我本楚狂人，鳳歌笑孔丘[2]。手持緑玉杖[3]，朝别黄鶴樓[4]。五嶽尋仙不辭遠[5]，一生好入名山游。
【注釋】
[1]廬山：在今江西九江市南。見前《望廬山瀑布二首》詩注。謡，不用樂器伴奏的歌唱。按：此與歌行體詩的“歌”、“吟”相同。盧侍御虚舟，即殿中侍御史盧虚舟。《全唐文》卷三一七李華《三賢論》：“范陽盧虚舟幼直，質方而清。”又卷三六七賈至有《授盧虚舟殿中侍御史制》。殿中侍御史屬御史臺殿院，掌管殿廷儀衛及京城糾察。趙璘《因話録》卷五：“御史臺三院，一曰臺院，其僚曰侍御史，衆呼為端公。二曰殿院，其僚曰殿中侍御史，衆呼為侍御。三曰察院，其僚曰監察御史，衆亦呼為侍御。”
[2]“我本”二句：據《論語·微子》、《莊子·人間世》及皇甫謐《高士傳》卷上記載，陸通，字接輿，春秋時楚國人，時人謂之楚狂。孔子至楚，接輿唱着歌過孔子之門，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”詩人在此以楚狂接輿自況。笑，宋本校：“一作哭。”
[3]緑玉杖：緑玉鑲飾的手杖。杖，宋本校：“一作枝。”非。
[4]“朝别”句：此句可知李白乃從江夏來到廬山。黄鶴樓，見前《江夏行》注。
[5]五嶽：此處泛指群山。
廬山秀出南斗傍[6]，屏風九疊雲錦張[7]，影落明湖青黛光[8]。金闕前開二峰長[9]，銀河倒挂三石梁[10]。香爐瀑布遥相望[11]，迴崖沓嶂凌蒼蒼[12]。翠影紅霞映朝日[13]，鳥飛不到吴天長[14]。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黄雲萬里動風色，白波九道流雪山[15]。
【注釋】
[6]“廬山”句：秀出，秀麗突出。南斗傍，傍，王本作“旁”。廬山在春秋時屬吴國，為斗宿（xiù）的分野，故稱“南斗傍”。南斗，星官名，指二十八宿中的斗宿。古代星占術認為地上州郡與天上區域相對應，稱為分野。在該天區發生的天象預應着對應地方的吉凶。
[7]“屏風”句：屏風九疊，廬山自五老峰以下，山峰九疊如屏風，故名。又稱“九疊屏”。雲錦張，如張開的錦繡雲霞。極言其美。
[8]“影落”句：謂夕陽使山影射入清澈的鄱陽湖，閃耀着青黑色的光彩。湖，指今鄱陽湖，古稱彭蠡、彭澤、彭湖。在今江西省北部，廬山東南側。
[9]“金闕”句：金闕，廬山有金闕巖，又名石門。《太平御覽》卷四一引晉慧遠《廬山記》云：“西南有石門山，其形似雙闕，壁立千餘仞，而瀑布流焉。”《輿地紀勝》卷三〇江南西路江州：“金闕巖……其巖正對天子障。”長，宋本作“帳”，據他本改。
[10]“銀河”句：銀河，形容瀑布。挂，《唐文粹》作“瀉”。三石梁，屏風疊左有三疊泉，水勢三折而下，如銀河倒瀉於石梁。
[11]“香爐”句：謂香爐峰瀑布與三疊泉瀑布遥遥相對。
[12]“迴崖”句：迴崖，曲折的懸崖。沓嶂，重疊的山峰。凌蒼蒼，凌越青天。凌，宋本作“崚”，據他本改。宋本校：“一作何。”蒼蒼，天色。
[13]映朝日：宋本校：“一作照千里。”
[14]吴天：廬山在三國時屬吴，故稱。
[15]“白波”句：九道，長江在今江西九江一帶分為很多支流。《書·禹貢》：“九江孔殷。”孔傳：“江於此州界分為九道。”《漢書·地理志上》：“九江郡。”顔師古注引應劭曰：“江自廬江、尋陽分為九。”郭璞《江賦》：“流九派乎潯陽。”雪山，形容江中波濤翻滚如雪山疊流。
