云峰散人永嘉夏宗禹着
七言四韵诗一十六首以象二八一斤之数
不求大道出迷途，纵负贤材岂丈夫。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
唯贪利禄求荣显，不顾形容暗顿枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
《西山会真记》曰：名利不可不求之，自有定分，识破者自无萦绊。恩爱不可不作，作之自有绿业，识破自无牵缠。况人生百岁，七十者希，梦幻泡影，曾无定据，昧者徒知利禄荣显，堆金积玉，以为永久享用，殊不知形容暗顿，难买无常，溘然朝露之时，则利禄堆金於我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不灭，无去无来。其在世也，视物无心。其厌世也，栖神有道。利禄不可汨，金玉不可污，岁月不可老，无常不可来，岂不诚大丈夫哉。不然古圣何以曰神仙可以学得，不死可以力致乎。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。
生死昼夜，理势之常。惟以道自持，则虽死犹生，况神仙长生不死者乎。故斩闻道，夕死可矣。非谓其闻道而反得速死也，盖虽死犹生也。尸解飞升，谓其有幻化也，盖神仙能出死入生者也。昧者不知，徒驰骛於利欲之场，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身，平叔深悯之也。苟或知之，则必求大药以免是息可也。然是药非外求也，所谓人人自有长生药者也，特不遇师以指明之耳。傥或通师而复不能修炼，则石火光阴，易於生老病死，岂不愚痴也哉。
此法真中妙更真，都绿我独异於人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
《悟真》之诗代太上宣明金丹秘旨，然首二篇止劝世，其实此篇为谈玄之首。解注者不知几人，皆不能推明其蕴。何以指迷后学，无他，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也。夫真中之妙，妙中之真，学者以为形容大道之助语耳。不知金丹玄奥，正欲别於真凡。得其真者，与天地合德。造其妙者，虽鬼神莫知。或堕於凡，则悖道伤生矣。《云房》曰：些子天机论炁精，此真真外更无真。《药镜》曰：从缘得至真，能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训，既曰不识真铅正祖宗，又曰好把真铅着意寻。既曰若要真铅留汞，又曰内有天然真火，与夫用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，无非使人别真凡之异，是明道之本，乃修金丹之门户，乌可略而不思哉。且离南、午也，为阳为火。坎北、子也，为阴为水。阳火炎上，阴水润下，上下若聧而不交也。然离中一爻为耦，是外阳内阴之象，则阴负阳而趋下，阴降而阳亦降矣。《坎》中一爻为奇，是外阴内阳之象，则阳负阴而趁上，阳升而阴亦升矣。虽然此阴阳升降之义，非颠倒坎离法也，世人徒泥於此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执为金丹作用，非也，此特安乐法也。盖心肾有形有质，有盛有衰，何以为道。惟神仙能虚坎实离，峡为颠倒之法。何者，太极未判，有物混成，孰为离，孰为坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎离始画。故二阴抱一阳，为坎 ，坎中满，外象水也，而阳火生於其中，神仙必炼此阳以虚其中，而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离 ，离中虚外象火也，而阴水生於其中，神仙必炼此阴，以实其中，而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤 ，离之实则为乾 。此乾道变化，各正性命，取将坎位心中实，点向离官腹里阴者是也。若夫心肾相交，水火既济，何关於此哉。至於浮沉宾主之说，尤非寓言，是人身有物，一浮一沉，一宾一主，气脉潜通，曾无间断。苟沉者一损，则浮者亦损矣。为主者一亏，则为宾者亦亏矣。是以欲留朱汞於金鼎，必先下水银於玉池，则根荣而末茂，源深而流长者也。然而汞、铅二物不能自为造化，必假神功之火抽添运用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不终朝，道果圆就矣。海蟾公曰：沉归海底去，抱出日头来。岂非深潭日轮之现矣。得道如此，则信我独异於人也。
此篇说尽金丹骨髓，漏泄天机，学者能因文解义，则目击道存，不在三千六百门矣。
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产明珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，休向深山守静孤。
龙，阳物也。虎，阴物也。阴阳交媾，托喻龙虎，片饷工夫，玄珠产於正位。正位者，乃黄中通理之位也。譬犹果生枝上，子在胞中，炁候周天，自然诞熟。南北宗源，翻成卦象，即是前说颠倒坎离之义。道光曰面南看北斗，定裹采真铅者是也。晨昏火侯，合於天枢，即朝屯暮蒙，与天地合德，无非自然时候，不在坐守庚申，吐纳子午也。得此道者，无贵无贱，无市无山，志士若能修炼，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎、离龙、龟精、凤髓，知君已悟丹头，风灯难保，宜早向前修。不在存心想肾，亦非干孤坐岩，陬君知否，眼前有药，朝夕自沉浮，阳精能捉住些儿，妙处岂假多求。望曲江澄净，神水西流，金木无令间膈，阳魂与阴魄相投。鸿蒙内一轮红日光耀，鼎中收。
