上经一【乾坤】
【干下干上】
乾元亨利贞
先儒曰名卦之义或以物象或以人事盖物有万象人有万事执一事不可包万物之象限一象不可总万有之事故不可以一例求不可以一类取即干之道而言四德则大而无外者元也运而无滞者亨也隂阳寒暑顺序而不乖者利也运转不停而枢纽不动者贞也贞而元元而亨者出之序也亨而利利而贞者入之序也入而出出而入始终万物迎之不见其始随之不见其后循环无端此干所以为天下至健或者以乾坤屯随临无妄革七卦皆有四德则非矣元亨利贞天德也他卦岂能具哉文王系干之卦辞自四德之外不以它辞之意可见矣然文既以元亨利贞为占辞而夫子释之为四德者诚以干之占所以大亨而利于正以其具此四德故也元亨利贞在占辞虽为两义然细分之则有四非惟夫子析为四文王亦析为四矣如此之元永贞则元与亨不必并称也蒙亨复亨则亨与元不必并称也利有攸往利渉大川则专以利言也贞吉则专以贞言也非唯文王合作两义而夫子亦合作两义如元者始而亨者也则以元为始亨矣保合大和乃利贞利贞者性情也则以利连贞为义矣夫子非唯合作两义如谓干始能以美利利天下不言所利大矣哉是又以四德合为一而言之也噫推之于前不见其始之合引之于后不见其终之离大哉易也斯其至矣
防谓健而无息之功吾于四德之流行见之
初九潜龙勿用
先儒曰气消息自下始故画卦亦自下始六爻一不言一而言初六不言六而言上者始终不乎数所以相循无穷然易之七八九六其数果何所本乎亦不过取河图五行之成数耳不取生数而取成者葢凡物成形而后可计数故物生而后有象象而后有滋滋而后有数此隂阳老少之画必本乎成数初九之为潜龙者乃以自然之气始于子隂于此其气犹盛阳潜地中故圣人言于此潜龙之时小人道盛圣人虽有龙德而未施用葢其救世之心虽甚切苟非其时亦未可然不曰不用而曰勿用待时之意可见矣诚以潜者所以养德勿用所以待时然舜穷而在下未尝欲用孔子穷而在下未尝欲勿用葢世治则圣人体其常世乱则圣人通其变大舜孔子易地则皆然
蒙谓阳德在下而未形圣人随时而为潜德葢圣人之动无不时也时乎当潜圣人不得而不潜时乎勿用圣人不能必其用
九二见龙在田利见大人
先儒曰此干之阳气渐生似圣人渐出二为地上故曰田见龙在田特以象圣人应世之迹耳龙岂真在是哉
防谓圣人有应世之迹则天下同有仰徳之心矣
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
先儒曰诸爻皆取龙象彖与文言皆称六龙而此爻独不言龙者初二为地龙之下位五上为天龙之上位三四为人非龙所据故象言君子四将离乎人位则可以言跃矣吾于此而见圣人之通变不拘也夫假象以明理泥于象而理不明圣人不取也况此爻居六十四卦人位之首圣人安得不以人事特明之哉义取于健何必龙也观此则知后世之泥于象数者之过也然爻辞虽不言龙即此而玩之其气焰精采如龙然要知干之六爻其象皆龙其徳皆君子也终日干干夕惕若自朝至于日中昃不遑暇食厉无咎易中此一义甚着故于乾卦发之易有可易之理乱可使治危可使平由此道也是以凢言无咎本皆有咎处得其道故无咎也
蒙谓法不已之天处至危之地则易危为安矣
九四或跃在渊无咎
先儒曰九为阳阳动故跃四为隂隂虚故象渊跃者飞之渐也或者未必然之词或跃在渊动而主静也虽跃不离乎渊可以动可以无动之防也惟能审乎此无咎之道也葢勇者不惧于其所不足惧可也若其可惧虽圣人不能无惧九三是也知者不惑于其所不足惑可也若其可惑虽圣人不能无惑九四是也故曰善虑危者唯九三得之善知防者唯九四得之故占辞皆曰无咎
蒙谓量可而进唯及时以就安耳葢圣人之身动乎时而圣人之心安于理是动而主静也动而主静则虽以情应乎物而不以心累乎物此所以通逹万变而无过也
九五飞龙在天利见大人
先儒曰潜见跃飞其迹不同同此一龙耳见龙在田犹拘其所飞龙在天则有目者皆覩矣且人心之利见已在于二况正九五之位乎
防谓圣人作而万物覩唯以天德居天位者足以当之夫天德不可强而至也天位不可阶而升也因其自致而无所用其力焉此所以为飞龙也
上九亢龙有悔
先儒曰龙之潜亢不获中矣过中则惕不及则或二五其中乎故有利见之吉然而三过而惕故无咎上过而亢故有悔大凡物极则反阳极则消乾卦将终便知姤之必来此进退存亡之几也易穷则变变则通无悔之道也纯阳进极虽未至于大凶其悔则不能无矣故易之进退贵于随时干yang物也消息盈虚有时龙阳类也潜见跃飞亦有时圣人龙德也出处进退亦有时其序可知矣
防谓知进而不知退此圣人所以致戒于盈满也
用九见羣龙无首吉
先儒曰揲蓍之法遇九六则变干以纯阳阳极而亢坤以纯隂隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也干变而用九故无首吉坤变而用六故利永贞噫干为天德龙为yang物亢无阳数圣人犹有无首之戒则人之处世欲用纯刚而不以柔济之其不至于凶咎者几希故曰易以道义配祸福
防谓六爻皆变而能柔则刚而不过矣
