吕子曰：乐之有情，譬若肌肤形体之性情也。情失则荡，音必巨；失则隘，音必小；失则危，音必淸；失则烦，音必浊。太巨太小，太淸太浊，则必若震霆，若聚蛟，若哀弦，若噪蜩。夫古之为乐也，有节，有侈，有正，有滛。阳散则定以阴，阴闭则宣以阳。阴阳滞则为滛为侈，阴阳调则为节为正。其所以为滛为侈者，情之失也；其所以为节为正者，情之得也。夫上古之乐，情至而乐兴；中古之乐，乐成而情生。是故笙簧琴瑟，乐之器也；词章谱曲，乐之文也；而皆非其情也。执笙簧琴瑟之所调，词章谱曲之所著，而强袭焉，脗合焉，以为是乐也，是情也，人人皆乐，乐几何不亡耶？夫汉、魏、晋、唐之乐府，乐之糟粕也。当其时之为之，则皆有情焉。然其文止以述时事，非以叙古人也。叙古难于述时，则以古人之情，未必今人之情。以情述情，无过情，无不及情，则古今又未必不相及也。何也？夫人之形骸，肥者，瘠者，高者，矮者，髯者，疾者，肌肤之白者，墨者，赭者，而皆不得以已与也。然其为情也，则必随乎其肥瘠、高矮、髯疾、白墨、赭者，各自肖而各不相肖。故其为乐也，可观、可兴、可羣、可怨；其为词也，可曲、可直、可丰、可廉，皆适如乎其情而止。夫适如其情而止，虽古之乐府可也，况今之乐府乎？夫今之词章谱曲，无所施于笙簧琴瑟之用，而以为乐府，则乐之各有，而乐之实亾矣。然而吾不以名存实亾而乐府之者，何也？夫必汉魏之人之乐府有是题、有是篇，而今之人之乐府亦因以有是题、有是篇，是无情也，是无乐也。若古无是乐而今乐之，则不必笙簧琴瑟，而词章谱曲固可以如其情而出之，譬如优孟衣冠以为乐也。吾不谓然。陶氏之琴无弦，乃眞琴声也。夫今之乐府，铁崖始之，茶陵继之，悔庵又继之。稚存洪子曰：吾之为乐府也，祖此矣。昨岁喜晤洪子，且喜读洪子之乐府，将以吾之所以论乐府者质之，而未有以间也。今洪子梓其乐府，乞余之序之。余固何以序之？录其将以告洪子者以寄。洪子以为然否耶？夫淸庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹者，有进乎音者矣。洪子年少力学，而性情自得，将不徒乎乐之有节、无侈、有正、无滛已也。异日者，且与洪子相遇于无言也。
峕乾隆岁次辛卯夏月松崖学弟管干珍拜跋。