隐夫玉简撰
姜澄者，不知何乡人也，常策一杖，杖头唯有一卷书。客长安近一年，每与轻薄之流游处，自称得道人。叶静先生知之，访而责曰：君何自称得道人？既不洁其身，涤其神，而又尘杂其游处焉，何哉？澄曰；我身无秽，又奚洁也？我神无挠，又奚涤也？不得道称之即非，得道，称之又何非也？叶静曰：何谓身无秽？何谓神无挠？何谓得道邪？澄曰：夫刻玉温润，自然也，虽与众石同处，故不秽。又何异我身也？济水澄清，本异也，虽与浊河共流，亦不挠。又何异我神也？大道也，固无欺诈。我既得道，言之即达大道也。叶静又曰：何谓达大道？澄曰：可道之道非常道也，常道即大道也。我若以贵者为贵，以富者为富，以贱者为贱，以贫者为贫，即非道也。我知天地间人自区别，殊不识道之本也。道之本而生一气，一气而生天地人及万物，今三才备，万物睹，其由道也。我达之，是以狎富贵不以为尊，处尘杂不以为卑，但兀然混同而在人问，此岂不谓达也？叶静笑曰：我以为君久在人问，不复能论道矣。君其出尘寰，尘寰不出，堕君之边。澄曰：我出尘寰，非待君之言，我已出之三百年也。叶静曰：君既出尘寰，何在尘寰也？澄曰：我暂来尘寰，非不出也。叶静揖而退，澄牵其衣而谓曰：君与今天子友也，而友为人主，君不教人主之道，而反以仙家之事诱之，必欲使不治人而好仙也，君之非。故不得以我之为非也。叶静复笑曰：休饰狂词。澄曰：君休信狂边，我当休饰狂词焉。言罢，俱笑而分手。后数日不知所在，人有见之乘鹤度关而去者。
沈敬，浙右人也，自幼学道。后游锺山，遇一老姥，谓之曰：尔骨秀神清，心复正，后十年当得道，但修炼之。仍与一块白石，教之曰：但以山泉煮此石，不停火，待软如药剂，即食之。若未软，不得停火。言讫而不见老姥。敬奇之，因於山中结茅而居，汲泉以煮此石，不停火十载，此石不软。敬乃不煮。忽一夜此老姥复来，谓敬曰：始教尔以山泉煮此石，今何不煮之？敬曰：我自奉教，十载煮此石，而不可食。老姥曰：此石非常石，不可得也。君既得之，何不虔诚息虑以煮，即不待十载而可食。若信之与疑交生於心，虽煮之十载，亦不可食也。敬曰：此石何石也？如非人问之石，自然有异，可食。既有异，又何必煮之，然后可食也？老姥曰：此石是琼树之实也，不知谁得，遗於此山，被人问深毒之风吹之，故坚硬。若以山泉虔诚煮之，即复软，软而食，即得道矣。敬乃拜谢之，遽又不见其老姥。敬遂斋戒，汲山泉以煮之，至明日，其石忽软，仍香馥满山。敬沐浴而尽食之，顿＇变童颜，髭发如漆，仍心清体轻。山中人皆怪焉。后数日不见所之。
萧寅，昊人也，仪貌环伟，常游天下之名山。自幼食松梧，仍饵生木，不交世人，性复孤孑。忽因游终南山，山中有一少女来问之曰：我亦学道之人也，今欲少问道中之事，君其为我一剖析焉。寅曰：奚问邪？少女曰：我闻之自古修道之辈，皆言去声色，而独彭祖述阴阳交接之事，何是何非邪？寅曰：我平生未尝接一女子言论，何逢女子此问也？少女曰：昔彭祖得道之人，犹容采女之问，今君何不容我一问邪？寅乃曰：昔黄帝令采女以问彭祖阴阳交会之道，彭祖之对亦不非也，盖知黄帝未能去声色，故因而对之，亦实非彭祖有九妻也。自古学道者，未有不云上士别床，中士别被，服药百裹，不如独外也。如此则岂独彭祖之一言可信也？夫神圣尚待至一而感，况神仙之道，未舍世欲而欲求也？少女曰：古之有全家升青天者，有与妻俱之仙者，又岂无世欲也？寅曰：此即是神仙之家降於世，而复归神仙也，非是百世修之而升天之仙也。少女曰：知其然也。我一女子，可修习而得道乎？寅曰：可。尔之身察阴之气而生，托阴之气而活，如自守阴之道而不犯阳，自然得其道也。少女谢而去之。寅遽出终南山，以入蜀山。山中人见其仪貌有异，多来问之。寅又恶之，而出以远游，终不知所在。
韩业者，常游天下，性好流水，每止於流水边。秦淮内有一鱼，约长三尺，其鳞五采，每浮於波上，见人即复没。业既来，水边人有谓之曰：此水中有一异鱼，君识之邪？业笑而谓曰：非鱼也。娇臾之间，此鱼浮出於波上，五色灿烂。其人复问曰：此既非鱼，何物也？业曰：此即是琴高之所乘白龙也。琴高以此龙来命友也。人又谓曰：琴高何人也？业曰：琴高者，神仙也。昔曾暂出於人世，或乘此龙於水中。琴高恐世人见龙惧，故变此龙为鱼，由是世人以为琴高控鱼也。我今见此识之。人又曰：知琴高命友者，何也？业曰：琴高好流水，又游於水，今既出此龙於波上，足知命友也。业乃入水於波中，抱得此鱼，便於岸上结草以覆之。至其夜，人复来观之，业与鱼俱不见焉。
