象川无名子翁渊明注
夫炼金丹，每以中秋初刻，一阳动时，坐镇魁罡，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦，右擒虎而精调气侯。一文一武，争交战於玄门。一去一来，互斗危於pin户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，纤微悔吝，故得片饷时中，三战才终，立夺丹珠入口矣。故曰强兵战胜之术也。战者，交媾也。兵者，龙虎也。不一时辰获金丹入口者，战肚之术也。故《西华经》曰：强兵战胜究在於养玄珠之功也。是以仙翁首列七言二八首者，以明龙虎之数也。五言一首者，以表一时辰得金丹一粒也。此愚所以为上卷表而出之，则强兵战胜之义也。采金丹之功，焕然而明白矣。
七言四韵十五首
不求大道出迷涂，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
为贪利禄求荣显，不顾形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，元常买得不来无。
人间所重之至极者，日富与贵是也乃人之所欲，故天下之人莫不快其性命之情，尽其平生之志，争先力求之为快。观其所以然者，无过浸淫利禄声色，实为伐性命之戈矛也，为此身之桎梏也。何则，夫世人不明道德之心、性命之大，唯贪利禄，日恣真痴，汨没爱河，漂沉欲海，是非人我，交战胸中。喜怒哀乐，互残躯内。是致尸鬼促其年寿，寒暑消其容光。不觉身生一世，瞥然水上之涯。光景百年，瞬若石中之火。纵使积金齐斗，玉垒等山，逮至元常，而欲买身，使不为蝼蚁窟穴，可乎。哀哉，痛哉，命未告终，其灵已投於别壳矣，虚靖真君曰：今生不觉，换入别壳，转转不觉。呜呼，与其投身於异类，曷若栖迟於大道。若道遂功成，身超碧落，乘云炁，驭飞龙，而游乎无极，永世不变乎己，位号真人，此大丈夫得志之秋，至乐至耀之日也。若区区俗务，碌碌尘心，而坠於世网者，纵负孔孟之贤才，兼有苏、张之荣耀，不过为土上之游魂，行尸之阴鬼耳，乌足以为真丈夫哉。是以仙翁首咏是篇，盖为特达高明之士而言之，可因一言而自悟，速求大道，出离迷途，为无为之事，乃真丈夫耳，除此俱无足取矣。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
人之寿夭、穷通、富贵、贫贱，未尝不默定於本然有分之数，岂可测而预知哉。夫人之寿夭约百年，近者七十固已稀矣，今以有限易摧之身，终日役役，以逐无涯，不亦劳乎。一息不来，则薾然长往，不知所归，可不为大哀耶。故有昨日方走马，今日已眠尸，出息不保入息者也。当斯之际，虽荣居极品，禄享万锺，家丰无价之宝，室美倾城之艳，皆悉抛下，为之一空，非己之有也。所有与之偕行而不可欺者，平生所造业罪而已。故云万般将不去，唯有业随身者也。曹真人词曰：叹人生，多忙乱，火宅尘绿日相牵绊。蓦地喉中三寸断，性魄神魂自此俱消散。任妻儿哀切吹，万句千声更不回头看。饶你在生多计算，卧在荒丘失了惺惺汉。诚哉是言也。
大药不求争得遇，
夫人欲免轮回而不堕世网者，莫若金丹大药为升天之灵梯，超几之捷径也。其道甚简甚易，虽愚昧小人得而行之，立跻圣位矣。奈何而上圣秘重，不许轻惇（亻＋享）漏泄，唯口诀授贤，不记文字，是以难遇而易成者。自非勤求苦志，诚动高穹，未闻有一二得者。其谢自然以兹道之难遇，思慕真师於蓬莱，是以竭其精诚，倾囊倒廪，悉备舟楫，不顾洪涛巨浸之危，直往而不少惮，遂感海神而语曰：蓬莱弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往。赤城山有司马子微居焉，子往师之。於是回舟，寻访赤城，果遇子微，授其道，修炼不数载，白日升天。噫，精诚发之於中，感格应之於外，则无所不至也。若能操心立志之如此，奚虑金丹之道不成邪。道不负人，人常负道耳。《参同契》曰：夫道无适无莫兮，唯付与贤者。倘不坚诚力慕，争得遇之哉。
遇之不炼大愚痴。
金丹秘要诚难遇矣，得遇之者，宿有仙骨，祖宗阴德厚也。又须巨有财力，结友三人，方能就此理。在达者自知固难言也，是故王冲照遇海蟾公得金丹之道，无财下手，遂入洛谒韩富二公，赖有力者成道而去。苟有遇此道，又得有力者同心修炼，而不肯为者，实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰：闻君知药已多年，何不收心炼取铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。正谓是也。