黄芽白雪不难寻，远者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质入难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
黄芽白雪乃古圣九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不计岁月，久久炼养，自然英华结瑞，离於砂汞凡质，可谓从无入有，超凡入圣。服之改形换骨，便可飞升，世人安能识此宝乎。以人身内丹言之，亦有此二宝也，但其福薄行浅者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉达道者须修阴功阳德，契合天地，而复指其不难寻之路，谓四象五行皆藉於土，三元八卦不离於壬。岂非以土生黄芽而壬生白雪也，且土位居中，其色黄，以青龙之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，无土不能全其造化，是土为五行之主，滋生万物。吕仙曰震雷发动山头雨，渐浇灌黄芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其气寒。若天、地、人之三元，乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑之八卦，皆不能离於壬水。水为金丹之母，壬又为子之初，是一阳才动作丹时也。古歌曰：修道必水府求玄，虚室生白，则白雪自壬而生也。人能炼此灵宝，销尽阴魔，虽父子不传，信人难识也。杳冥莫测，信鬼莫侵也。虽然人见说土生黄芽，便认以脾为中土。壬生白雪，便认以肾为壬水。殊不知脾肾乃有质之物，譬如砂汞亦有质之剂，何以为变化之灵。修丹之士内固不可拾脾肾，外亦不可去汞砂，要知黄芽、白雪乃出於形质之外，谓之无中有、有中无，玄中玄、妙中妙，不可思议也。世人争名夺利，荒淫酒色，虽一小安乐法尚不行持，欲求大道知音、金丹秘诀亦忧忧乎难矣。
人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。
甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。
井蛙应为无龙窟，篱鴳争知有凤巢。
药熟自然金满屋，何须寻草学烧茆。
天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化、本本原原，无仙无凡、无贵无贱，皆受一点真阳之炁，自当三才并立而长生住世也。惟人之爱河欲海流浪滋深，昼夜摆抛尾间，不禁一时恣情快乐，那知百岁修真，真愚迷，亦甚矣。故平叔怜之，谓长生之药，人身自有，甘露，黄芽即其实也。自天炁下降，地炁上腾，冲和熏蒸，则甘露降矣。离纳戊土，坎纳己土，水火往来，会於中黄之位，则黄芽生矣。此非身外事也，而下士闻道，必大笑之。亦如井蛙寸跳於勺水，篱鴳卑飞於蒿莱，不知沧海有龙官、邓林有凤巢，何足责哉。惟有道者修此大药，时饮甘露，日探黄芽，火候抽添，周天数足，则回阳换骨，神光发现，金相端严，与道合真矣。阴真人曰：到得黄芽处，黄金满我家。何必寻草烧茆，以变外炉之物哉。
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞，自见天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
金丹大道不出铅汞二物，举世无人知者，何也。太上曰：以铅为君，以汞为臣。铅若不真，汞亦难亲。古歌曰：只恐铅不真，铅真药自成。世人往往以铅者，北方正炁一点阳精是也。殊不知其中有真有凡，真者与天地合德，凡者与犬彘同行。况铅、汞虽分，其本一物。铅能生汞，汞复生铅，七反还丹是也。苟不着意推寻，求师访友，得其金篦刮膜，则生老病死实蹉跎於石火光阴中矣。傥若知此，则将天魂、地魄、金铅、火汞互相制伏，则道德可修矣。盖天之魂为阳、为日、为火、为汞，地之魄为阴、为月、为水、为铅，皆铅、汞异名也。但以地魄擒制火汞，是阴能制阳也。以天魂制伏水金，是阳能伏阴也。一阴一场之谓道，日月交合之谓丹。则道何患不高，德何患不重。虽幽显异类，自可伏龙虎而钦鬼神矣。宜其寿齐天地，超出物表，何有尘世之忧恼哉。
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
浑底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
三黄者，雌黄、雄黄、硫黄者也，兼以水银、珠丹砂则四神也。众草，乃烧炼之药，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求诸己，内竭精气，外服灵丹，是扬汤止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非谓丹不灵，服之无益也。平叔曰里面若无真种子，犹将水火煮空铛是也。且三黄四神乃真仙内丹已成，积功累行，厌居尘世，将欲解化，奈何躯壳本是父母遗体，因其精血臭腐，生为神奇，必当赖外丹点化，使之改形换骨，补足阳神，方能乘虚步气，跨鹤腾云。今声色凡流以多资而炼药，以虚惫而求助，谓之阴阳得类可乎，谓之二八相当可乎。盖有内丹方服外丹，以我纯阳之身，赖彼纯阳之剂，是得类也。譬若以我之半斤，称彼之八两，是相当也。如此则潭底之日赫赤辉光，山头之月恍惚有象，正是一浮一沉，气豚相通，见之不可用，用之不可见，时人要识此理，当求真铅、真汞，不用凡砂、水银也。
紫阳真人悟真篇讲义卷之一竟