国文学上不曾发生什么影响（虽然到了赵宋也有人作偈模仿此体），所以并没有多选，只节抄了《法句经》和《佛本行经》：前者属于说理，而后者则为叙事。