学仙须是学天仙，
仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无诸疾恼而寿永者，人仙也。飞空走雾，不饥不挠，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也。形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，或老或少，或隐或显，或存或亡，聚则成形，散则成气，蓍龟莫能测，鬼神莫能知者，天仙也。故阴真君曰：若能绝欲修胎息，移神脱壳，入定投尸，托阴生不坏者，为下品仙也。若授三甲符箓，太一盟威，上清三洞经法及剑衍尸解之法得道者，并为南官列仙，在诸洞府，为中品之仙也。若修金丹大药成道者，全身冲天，乃为无极上品天仙也。仙翁勉修真之士，须立慷慨特达之志，断念绝浮华，凝神乐无为，不群中下之仙，当证无上无极上品上仙也。
惟有金丹最的端。
丹有七十二品，欲学天仙，其道简而易成者，惟有金丹至道最端的矣。此盖无中生有，非天地后生五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、雌雄、砒粉、秋石、草木之类，及自身津、精、气、血、液应干有中生有等物，惟先天之前混沌真一之炁。用法追摄於一时辰之中，结成一粒大如黍米，号曰金丹，又曰真铅，曰阳丹，曰真汞，曰真一精，曰真一水，曰水火，曰太乙含真炁，人得服饵，立跻圣地，此乃无上之甲科，天仙之妙道，举世罕得闻此。
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
真一之气生於天地之先，混於虚无之内，恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉。圣人以实而形虚，以有而形无。实而形有者，真阴真阳也。同类无形之物，虚而无者，是二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉，所谓一者，真一之气也，凝而为一黍之珠者也。经曰：元始一宝珠，在空玄之中，大如黍米。此其证也。圣人恐泄天机，以真阴、真阳取喻为青龙、白虎两弦之气，又譬为真铅、真汞也。今仙翁诗曲中复以龙之一物，又名曰赤龙，曰震龙，曰天魂，曰乾家，曰乾炉，曰玉鼎，曰扶桑，日玉池，曰下弦半轮月，曰东阳，曰长男，曰朱汞，曰朱砂鼎，曰离日，曰赤凤，无过比类青龙之一名也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兑虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金鼎，曰金炉，曰华岳，曰前弦半轮月，曰西川，曰少女，曰黑铅，曰偃月炉，曰坎月，曰黑龟，无过比类白虎之一名也。又以龙之弦气曰姹女，曰木汞，曰青娥，曰朱裹汞，曰情，曰黄芽，曰流珠，曰青衣女子，曰金乌，曰离女，曰牝龙，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝，曰木液之类，一也。又以虎之弦气名曰真铅，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中银，曰性，曰金花，曰白雪，曰素练郎君，曰符水，曰九三郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东属木，木能生火。龙之弦气为火曰情，属南方，谓之朱雀。白虎在西属金，金能生水。虎之弦气属水曰性，属北方，谓之玄武也。龙木、虎金、性水、情火，谓之四象，会聚中官，归功戊己而成丹也。丹者，土也。此乃真五行，故曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
木龙在东，金虎在西，二物间隔，安能使之配合而成造化哉。配合者，黄婆也。左手驱龙，右手驾虎，方可使之交并矣。龙虎东西，黄婆使之会合，若非媒娉，安使结为夫妻而欢合乎。今则真一之炁感结而成金液还丹者，实外药之象也。
直候功成朝玉阙，九光霞裹驾祥鸾。