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
唯其能为天德之大始故能贯乎天德之始终盖干者天之性情而元又其发见之先者
云行雨施品物流形
和二气于上委象形于下乃乾道元亨也
先儒曰干者万物之始对坤而言天地之道也元者一气之端对亨利贞而言四时之序也盖元者生物之端倪而亨利贞之理具焉至于亨利贞亦元之为耳若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣故易虽以元亨利贞配四时而生意流行实无间断也云行雨施亨之见乎气者也品物流形亨之见乎形者也气和于上而形和于下又孰非太和元气之流行哉
防谓既知天道始物之德盛当知天道育物之功溥盖始万物者干之元而育万物者干之亨既始则必亨不亨则息矣
大明终始六位时成时乗六龙以御天
先儒曰统天者统其体御天者御其用以上下定位言谓之六位以阳气变化言谓之六龙终始以重卦言也干下三爻元亨也上三爻利贞也终始之间功用宻运阳变而隂春夏变而秋冬此正造化过接处故圣人大明乾道之终始以成赞化之功而见六位各以时成元矣复贞贞矣复元此天道之终始也自潜而见及飞而亢此六位之终始也天人一理也于是乗此六龙以当天运与时偕行妙用周流乃圣人之元亨也
防谓圣人之智有以该乎天之理圣人之动有以合乎天之时则妙用周流而天命在我矣
乾道变化各正性命保合大和乃利贞
天道迭运而无穷实理随在而各足吾于此有以见夫性情之实也
首出庶物万国咸寜
圣人有先天下之徳故能成安天下之功盖极其徳业之所就而言圣人之利贞也
先儒曰乾道变化乃天道之更端也即九四之乾道乃革也盖天运之流行自阳而变隂自元亨而利贞也当其动而生阳元未有物只且如此动荡所谓化育流行也静而生隂然后万物各正性命焉且夫天之生物飞潜动植洪纎高下而能各正性命者以其所受之理其本同也万物之生既动而静静终则正而能保合大和者以其所受之理其用恒也各正者指万物之散殊而言则合而成质无余欠矣保合者就一物之所緼而言则各具一理无假借也盖乾道变化万物唯一理此处处浑沦物物具足理者何即万物所由以生者也圣人首出庶物犹乾道变化也万国各得其所而咸寜犹万物之各正性命而保合太和也吁又孰知天道之利贞而不为圣人之利贞哉
防谓实理随在而各足圣人一视而同仁盖天人之分虽殊理则一而已耳
象曰天行健君子以自彊不息
先儒曰六十四卦象通上下则称君子施于天子则称先王兼诸侯则称后与上以徳言则称大人而皆着一以字言之所以示万世用易之方也又以八卦言之则乾坤坎离大象皆言象在上四卦覆而无变体卦也故其象自体而起用震艮防兑大象皆言象在下四卦覆而相变用卦也故其象摄用而归之体或谓乾象言健而不指卦名以为天是体名干是用名健是其训三者并见所以尊干异于他卦此非也天徳至大而其运行者惟得干之健耳又安可以天之行而尽干之象乎此所以不曰天行干而曰天行健也自强者体下干之象也不息者体上干之象也君子法天非法天之行法天之健也天唯刚故健夫刚者天徳之自然健则无息之理故君子唯自强然后能不息
蒙谓运而无穷者天徳之刚进而不已者君子之学吁又孰能以天行之健而为君子之心哉
潜龙勿用阳在下也
先儒曰经言龙而象言阳所以明龙即象阳气也在下故潜故勿用
蒙谓圣人所以养晦而俟时者以阳徳方微而未显也盖天道世运同一机而圣人御其势
见龙在田徳施普也
先儒曰得时而行兼善天下虽非君位君徳已着蒙谓大人正已而物正故位虽未离乎下而人已被其化矣
终日干干反复道也
先儒曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安盖圣人之心与天地同运天运不已而圣人之心纯亦不已此所以干干惕若惟恐其离于道也
蒙谓圣人之心纯乎天故圣人之动无非理非健而无息者不足以语此
或跃在渊进无咎也
先儒曰圣人意其近而必进故虽致其疑又虑其退而失时故复致其决周孔之心互相发也
防谓度其可进而进焉则可以无过矣盖圣人何容心惟其时而已耳
飞龙在天大人造也
蒙谓以天德而居天位则圣人之功用着矣
亢龙有悔盈不可乆也
先儒曰盈谓阳极故亢不可乆谓隂生故有悔且临之为卦阳刚方长其进未已也而文王之卦辞乃言至于八月有凶吾夫子释之已言消不乆也况于刚长之终圣人安得不重为盈满之戒哉然则圣人如之何大传曰易穷则变变则通通则乆如此则通其变于未穷则不至于亢而有悔矣
防谓阳刚既进而极盛适所以为将消之渐也
用九天德不可为首也
防谓六阳皆变而能柔则不用刚而好先矣
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