好為廬山謡，興因廬山發。閑窺石鏡清我心[16]，謝公行處蒼苔没[17]。早服還丹無世情[18]，琴心三疊道初成[19]。遥見仙人綵雲裏，手把芙蓉朝玉京[20]。先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清[21]。
【注釋】
[16]石鏡：《太平寰宇記》卷一一一江南西道江州：“石鏡，在廬山東懸崖之上，其狀團圓，近之則照見形影。”《文選》卷二六謝靈運《入彭蠡湖口作》詩：“攀崖照石鏡，牽葉入松門。”李善注引張僧鑒《潯陽記》：“石鏡山東有一圓石，懸崖明浄，照見人形。”
[17]“謝公”句：謝公，指謝靈運。謝靈運曾游廬山，有《登廬山絶頂望諸嶠》詩。此謂當年謝靈運游歷之處，如今已被蒼苔淹没。謝公行處蒼苔没，宋本校：“一作緑蘿開處懸明月。”
[18]“早服”句：還丹，相傳道教煉丹，使丹砂燒成水銀，積久又還成丹砂，因稱“還丹”。見《抱朴子·金丹》。道教認為服用還丹可以成仙，長生不老。世情，世俗之情。
[19]琴心三疊：道教修煉術語。氣功修煉法。《黄庭内景經》：“琴心三疊舞胎仙。”梁丘子注：“琴，和也。疊，積也。存三丹田，使和積如一，則胎仙可致也。胎仙，胎息之仙也。猶胎在腹中，有氣而無息。”三疊，指上中下三丹田（即兩眉間、心窩部、臍下）。意謂修煉内丹，做到心和神悦是修道初成境界。
[20]玉京：道教稱元始天尊所居之處。葛洪《枕中書》：“元始天王在天中心之上，名曰玉京山。山中宫殿，並金玉飾之。”
[21]“先期”二句：《淮南子·道應訓》記載，盧敖游於北海，見一形貌古怪士人。盧敖邀其同游北陰之地，士人笑曰：“……吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。”隨即聳身跳入雲中。先期，預先約定。汗漫，漫無邊際，不可知之。九垓，九天之外。盧敖，據高誘注：“盧敖，燕人。秦始皇召以為博士，使求神仙，亡而不反也。”此處借以指盧虚舟。太清，道教所尊天神道德天尊（亦稱太上老君）所居之地。在玉清、上清之上，為最高仙境（亦稱“大赤天”）。
【評箋】
舊題嚴羽評點《李太白詩集》卷一二：篇中祇雲、鳥、大江三句開豁，餘俱尋常仙語，更屬厭。
桂天祥《批點唐詩正聲》：方外玄語，不拘流例。全篇開闔軼蕩，冠絶古今，即使杜工部為之，未易及此。高、岑輩恐亦脅息。又其襟期雄曠，辭旨慨慷，音節瀏亮，無一不可。又曰：結句非素胎仙骨，必無此詩。
唐汝詢《唐詩解》卷一三：此詠廬山之勝而相約游仙也。
吴昌祺《删訂唐詩解》卷七：山本奇秀，詩又足以發之。
沈德潛《唐詩别裁》卷六：先寫廬山形勝，後言尋幽不如學仙，與盧敖同游太清，此素願也。筆下殊有仙氣。
《唐宋詩醇》卷六：天馬行空，不可羈紲。
方東樹《昭昧詹言》卷一二：“廬山”以下正賦。“早服”數句應起處，而提筆另起，是以不平。章法一線乃為通，非亂雜無章不通之比。
王闓運手批《唐詩選》卷八評“廬山”句：此就山中典故鋪叙，非游山之景。
按：此詩作於上元元年（七六〇）。詩人流放遇赦後，在江夏、洞庭游覽逗留將近一年，然後從江夏泛舟赴潯陽（今江西九江）再游廬山，寫下此詩。盧虚舟是詩人好友，曾寫有《通塘曲》，誇廬山之美；李白有《和盧侍御通塘曲》曰：“君誇廬山好，通塘勝耶溪。通塘在何處？遠在尋陽西……”此後詩人又以此首歌唱廬山的詩寄給他。首段自述和末段游仙，雖寫法不同，但都表現出對官場的鄙視和對自由的嚮往。全詩結構完整，首尾呼應，感情豪邁，氣勢充沛，想像豐富，色彩鮮明，是李白晚年七言歌行代表作之一。