服此金丹之后，仍有十月之功，炼形成气。又有九载抱一之机，乃能化炁成神，形神俱妙，与道合真，而驾鸾鹤於九霄霞裹，上朝玉阙也。
此法真中妙更真，都绿我独异於人。
此道至神至圣，至简至易，至尊至贵，玄之又玄，妙之又妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，拔乎其萃，独得深旨。冲照仙翁曰：金丹之道，举世道人无可许者，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘丘行潦者，何敢望焉。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
离为阳 而居南，反为女者，外阳而内阴也，谓之真汞。坎为阴 而居北，却为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。仙翁曰：日居离位反为女，坎配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血，日之乌、月之免，砂中汞、铅中银也。又天之黄男，地之玄女也。此数者，皆指示初弦二气也。主宾者，阳尊高居左，曰主。阴卑下居右，曰宾。夫离为火，火炎上，与木之性俱浮，属阳，故为主也。坎为水，水润下，水与金性俱沉，为阴，故为宾也。此常道之顺理也。今则离反为女，坎反为男，主反为宾，宾反为主，岂非为颠倒乎。故曰：自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。定主宾者，道中取二弦之炁为颠倒之主宾，不取常道之主宾也，故曰主宾。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。
金鼎者，金为阴物，鼎中有阳炁，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物，池中有阴炁，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中汞，龙之弦炁也。修丹之士若欲以虎留恋龙之炁，必先驱龙就虎，然后二气捆缢，两情和畅，施功煅炼，自然凝结真一之精。且火者，圣人不传之妙，至高则八万四千里，至下则北极大渊深处，激发而有火，是以圣人得火成丹，愚人用火成祸矣。
神功运火非终旦，现出深潭日一输。
火者，二弦之炁也，是一昼之首也。子为六阳之元也，故曰旦、日子也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中，立得真一之精，一粒如黍，现於北海之中，光透帘幛，若深潭之现一轮赫日也。非终旦也，一时之内，金丹立就。此谓外药法象也。
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
此诗言真一之精，造化在外，曰金丹，曰真铅，曰真土，吞入五内，即名阳丹。此言虎即金丹也。龙者，我之真炁也。风浪者，我之炁自元海而起，其涌如浪，其动如风尔。中央正位者，即丹中金胎神室也，乃丹结处也。玄珠者，婴儿，而曰金液还丹也。夫金丹是先天地之熙凝结而成，故为母，为君，为铅，谓之虎也。己之真炁，后天地生，为子，为臣，为汞，谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真炁自下元气海而上，涌起如风浪，翕然凑之，如臣之朝君，似子之慕母，其相与之意可知矣。龙虎交合神室土釜之中，结成圣胎，若果生枝上，子在胞中，岂有殊别。十月胎圆，自然脱胎神化也。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
南北者，子午时也，宗源者，起首之切也。晨昏者，昼夜之理也。子为六阳之首，故为晨，屯卦直事，进火之候也。午为六阴之源，故为昏，蒙卦直事，进水之侯也。一日两卦直事，始於屯蒙，终於既未，周而复始，循环不已，故曰翻卦象也。《参同契》曰：朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，并牝牡四卦，一月计六十四卦。一卦六爻，六十四卦计三百八十四爻，以应一年并闰余之数。乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻计二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总而计之，三百六十度周天之度。日月行度，交合升降，不出卦爻之内。月行速，一月一周天。日行迟，一岁一周天。天枢者，斗枢也，一画一夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过官分，以寅加亥，至酉见子，正月斗建临酉，是正子时也。如太阳已过官分，用寅加戌，至寅见午，正月斗柄临寅是正午时也。上士至人知日月盈亏，明阴阳上下，行子午符火有昼夜，数有加减，一一依斗建运转，自然暗合天度，故曰合天枢也。至道之妙在於此。