先儒曰元者天地生物之心仁者人得天地生物之心以为心也是心之动万物生而万善形焉乃有生之最先而众善统防故莫非善也而此为善之长亨者生意之通礼者人事之则故天之亨洪纎高下荣茂发越俱善齐羙而人之礼则尊卑大小贵贱亲踈无不成叙如一事一物之羙未足以为羙众羙皆萃乃为嘉防耳利者生物之遂大以成大小以成小性命各正不相妨害而义乃仁之断制使事皆合宜所谓利者义之和义利非二物也但义之和处即是利如男女之别君臣之殊虽若甚严而不和然必如是而后各得其宜而不乱其为和也大矣贞者物之成实理具备随在各足大和保合生意常存而知乃心之判别使是非不乱所谓贞者事之干物生由此成始而成终事理由此背非而从是惟兹之功谁实为之必有居中宻运而不穷坚定而不移者以为之主则事立矣然元亨利之为仁礼义是矣若贞主静而智用动乃以贞配智何耶盖贞者用之藏而智则潜而隐不动所以为动之基必寂然所以为万感之本此贞虽终物而起万物之元智虽潜隐而为万事之本也或曰元者干之一德仁者心之一理所以统乎三者何耶天只有一个干人只有一个心曷尝有四物哉但圣人以一者之难明故分而为四以示人耳故以天德言虽有元亨利贞之不同其实则亨乃元之通利乃元之遂贞乃元之复以人心言虽有仁义礼智之殊其实则礼为仁之节文义乃仁之裁制智乃仁之分别此元之所以包四德而统天仁所以贯四端而专一心之妙也盖元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收以贞蔵心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义制以礼让以智知者心也此又心统性情之义也论而至此则天人之理脗合而无间矣
蒙谓至诚通复之机吾于四德之序见之矣
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
先儒曰上文既言天道之自然而此复以君子之所当从事者以明人道之当然也是以上文但言善之长嘉之防义之和事之干而此则言体仁嘉防和义干事诚以天道则莫非自然人事则无不用力于此也体仁犹体物之体盖我以仁为体存之于心行之于身而仁从我出则能即天之所以生我者而生乎物是无一物不在所爱之中矣长人之道孰加于此嘉者善之发达于外也防者善之流行贯注于事物之间也动容周旋无不中礼亲踈大小无不中度是为众羙之防而足以合礼和者处事中节而适宜也盖事有出于义之当然而施于事物之间不能无所乖忤则未足为和也是以发皆中节则物无不利而义无不和贞固者贞而固也言贞必言固不正而变其所守不固故也若知正之所在坚凝固守之则知之明守之固而事有所本矣是虽不言智而贞固正孟子所谓知而弗去者智之实也然所以不言智者其亦贵于藏诸用而恐后世之凿智欤
蒙谓君子于人无不爱然必聚众善以尽吾心之天君子于事无不宜然必守至正以为致用之本此一心之体用即四德之流行也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
先儒曰乾道变化道者统言之也行此四德德者分言之也然要其极则一也吾尝以人之四德配天之四时矣安土敦仁无所不爱首出庶物泽及天下而无一物不在吾仁之中故足以长人犹万物之发育乎春而帝出乎震也大为之制经而三百曲为之防详而三千要皆归于大中而已故能嘉其所防犹万物相见于夏而帝为文明也义主于断制然后无一物不宜则利实行乎其中矣故利物足以和义犹万物凋瘁于秋而悦言乎兑也事以智谋物以智创智而不贞则事不正贞而不固则守易屈故贞固足以干事犹万物归藏于冬而成言乎艮也是理也在天爲元亨利贞在人爲仁义礼智天惟健也故元亨利贞迭运而不穷人惟能不以人欲害天德之刚也故仁义礼智之用随感而能应是以圣人賛易既以天道人道分言之矣而于此合而言曰君子行此四德者曰乾元亨利贞则天道之常人性之纲果无二致矣
蒙谓尽人道之当然合天德之自然非健而不息者不足以当之
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也
先儒曰世不能易虽遯也其何憾名不可成虽非之其何损遯世无闷不怨天也不见是而无闷不尤人也盖其道伸矣于世也无营其迹遯矣于名也何有不易乎世则用舍不在我故遯世无闷不成乎名则非誉不在物故不见是无闷然圣人之心从容无碍日用之间无非此道之流行世虽不我用而吾亦未尝以无道必斯世矣意苟顺适与物无忤则不私其有以同于人阳之舒也此乐则行之之意也少有违拂我心不快则超然顺避不失其正隂之敛也此忧则违之之意也乐行忧违虽不凝滞于物而未尝与世推移故其所以立己者盖确乎其不可防苟非守道之固者能之乎此其所以爲潜龙之德也
蒙谓既有以自信而自乐则行藏安于所遇矣
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
