夫人生天地之间，禀形者父母，受炁者阴阳，载万物者身也。然身与道应於物，幽契乎人心者，唯《阴符》而已。昔庖牺氏没，神农氏出，黄帝作书契，使仓颉观鸟兽之形与天地之仪，运用万物之象制为文字，鬼神泣，其大道裂於是乎？道一变至於事，事一变至於机，而机之用也，上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业安邦之理，备而无遗。当是时也，黄帝始祖，道家者流，欲广真风，得元女三百余言，复击以一百余字，总万化之机权，统群灵之妙用，藏微隐妙，该天括地，其经简，其义深，理归於自得者也。窃尝考诸家注解，理各异端，义执偏见，徒知《阴符》为黄帝之法言，非元女之所授。然观《内传》所载云：黄帝得元女授《阴符经义》，能内合天机，外契人事，则三百言实元女之所授，而百言乃黄帝之演释者也。故辞要而旨远，义深而理渊，观其爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。知此则《阴符》之义尽矣，后世不可以加诸。昔者，孔子之讲《易》而系其辞，则《易》之道无余蕴，诚书不尽言，言不尽意，复何言哉？臣所以辄删诸家旧解，创为新注，所显证用，贵无错焉。且黄老设教，道贵集虚，高言廓论，离世异俗，不诱尘俗之耳目，唯露圣贤之腹心。玩志者得其众妙，博物者造其至微，制自三皇，道敷万代，益圣主之谋，资贤臣之用。上至秦汉，下及隋唐，将相名臣，高真逸士，笺注者不胜其数矣。今《阴符》之用，妙在天机，苟造乎心，岂云小补？赛昌辰谨序。
阴符经事迹
昔西王母降於王屋山，授帝兵法，用战蚩尤於涿鹿之野，以剪灭妖孽，除天下害。然后治邦国，立社稷，分土地，封诸侯，五行定，巨盗除。王母再遣元女授帝秘诀一十九章、《阴符》三百余言，至於金丹玉篆之文、宝符飞空之术、入火履水之法，无不备焉。黄帝乃建迎仙之官，修登真之要，出灵章秘书以广道教，施之则六合之内无不济也。自洞庭跨火龙上升，群臣葬剑履於巴山，具史明矣。传示此经，使后世体而行之，故仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。悟之者，大抵在乎序道法术以显仁藏用；览之者，理归自得者也。