须知大隐居朝市，休向深山守静孤。
金丹大药，家家自有，不拘朝市。奈何见龙不识龙，见虎不识虎，逆而修之几何人哉。片饷之间，结一宝珠，大如黍米。将擎掌内，霞光灿斓。吞入腹中，宝殿重新。大道隐朝市，山中知不知。孤阴寡阳之士，安能会此道邪。
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，
龙之弦气曰黄芽，虎之弦气曰白雪。大药根源，实根基於此。其道甚简，其事非遥，若非丰功伟行，莫能得遇真师指授玄要也。盖此首肇自虚无而生一炁，一炁变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水，木、火、水、金，四象也。四象合而成丹，丹之成本於土，土无正形，分位四方四时，不得四季之土，四序不行，万物不生，是以四象五行全藉土。
三元八卦岂离壬。
壬者，水也，即真一之炁也。真一之炁即真一之水也，生於天地之先，变而为阳龙阴虎也。龙虎合而丹成，丹即土也，龙即木也，虎即金也。金、木、土谓之三性，三性即三元也，三元不离真一之水变也。八卦者，其一之炁一变为天，曰乾，为父。二变为地，曰坤，为母。乾以阳炁索坤之阴炁，一索而生长男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾熙交坤炁而生三阳也。及乎坤以阴炁索乾之阳炁，一索生长女，曰巽。再索生中女，曰离。三索生少女，曰兑。此坤炁交乾炁而生三阴也。亦不离真一之炁变也，故曰：三元八卦岂离壬也。非止三元八卦不离真一之炁，自开辟以来，凡有形与名之类，莫不由此而成变化。真一子曰：真一之精，为天地之母，阴阳之根，水火之本，曰月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地、洞府名山、玄象灵神、仙佛贤圣、风雨晦朔、春夏秋冬，未兆之前，莫不因此铅气产出而成变化也。修丹之子，苟得真一之水，则万事毕矣。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
真一之黍吞归丹田，运火十月，烁尽群阴，体化纯阳之仙，阴魔尸鬼迸遁无门。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
善根种而灵骨锺，灵骨锺而仙事毕，灵骨之锺、善根之种也久矣，不於一生二，二生三，乃至百亿生中种於善根，才出头来，便有脱尘气象。噫，走鬼行尸，一缾一钵，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不扪心揣己，与平凡之心有以异乎，无以异乎。我之仙事未有涯也，必也广大变通。道独於己，高起一世，鹤立鸡群，人笑我为迂疏，自知我非几辈。黄精赤松乃吾友，蓬莱方文乃吾家，自然遭遇异人，传授至道，结同心友，一黍丹成。仙翁欲向人间而留妙旨，莫怪子期之不遇，怎生得个我般人。
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
真铅即金丹也，先天之一炁，类如明月，乍圆乍缺，与江潮同宗，共月官同派。地魄者，外药也，则白虎是也。内药者，则金丹是也。天魂者，外药也，则青龙是也。在内则己身朱汞是也，在外则龙之弦炁是也，内则金丹也，又谓之水中银。此言喻内外二药也。是日已过命则随灭，吾侪着意寻师，速炼金丹，以超生死。但将白虎擒魂，自有青龙制魄。二炁相吞，而产金丹。既得金丹，复将此丹擒己真汞，真汞变化金丹，而成圣胎也。内之真龙真虎既降，外之凡龙凡虎自伏。身内神魂鬼魄既圣，世外阴神滞鬼自钦。非道德隆盛，孰能如此。
已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。