先儒曰闲邪存诚者圣学之终其原在于言信而行谨德博而化者圣功之溥其原在于善世而不伐盖唯其言信而行谨则践履笃实所以闲邪而存其诚善世不伐则德盛礼恭所以使人悦服而化于善圣人立言之先后固有序矣此正意诚心正之学意诚心正则家齐国治而天下平矣大抵易者理学之宗而乾坤又易学之宗也干画一 一则诚坤画虗虚则敬九二言诚六二言敬诚敬二字包羲之心画而夫子即易发眀之也然诚则圣人之事而敬正学者用功之地惟动容貌整思虑自然生敬敬者主一而无适主一则不貮以二不参以三无适则不东以西不南以北至存养之熟则天理日明人欲日消而至于诚矣故君子之学始于修己以敬及其至也笃恭而天下平
蒙谓圣人既处于无过之地则德盛仁熟而功溥矣
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也
君子之学贵乎内外之交养故反身而诚斯有以见其积实之功言无所苟斯有以见其躬行之实此夫子所以賛九三干干之实也
知至至之可与几也知终终之可与存义也
知之眀而守之固此圣学之始终条理也
是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
先儒曰爲学之道内外交修则德不孤知行两尽则事有序且夫人之一心莫非理然必积之于内者熟则发之于外者广而皆必以诚爲本焉诚者在物爲实理在人爲实心非是心之实则何以体是理之实哉故有事亲从兄之实则仁之德进矣有忠君弟长之实则义之德进矣惟能实有诸己则此心不已此德之所以进也若矫饰于外而不出于中心之诚则揠苗助长将有枯槁之病德何以能进哉存是实心积之不已发诸言辞见诸行事无徃而非实理之流行亦无徃而非实心之呈露日复一日守而不易则可以居业矣故于德言进所以日新而不已于业言居所以一定而不移盖业未修则当修之既修则当居之也忠信所以存于内者皆实心居业所以行于外者皆实事存诸中所以出而爲居业之本修诸外所以入而爲崇德之资此内外交养之道也然是理也必先眀诸心知所徃而后力行以求至焉可也故又有知至至之知终终之之说焉知至至之主知而言故以知至爲重谓事物之理吾虽未能一一见于躬行之实而吾心之知融防贯通察于事爲之始已无所疑矣非知几者能之乎知终终之主行而言故以终之爲重而凡其所知之理操存乎心术之防体騐乎事爲之实亦莫不各尽其理焉于此有以守之则见之所行有持乆之功矣非存义者能之乎知之在先故可与几守之在后故可与存义眀诸心将以见其行事之实体于事所以騐其致知之功此知行并进之学也内外交养而知行并进故以忠信爲主则能实其善于心而本立矣见于外者则在于修辞立其诚修辞所以见于行事之实而立诚即所以立其忠信之心所谓修辞非致饰于外正所以立其诚诚即忠信也苟有忠信之心而无修辞之诚则见于外者言行不相顾则是忠信无所立矣知至至之忠信所以进德也所谓至非已至其地也方有求望向进之意也知终终之修辞立其诚所以居业也谓之终则行之已至而遂守之勿失也大抵九三之所以干干夕惕者进德修业而已矣忠信修辞立其诚乃进德之事实至之终之乃进修之功夫也吾心唯在进德修业而已其在上在下岂足爲累哉苟于此而骄忧焉则日新之功窒矣又何以能干干哉然九三所以能此者亦以其性体刚健居位得正故其进修之功如此不然则几者事之防义者事之当乂何以知之明而守之固哉而圣人又岂得而轻与之哉或曰干之六爻皆以圣人眀之九三乃以学者之事言之何哉曰九二之闲邪存诚内外交养也九三之修辞立诚言行相顾也圣人之所以爲圣学者之所以爲学不出乎此但有安行勉强之异耳大抵圣人之言无非以身立教不然兢兢业业将何爲哉学者能以是而观圣人则爲学之功无顷刻之间断矣蒙谓内外交修而知行并进圣学之始终备矣故能不择地而安之
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
先儒曰及时二字最宜玩味可以进而不进谓之不及时可以退而不退谓之失时唯及时爲时中夫九四居近君之位有君人之德是可以进可以无进之时也当进而进圣人不至于先时当退而退圣人不能以后时时乎时乎非体道之深其能及时如此乎况君子之学非独成己也将以成物也非独存道也将以行道也进修之功在九三则已备矣此则欲及时而进用耳欲及时而未得时虽圣人亦不能无疑非爲邪枉未在君位还可爲也非离羣类未失其爲臣也时可以爲而未必位可以进而不遽非体道之深其孰能与于此然九四之所以能随时进退而无咎进修之功不可诬也故圣人言九四之欲及时而以九三之进德修业先之其防深矣
蒙谓道无不在圣人随时以从道时不可失圣人体道以顺时然则圣人之心果有所倚乎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也先儒曰夫铜山崩而洛钟应声之同也蚕吐丝而商絶气之同也水就下而流湿火炎上而就燥龙湿物也聚而成云虎烈物也啸而生风是皆无心之感者也然则圣人作起于上亦何心于万物之利见我哉夫子赞易至此而又以本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类言之以见夫气机之感人心之召同一理耳本乎天谓天产之物动物也本乎地谓地产之物植物也盖受气于天者爲动物天体运动而在上故天产之物亦运动而向上受气于地者爲植物地体凝滞而在下故地产之物亦凝滞而向下物各从其类圣人人类之首故兴起于上则人皆见之也噫感应之妙知道者黙而识之