吹笙女者，常游汉水边，容貌美丽，年约十七八，着碧衣，手常捧一笙。或凌晨、薄暮，即自吹之，声调感人。但维一小艇於汉水，人或就之，即遽入小艇而去。在汉水边数年，或去之经岁而返，或月余而复来。水边人呼为吹笙女。天宝初，王懿者，放荡之子也。自长安闻，专往访焉。及至水边，数日不睹，乃怅恨而叹曰：我於长安中闻有神仙之女吹笙於此水，故远来，欲一毡玉容，少听凤笙，不期水· 边寂寂，杳无人边，何今日不出蓬岛而暂来此邪？方欲尽兴而回，俄见此女独乘小艇吹笙自远而至。俄又出小艇游於水边，懿乃渐前进而言曰：神仙女数年此游，何待也？吹笙女回顾懿，微笑而言曰：待君也。懿因谓之曰：我常多忧患，不喜人问，欲游物外，又不知尔数年待我也。吹笙女曰：人问何足恋，少年乐未极，已老矣，老又有终，争如他仙家僻在蓬莱，处金银官阙之内，驾鹤乘鸾以自嬉游，息芝田，会瑶池，而又本不老，亦无终，何忧患之能关虑也？懿因戏之曰：尔能容我为一拥笙之奴乎7 吹笙女笑曰：君犹未省为老奴已多年也。吹笙女即命懿同入小艇去之。后经数日，吹笙女与懿复同来此水边游。水边人有见之者、懿谓人曰：寄语长安中少年，我今被吹笙女携挈而远游，不复游长安也。言讫，与吹笙女复共入小艇，吹笙而去。自后不复来，故不知所之也。
景仲者，郑人也，幼好道，但游诸山，以采药服之，未尝宁处。后过陕州，欲西访药焉。陕州有一老父问之曰：君何游也？仲曰：我平生好服饵神仙之药，常游名山以采药，今亦欲西访药也。老父曰：君不知神仙之药在十洲也一，非人问之山内有之· 也，奚访之？仲曰：老父自不知古昔有饵木、饵黄精而得道者。木与黄精，岂自十洲采得也？夫人间诸山之内，神仙之药无跟，但人自不识，复又不能一其志而服之。且十洲之地，争如中华也。中华在天地之中，有天地中正之气，故万物华而人不蛮夷。中华之人得道，世世有之，且不闻蛮夷世世有得道之人也。足以知十泛之事，是汉武之时人妄说也，又何信哉？我誓於中华诸山内采药饵之耳。遂西行访药，后二十年复束过陕州，仲已鬓发斑白，未获灵药。又有一老父问之，仲曰：我前西行过此，一老父问我采药之事，今复有老父欲问我邪？老父曰：前老父问尔之药，今老父欲问尔鬓发斑白，又何怪？仲曰：我自幼好道，为天地问人四十九年矣。访山寻药，力倦心疲，未能出人问，故鬓发斑白。老父又奚问邪？乃不顾而束行，入秦山，饵袂苓十余年，不出。一夜忽鬓发俱黑，又体轻殊常，因出山西行，不觉一日至陕州，乃复访二老父，寻皆偶之。一一老父俱笑曰：访药老人已复少也。仲方欲言，遽不见二老父。仲亦远游，不知所之也。
何宁者，西蜀富人之子也。少好道，弃家远访天台山，学道十余年，复来。家人问曰：学得道邪？何复来邪？宁曰：我自入天台山，方悟道，故不学而得之。家人曰：道可悟邪？宁曰：道不可学，我今知之。道止在悟、我今亦知之矣。道本在人之性也，人之性有道，即终得道。人之性无道，即终不得道。我性有道，固得之也。既复在家，唯食鲜果、饮酒焉。其后每至木叶落，塞鸦来，风悲日惨，即叹曰：人问须有此时以伤凄人也。乃策杖而去。．及其春至景和，红花绿叶，堆林积丛，即又复来。后因邻人有死者，闻哭之哀，以问家人。家人白之。宁遽起，於杖头取一药囊，出一丸丹，急使家人令纳在死者亡中。邻人死者得药，寻复苏。宁乃辞家人曰：我今复游天台，不来矣。尔各当自爱。又出囊中药，普与家人，谓之曰：且可百岁。既去，人有郊野见之，乘一虎去者。果不复还。得药者后皆及百岁焉。
姚基者，魏人也，性奢逸不拘。少好道，因游洞庭J 逢一道人，谓之曰：尔奢逸不自检束，又好神仙之道，何也？基拜而言曰：我好奢逸者身，好道者心。我终求奢逸之事以乐我身，亦求神仙之道以副我心。道人曰：我今俱授之与尔，尔当俱勿授人。基再拜之。道人因袖中取一小玉匣，内有书一、卷，以授基。曰：读此尽得之也。基因跪受以读，见九转神丹之法，复有烧金之术。基问道人曰：神丹服之得道，信有之。变铜铁为金，有之邪？道人曰：铜铁皆可为金者，亦犹人之贤与不肖皆可为仙，况铜铁纯一之物也。君但炼药服饵以烧金焉。基因复魏以居，炼药烧金，数年问家大富，仍却老而少。每至花时月夜，即以旨酒佳般命宾倡，狂歌醉舞。或选幽景以出游，即乘骏驷，以女妓弦管后随，尽兴而方返。至於家人，亦被轻暖，厌百味矣。后忽因出游，复遇昔洞庭之道人。基遽拜而问之曰：吾师何久不来邪？道人曰：尔之奢逸未息，固不来。适过此，偶饥君之面。基曰：我奢逸，不见吾师来，固未息。道人曰：今当息之。基笑而与道人俱至家，广陈锦绣，出珍宝，命酒，有丝竹，尽其惧醉。明日道人与基皆不知所在，家人无以求寻焉。
疑仙传卷下竟