体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，则烦恼上心不能矣。
休炼三黄及四神，若寻草木更非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
三黄四神、金石草木皆后天地生滓质之物，安能化有形入於无形哉。故《西华经》曰：外肉不可成胎，缀花不可结子。真一之炁生於天地之先，杳杳冥冥，不可测度，因二八同类相当之物，合而成亲，捆缢交感之中，激而有象。同类者，无情之情也，不色之色也，乌肝八两、兔髓半斤是也。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
潭阴日阳也，山阳月阴也。潭底日红者，阴中阳也。阴中之阳，为纯阳而无阴炁，故阴怪灭也，乃虎之初孩炁也，谓之红铅。山头月白者，是阳中之阴也，乃龙之初弦炁也，谓之黑汞。圣人以此二物，於一时辰中，造化成一粒阳丹，结在北海之中，赫然如日，光透帘帏，即时探入腹，点我阴汞。阴汞则一身阴邪之气，悉皆消灭，亦如晓日初自东海而升，赫然照耀则怪灭也。已之阴汞，自丹田下峰之顶乍禀阳丹之气，渐渐凝结，萌芽新嫩，药苗新也。亦如月之朔旦，与日交光，乍禀太阳之气於日没时，吐微光於西山庚上，状若娥眉，其光嫩，药苗新也。此寓意内外二药之象也。
时人要识真铅汞，不是凡砂与水银。
《西华经》曰：阳中之阴，名曰姹女。阴中之阳，号曰金公。此乃壶中夫妇也，紫府梯阶也。悟之者，神仙现在眉睫。迷之者，杳隔尘沙。夫外之真铅、真汞，即龙虎初弦之炁也。内之真铅、真汞，即己之真炁，金丹也。时人要识铅汞之真，即此是也，其他悉非真。道此二真物，能化有形入於无形，为真仙子，而凡世之铅汞难以比论也。
不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。
以人事推之，男儿故不能有孕，火裹故不可栽莲。然神仙有颠何颠之妙辄，使男儿有孕，亦如火裹栽莲也。何则，日离为男，反是女。月坎是女，却为男。此颠倒颠也。二者颠倒即生丹，以丹点己之汞而变婴儿，即是男子有孕，岂非频倒乎。能透此理者，是火裹栽莲也。
牵将白虎归家养，产个明珠是月圆。
青龙、白虎，俱是真一之精，二物分位东西，实同出而异名也。真一之精属汞，汞为龙，在东，故真一之精居东方也。白虎本是真一之子，寄体生在西，其家在东也。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。是以牵白虎归家，配以青龙，结为夫妻，产出明珠，犹如圆月。盖修丹之法，先取上弦西畔半轮月D，得阳金八两。次取下弦东畔半轮月 ，得阴水半斤，以此两个半轮月，合炁而生丹，丹似明月而圆也。《大丹火记》曰：灵丹一粒，大如黍米，重于一斤。以此两个八两合成一斤，而与仙翁月圆之意一同耳，皆比喻外药法象也。乃得此丹吞入己腹，则金丹却为白虎矣。又牵此白虎归己腹中，配以我汞，然后运阴符、阳火，循历六十四卦，煅炼而成金液还丹，一粒亦重一斤，似月圆也，此内药之法象也。内药似月圆者，运火之卦，每卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，三百八十四爻象一斤三百八十四铢也。外药似月圆者，上下两弦半轮二八之数也。《参同契》曰：上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。真一子曰：上下两弦，一斤之数。三百八十四爻，以应火候，爻之计是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之旨，分内外二八之数，不可一槩论也。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。
火非世间之凡火也，乃元始阴阳之祖炁也。亦无药炉可守，假谕而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非药炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二味自然拘。固济胎不泄，变化在须臾。高象先曰：天地捆缢男女姤，四象五行相辐辏。昼夜屯蒙法自然，安用孜孜看火候。此言自然炉火也，非世问之炉火也。但安神定息，调文治武，策符刻漏，切勿毫分有差，在半时辰中，立得丹饵。然后依时进退阴符阳火，运甩抽添，防危虑险。十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼，岂止寿万年而已耶。姑约而言之，到此方是金液还丹，尤未入妙，更抱一九载，使炁归根，形神俱妙，与道合真矣。