蒙谓物类有感召之机而人心同归向之诚故圣人即自然之感以明干之九五如此也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
先儒曰阳爲贵上爲髙孔子曰动之一辞发明爻辞占外之意然则上九之亢不动而以静守之则虽亢而悔可无矣
蒙谓处时之极而无可爲之资故圣人重致其戒焉
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
先儒曰此一节以人事眀之也学者须自尝自试以观己力量之进否易曰或跃在渊自试也九三圣学也九四将进位乎天德犹自试以观己之力量况学者乎用九得变通之用故以乾元言之元其终始不穷者欤
蒙谓圣人之遇时不同而处时亦异故能与天同运而无终止之乱也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
先儒曰此一节以天道眀之也然初四三上皆以时运言独二五以人事言岂不以二爻各爲一卦之主而刚健中正之德有非诸爻比哉初白阳气潜藏而四言乾道乃革所以革潜而跃也三言与时偕行而上言与时偕极所以变行而极也二言天下文明五言位乎天德则德称其位而无以加矣六爻之义实相终始而用九天则六爻无一非此理也此天道所以贵于刚而能柔而用九必系于乾元也盖元亨利贞文言虽析爲四德而有轻重存焉故干之一卦所谓元者凢屡称之而亨利贞不一二见此元之所以爲四德先而兼统之也
蒙谓观圣人之隠显考时运之始终极而能变天之道也
乾元者始而亨者也利贞者性情也
方出而付于物者诚之源各得而藏于己者诚之立此健而无息之功一实理之流行也
干始能以羙利利天下不言所利大矣哉
原万物之始终固健而无息之功然其所以终始万物者又未尝有其功也
先儒曰此一节前分四德而又合言之也始而亨时天地之心尽发见在物上故散涣而难见及万物已尽敛藏只有天地之心单单着见故云利贞者性情也干以一元之气行于六虚之中始而终终而始析而四之爲四时合而两之爲隂阳贯而一之则浑然一元之气也故夫子之賛易固尝以元亨利贞析而四矣至此又曰乾元者始而亨者也是合元亨爲一也利贞者性情也是合利贞爲一也虽然犹未离乎二故又曰干始能以羙利利天下不言所利大矣哉是就元始中己能以羙利利万物是亨利己在元字中而天道之所以利物又归于不言之妙则贞又在元字中矣是合四德而爲一也然又论之四德之义元最重贞次之其生出者元也其归宿者贞也故元以始之贞以终之而亨利乃其间功用之过接处是以圣人既以大哉賛干之元矣至此又以不言所利而賛贞之大焉大哉干乎斯其至矣
蒙谓发育之功机缄之妙虽四德之行实一气之运是其功用又可以小言哉
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
圣人深賛夫乾道既极其德之备又尽其说之详圣人体乾道以当天运故能沛天泽以洽民心盖圣人之动即天之运而天之泽即圣人之泽也
先儒曰刚健中正分而言之则四合而言之惟刚故健惟中则无不正矣六爻之所以发挥者此情也德者固有根于性也情者实用自性中出者是也圣人时乘六爻之阳以当天运施之人事变动周流犹云行雨施于天地之间物物均平而无不被其泽矣然夫子甞以大哉賛干之元矣又以大矣哉賛干之贞矣至此独以大哉干乎爲言者所以见夫元贞之大因于干而刚健中正所以爲元亨利贞欤彖辞既以云行雨施言干之亨而此又以云行雨施言圣人者盖言云行雨施而继以品物流形者天之功用以云行雨施而继以天下平者圣人之功用犹天也合而言之则元贞之大不外乎干而圣人之功用不外乎天也防哉
蒙谓乾道之大纯乎天吾固有以考其说之详圣人之用顺乎时吾又有以见其功之溥天道圣人果有二致哉
君子以成徳为行日可见之行也潜之爲言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
先儒曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游时苟未至则歴山一匹夫耳伊尹之耕于莘之野处畎畆之中乐尧舜之道位苟未至则萃野一耕叟耳虽有圣人之德未阐圣人之用自信自乐而已又何心于人之必我知哉于此之时德之蕴于己者苟一毫之未备则时未得而汲汲于求进善未着而屑屑于求知又恶能安时处顺若此初九在潜隠之中而得爲龙徳者此也
蒙谓行之着于外者君子固知其可用德之蕴于己者君子未尝必其用君子之心何尝有所倚哉
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
先儒曰德者人之所得于天之理虽我之所固有然未尝不散在事物之间苟不务学则闻见不博无以防聚众理而有诸己也学而不问则是非不明无以辨别众理使之条理不紊而精粗本末或不知所择也不寛以居则执德不而所务者狭故必有防养寛裕之意自莫匪从容中道之妙故张子曰心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其心为一矣然仁者心之全德至大而不穷也德至于仁与天同运则有至诚恻怛之心无作辍不常之患则吾之所居者固非徒大而无实亦非固守而不化者也盖聚则杂必有以辨之居则止必有以行之总而言之则学聚问辨寛居期于仁以行之而已此仁以行之乃学问之极功君子之成德所以爲九二之大人欤若以九三而通论之则知至至之所以致知而爲进德者独不待于学聚而问辨乎知终终之所以力行而爲存义者独不在于寛居而仁行乎然干之二三固以是论圣人之事至中庸诚之之目亦曰博学之审问之慎思之眀辨之笃行之其知行并进之功亦无异于干之圣人何也善乎朱子有曰圣人亦如是而进德修业学者亦如是而进德修业但有安行勉强之异耳有志于圣之学者可不勉于知行并进之学哉
蒙谓闻见博而智益眀执德而行益力则德崇业广大人之事偹矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
先儒曰三过中四不及中故皆曰不中三之干干忧也四之或跃疑也忧疑之至斯无忧疑矣故又皆无咎
蒙谓处危之地而能易危以爲安非善处危者不足以当之
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
先儒曰上不在天未可安其尊也下不在田未可寜其居也三四俱人位而云中不在人者盖九三上逺于天下近于地人附于地则三正人位也九四逺于地而近于天非人所处故云不在人也以下四爻而并观之初则未成未见者也二则已成已见矣九三又成进修之功四则欲及时而进耳盖卦者事也爻者事之时也时既不同则处事亦异此爲易之大义也
蒙谓处有过之地而终至于无过非善补过者不足以当之
夫大人者与天地合其德与日月合其眀与四时合其序与鬼神合其吉凶
大人至公而无私故能体道而无违圣人賛易所以极言之也
先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
何先后幽明之间哉
先儒曰与天地合其德谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序谓赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶福善祸滛之类也先天而天弗违天合大人也后天而奉天时大人合天也然天地日月四时鬼神本无心也大人亦何尝有心以蕲合哉尽在我之德而已以中正之德居中正之位循其自然之理而合乎自然之道则天即圣人圣人即天冝无间矣
蒙谓道无不在唯无私而顺理者爲能体之
亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
先儒曰进退以身言也存亡以位言也得丧以事言也以此爻言之穷上反下则退矣九变六则亡矣无民无辅则丧矣此所以亢而有悔也然自亢之为言则有进退存亡得丧自圣而言则虽有进退存亡而实无得丧也因时顺天而吾无所容心故也所以再言进退存亡而不及得丧者此也夫子賛干至此而示人以变通之道其防深矣然非圣人之才德而处此不至于亢而悔也鲜矣冝吾夫子再三感叹而归之圣人也
蒙谓天运如循环众人徒守其常而不逹其变圣人则知之眀而处之当也
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往
观发育之功虽坤道之自然考健顺之德亦人道之当然也
先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉
体柔顺之德虽不离乎隂成化育之功将必从乎阳安常而守正坤道之至善者也
先儒曰天地乾坤之形乾坤天地之德干健也坤顺也阳道常饶隂道常乏干得以兼坤坤不得以兼干唯全元亨二德而贞则牝马之贞利则利此而已干爲马以其健于行也若干行而坤止则无以共成其化育之功故坤亦以马言然干则爲良马老马瘠马驳马坤特爲牝马而已牝隂类也非牝则不顺非马则不能应干牝马之贞顺而健也利牝马之贞犹归妹利幽人之贞巽利武人之贞同人利君子贞明夷利艰贞家人利女贞皆以一事爲贞非贞德之全也干不言所利而坤言所利也西南隂方东北阳方后天之序也彖辞乃文王所作故其方位本于后天也如易之蹇觧言利西南不利东北既济言东隣西隣小过小畜言自我西郊皆后天之易也
蒙谓即坤道以措诸人事不过一顺健之理耳
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
圣人极言坤道之始物虽付物以形而实未尝自爲也
坤厚载物德合无疆