要知产药川源处，只在西南是本乡。
《西华经》曰：药生西南，收归戊己，探及其时，下功有日。夫西南是坤也，虎生之所。坤方又是月出之位，故曰本乡。月乃金水之晶，上下两弦，金水合炁而生，药材是土产川源之处，实出自坤母也。
铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。
铅见癸生之时，月正圆也。金逢望远之时，月将亏也。得时失时，存乎口诀，要在心传。古诗云：周天息数时时数，玉漏声传滴滴符。此真人口口相传之密旨。陆思诚作仙翁《悟真篇后序》，为此诗传者多谬以铅字为若字，以金字为如字，甚失仙翁之深旨。金与铅，即金丹也。以癸日子时，用功不得逾时过刻，是宜急探也。不用若过望日，故云不堪尝。此天机也，诀当口授，不可书传。陆公发其端绪，救愚鲁之失。秘其源，惧竹帛之传。吾侪亲授玄旨，当自知之。如或未然，空悬之中，去地五丈，黍米之珠，不易得也。奈何傍门纷纷，多以圭丹为铅金，在天癸探摘，有儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语，可付之一笑。此皆未遇真师，妄乱穿凿也。
送归土釜牢关闭，次入流珠配厮当。
饵丹归黄庭土釜之中，固济胞胎不泄，运火飞流珠入汞，以配胎，结而灵也。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
乌肝八两，兔髓半斤，两个八两，合成一斤，故药重一斤须二八。火实无火，假托阴阳之气调停运用而得耳。
万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。
莫怪天机都漏泄，盖绿学者自迷蒙。若能了得诗中意，立在三清太上公。
万卷仙经，志当归一，莫不以二八初弦之炁为丹之质，但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之后，种在乾父交感官中，以运符火。修丹之妙，不出铅火二字，仙翁於此泄尽天机，学者酷自迷蒙，何不近取诸身，以明至道，结成一黍，立宾上帝。
草木阴阳亦两齐，若还阙一不芳菲。先开绿叶阳先唱，后发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源返本有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，禀一炁以萌芽，故抽一干以象一炁。次分两叶，以象阴阳。其次於两叶中间，复抽一药，以应三才也。过此以往，渐渐枝离，花叶芬芳，春以之生而绿叶，夏以之长而红花，此阳炁使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪土，此阴炁使之然也。阴阳两齐，化生不已，若还阙一，万物不生。真一子曰：孤阴不自长，寡阳不自成。是以天地捆缢，万物化醇。男女姤精，万物化生。百姓即兹日用，以为常道，不知真源妙理，反覆阴阳，颠倒互用之机，以超生死。学者若不明此反笑我者，乃自蒙蔽耳。
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生数，三家相见结婴儿。
三、五、一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居束。木能生火，故龙之弦炁为火。火数二，居南。二物同源，故三与二合而成一五也。虎属金，金数四，居西。金能生水，故虎之孩气属水。水数一，居北。二物同官，故四与一合而成二五也。二五交於戊己中官，属土，土数五，成三五也。三五合而生丹，丹者，一也。此三个字，自古迨今，能了达者，结就婴儿，实为稀有也。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。一者，丹也。丹者，婴儿也。一是真一之炁也，天地之母也。我之真一，