生物之功与天同其运容物之量与天同其德圣人所以极賛夫坤之道也盖地虽付物以形而其气则本乎天坤虽容物以量而其动则应乎干唯其至顺而极厚故其功用之广如此也
含光大品物咸亨
即其量之广而眀其用之大故不唯有以生乎物而又有以使物遂其生也此按本义说连坤厚至此爲义也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
尽坤之道以言其形载之功显地之象以明其顺健之德而人兼体之也此按程传说连含至此爲义也取诸物以眀其顺健之象施诸人而法其顺健之德乃发明坤道之见于人事者如此也此按本义说専释此四句
先儒曰干以气始坤以形生气变而后形生始者气之元也生者形之元也干父坤母之道也彖皆曰元至哉坤元谓承天之大而无所不至也厚而载物者坤之本体也合而无疆者徃应乎干也含坤之体也光大坤之用也含谓万物未生之时则包藏于内光谓万物之生文华着见于外也以量言寛裕而有容也大以体言广愽而深厚也唯其含之故无物不受其形唯其光之大故无物不蒙其利含者光之本者大之充也含坤之量而光大者所以合乎干也牝马地类顺也行地无疆健也柔顺而能利贞唯君子行之小人则入于邪而失其正矣
蒙谓圣人賛坤之四德如此然顺行而健守者君子之道也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
先儒曰东北丧朋乃终有庆者所以发明文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之归乎夫皆防朋之庆也彖言三无疆其言各异德合无疆干之无疆也行地无疆坤之无疆也应地无疆君子之无疆也地合天之无疆则地亦无疆矣君子能应地之无疆则君子亦无疆矣然而乾道在不息坤道在无疆不息谓运行无穷无疆谓广大莫御可久之德自不息中来可大之业自无疆中来此虽乾坤之别而人则能体之也
蒙谓以顺爲正所以守其常由本之用所以成其功非顺行而健守者不足以当之也
象曰地势坤君子以厚德载物
先儒曰干天道也故以气运而曰行健坤地道故以形载而曰势坤地势顺下坤之象也君子体顺而法厚者盖势不顺下无以见地之厚愈下则愈厚君子法其厚则顺可知矣
防谓观其髙下之相因法其容保之无疆非有至顺极厚之德不能也
初六履霜坚冰至
象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
先儒曰坤之初六在姤爲五月卦也一隂始生便有凝意验之于物井中之泉已寒矣干初九小象释以阳在下坤初六小象释以隂始凝圣人欲明九六之爲隂阳故于乾坤之初言也
蒙谓隂虽始生而其势则渐长故圣人谨于防也
六二直方大不习无不利
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也先儒曰六二坤之主也六爻唯二爲中正唯中故直唯正故方唯直方故大三者形容其徳也或曰直者发于内而无私曲之谓方者形于外而有定则之谓非六二之本体乎小象何以动言之曰柔而中静而正论其体则然也及其发用则见得所谓直所谓方处则生物载物之象騐之可知矣故文言曰至柔而动也刚至静而德方大传曰其静也翕其动也辟虽曰柔曰静皆指动处见之繋辞坤作成物而断之以简能乃不习无不利之义干不言所利以其所利之广大也坤之不习无不利以其本于自然也任其自然而物自生不假营为而功自成不习而无不利也故以地之生物言之匪雕匪琢品彚呈露出于自然其功毕着此地道所以光也以君子言之乃盛德之发见光明盛大而不可掩所谓充实而有光辉之谓大也防谓德无不具而用无不周非六二之中正其能尽坤道乎
六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
先儒曰坤之三五皆隂外阳内故三为含章而五为文在中也或者不敢自决之辞从者未敢造始之意有终隂之事阳不足终后代其终者隂也盖阳知其始而享其成隂效其法而终其劳含章者坤之静也以时发者隂之动也含而不茹终则必吐待时之义也
蒙谓始而未尝显其用终而未尝居其功匪知时而识势不足以语此也
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
先儒曰慎释括囊义不害释无咎义
防谓当闭塞之时则慎宻而不出焉可也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
先儒曰黄象五裳象六黄地之色也裳坤之饰也坤为臣道五为君位是臣之极贵者也以中德通于物理而守其臣职故云黄裳元吉坤六五之应在干九五坤六爻无君位与他卦六爻自为配例不同防谓文虽盛而不失其中位虽尊而能安乎下处顺之至善者也
上六龙战于野其血黄
象曰龙战于野其道穷也