乃天地之子也。以母炁吞归五内，以伏子炁，犹描之伏鼠，而不走也，故曰子母之炁相恋於胞胎之中而结婴儿之一，故谓之大一含真也。含真一炁，如人怀胎，十月满足，自然降生圣胎。亦如之十月功圆，自然神圣，故曰十月胎圆入圣基也。
莫把孤阴为有阳，独修一物转赢廷。劳形按引皆非道，炼炁餐霞总是狂。
阳裹阴精，己之真精也，是一也。精能生炁，炁能生神，荣卫一身，莫本於此。油尽灯灭，髓竭身亡。此言精炁实一身之根本也，奈何此物属阴，如朱砂内含水银，亦如木中之生火，火性好飞，易失难擒，不受炼制。若不得混元真一之阳丹以伏之，无由凝结以成变化。如只修此一物，转见赢尪。况按引劳形皆非正道，餐霞服气总是狂徒。设使吞日月之精华，光生五内。运双关於夹脊，补脑还精。以致尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修一物而已。孤阴无阳，如雀鸡自卵，欲抱成雏，岂可得乎。锺离公曰：涕唾津精气血液，七件元来尽属阴。若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑俱阴非阳。若然则可分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，得乎。用神炁为子母，执津液为汞铅，得乎。若执此等治身而求纯阳之证，是犹去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。《参同契》曰：使二女共室，颜色甚姝，使苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋为美辞，推心调谐，合为夫妇，弊发腐齿，各不相知。以女妻女，以阴炼阴，胡为乎而捆缢，胡为乎而化生。
举世馒求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。
真虎、真龙，二八是也。真铅、真汞，二弦之炁是也。此道至简至近至迩，但学者执僻坚认傍门，不识其类，妄求铅汞。胡不知仙翁直指汞铅所产川源之处，穷己之身根，从何来，命从何立，反此之中，还此之源，即真龙、真虎自降，真铅、真汞自伏。非药中之王，孰能与於此者哉。近世或者以混元小药拟议金丹，如接竹点月，不亦远乎。后天地生有形有质者，皆非至药，盖形下者，非先天之道也。
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
真铅之要，二八为宗，此外皆非正道，既非正道，枉施功耳。
休妻馒遣阴阳隔，
夷门《破迷歌》曰：孤阴不是道，阴阳失宗位。王真人曰：学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。高象先曰：或阳兮孤栖，或阴兮寡宿。此言偏阴偏阳，独修一物，执此却行房中御女之术，毁谤仙道，误之甚矣。
绝粒徒教肠胃空。
《破迷歌》曰：休根不是道，死复作饿鬼。诚哉，是言也。
草木金银皆滓质，霞云日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
此歌言后天地生滓质之类，易遇难成，乌可与金丹同日而语耶。
五言一首以象太一之奇
女子着青衣，郎君披素练。
女子着青衣，女子者，龙之弦炁也，阳中之阴，故曰女子，又曰木姬。生於青龙，故着青衣。郎君者，虎之弦炁也，阴中之阳，故日金郎。生於白虎，故披素练也。
见之不可用，用之不可见。
有质可见者，后天地生滓质之类也。以其有质，故可见而不可用也。无质可观者，初弦二无是也，故虽不可见而可用也。
恍惚裹相逢，杳冥中有变。
恍惚杳冥者，混元真一之炁也，生於天地之先，不可测度。恍惚中有物者，龙之初炁界也。杳冥内有精者，虎之初弦炁也。因二弦之炁在於恍惚之中，杳冥之内。有精者，虎之弦炁也。有物者，龙之弦炁也。恍惚杳冥，捆缢磅砖，故得真一兆灵而有变也，此无质而生有质也。
一霎火焰飞，真人自出现。
真人者，金丹也。圣人移一年炁候攒在一个时辰中，又於一个时辰中分为六侯，只於两侯之中，用火煅炼，立得真一之精，结成一黍，现在北海之中，岂非一霎时火而真人出现乎。此道至妙，非遇仙师亲传口诀，其孰能与於此哉。仙翁盖谓金丹一粒虽是太极之炁变，若不因二弦之炁相交，不能成丹。丹者，土也。龙虎与二弦炁共成四象也，四象会於中官而为五行。
太上歌曰：五行只是药，四象不可越。是以五行四象和会而成丹。此五言四韵，寓意太一含真气之奇妙也。
悟真篇注释卷上竟