先儒曰主龙而言则知隂不可亢亢则阳必伐之戒隂也以战而言则知隂不可长长则与阳敌矣戒阳也以八卦方位言之干居西北辰则亥也以天之坤乘地之干其气相薄此万物蛰蔵之时以待隂阳之定也然曰龙战则是干来战不以坤敌干也春秋书王师败绩于茅戎以自败为文龙战之义深矣隂极生阳无一息间断阳虽生于子实生于亥故程子曰干非有战意过极之隂遇方长之阳必疑于阳故战圣人戒坚氷于隂生之初称龙战于隂盛之后于消长盛衰之变其示人之意深切而着明矣
防谓隂进既极而亢阳故两败而俱伤也
用六利永贞
象曰用六永贞以大终也
先儒曰彖以安贞为吉故用六以永贞为利夫坤德之能配天者以其乆于贞也贞则大大则隂而阳矣防谓隂柔既变而阳刚则能常而有终矣
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
先儒曰此一节申彖传意而言贞利亨元也凡物至柔则不能有立坤则至柔而能刚凡物至静则不能有制坤则至静而能方坤德刚疑其不能退矣今也后得主而有常坤德方疑其不能容矣今也含万物而化光柔静言其体方刚言其用此刚也自柔中来此方也自静中得非刚何以配干非方何以象地坤之四德皆一本于顺也故以坤道其顺乎终言之刚柔动静四者以隂阳之大分言之则动而刚者为阳静而柔者为隂以互为隂阳者言之则各有刚柔动静故繋辞言坤静翕动辟而说卦言地道柔刚也防谓圣人重赞夫坤之四德也合而言之不过一顺健之理尔
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
先儒曰坤之初即姤之初也坤言履霜坚氷姤言羸豕孚蹢躅圣人防防杜渐之意深矣
防谓善恶之应其始也虽甚防而其终也不可御故圣人防患之意贵乎早
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也先儒曰敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫二者不可以偏废敬而无义则不知就日用间念虑起处分别公私义利之所以至而决取舎之几焉则亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者有非其敬矣义而无敬又有虚骄急廹之病而所谓义者或非其义矣皆是孤也敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此而发所施各得其当是之谓义盖敬以直内则虚自然无非僻之心心敬则内自直内直而外必方若欲以敬要去直内以义要去方外则非矣敬是持己之道义便知有是非顺理而行敬义夹持只是一事又谓义自敬中出二事不可骈合为一者盖论初下工夫时须先尽得敬以直内然后能义以方外及到工夫熟后敬便有义义便有敬大抵有敬无义则无用有义无敬则无本敬主于中义形于外二者俱到便可进坤六二地位也故不习无不利有所习而后利则利止于所习矣然不曰正以直内而曰敬以直内者正指卦德而言敬则不失其正指人心而言也干九二言诚坤六二言敬乾坤之别也诚敬之学起于此干九二言仁坤六二言义隂阳之辨也仁义之用原于此
防谓存于中者无非天理之自然制于外者无非人事之当然则内外夹持而义理周徧矣
隂虽有羙含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
先儒曰三视四为得时故或从王事而不为括囊视五为未得位故含羙而不为羙之至地道妻道臣道以类而推之又总而归之地道妻之从夫妻之地道也臣之从君臣之地道也阳无十故无后隂无一故无首代其终者地十也
防谓蕴内羙而不居其功乃隂道之当然也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
先儒曰坤纯隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地闭之象天地间不过一气尔言草木蕃则贤人盛矣举小以见大也言贤人隠则万物不得遂其性矣举大以见小也
防谓居近君之位而无相得之义则卷其道而黙其知可也
君子黄中通理正位居体羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也
先儒曰黄中谓有中和浑厚之羙通理谓有融畅贯通之妙正位谓正其居之位守其分而不过顺乎则而不违也居体谓明乎坤之体处顺而无倡处静而不作也二五皆中二居内卦之中方就工夫处说故其发见于外者不过曰所行而已五居外卦之中乃就成功处说故能施于外而形于事业也
防谓守中而居下者得夫隂之当由内而达外者极其德之盛此六五所以为坤道之善也
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄先儒曰易初言履霜坚氷志其长也上言龙战于野着其穷也圣人抑隂之意防矣阳生于小雪之后是纯坤之月有伏干矣
防谓隂虽盛极而敌阳然亦适足以自伤也