云峰散人永嘉夏宗禹着
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神思任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出凡龙寿万年。
玄妙颠倒之说，其义详於前矣。火里栽莲。，虽平叔以外事托喻，其实是内丹作用工夫。学者不得师传，谩劳注解。且莲生於水，火生於木，今以水中之物而种於火，岂理也哉。亦以人身中一物如莲之状，生於真阳之火，虽曰火也，其实水也。虽曰水也，其实火也。以水言之，则不流湿、不润下。以火言之，则不炎上、不就燥。火气藏於水，名曰内阳。水气藏於火，名曰内阴。阴阳聚精於水火，故有象如莲之质。其莲栽种成熟，千变万化，或甜如蜜、大如橘者，此莲也。果生枝上，子在胞中者，亦此莲也。以至为交梨、火枣，千名万字，总是金丹之表德也。惟栽莲得法於内，则其象自形於外也。白虎，金精也。吾能养之於家，不使猖狂，则金精之晶光发现，乃虚室生白，玄珠成象，故如月之圆也。修丹之士但知外丹火候在药炉，不知内丹火候在一己。圣人传药不传火，不将火候着於文，故平叔使之守真抱一，以契天地造化，自然阴阳升降，若合符节。群阴剥尽，体为纯阳，不生不灭，超出物表，何樊笼之可拘，何寿数之可期耶。
学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝玉阙，九光霞里驾翔鸾。
锺、吕问道曰：人中修取仙，仙中升取天。夫仙一也，胡为复有升天之间乎。盖纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。然仙有五等，一曰天仙，二曰神仙，三曰地仙，四曰鬼仙，五曰人仙。其天
仙何修而政哉，非法、非术、非气、非力，惟积德累行以修金丹而已。金丹者何，不过二物交会，五行纯全，长生久视而为仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。是二物者，乃日月、魂魄、阴阳媾精，体天法象，於交会之时，感而遂道。夫情性之妙，所谓一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、肾，攒簇其精英，不用其形质，使其无一或亏，阴阳毕备，自然龙虎蟠旋，精神威猛，可以御外魔，可以卫大道。探本寻源，三物岂能自合，五行岂能自全，只因戊己之土坐於中官，勾引东西，不令间隔，所谓金木交并，水火交媾，如夫妻之欢合，此自媒娉之力也。以此修为於无之中，成象於罔象之际，积日累月，广修阴功，冥契天地，自然体归纯阳，白日飞升，上朝玉皇於金阙，下跨彩鸾於紫霄，翱翔九震之光，游行八极之表。学仙端的之效，岂非天仙为上乎。
要知产药川源处，只在西南是本乡。
铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封闭，次入流珠配厮当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
《易》曰：西南得朋，东北丧朋。盖西南坤位也，即日月魂魄相需之方也。每月晦之，三十日当昧爽时，月出於乙，日出於甲，甲乙相合，故曰西南得朋。是夜月华无迹，故曰东北丧朋。今平叔乃日产药川源，只在西南之地，岂非以月出於坤，震符始受 ，是坤一变而为震，月之阳魂初生，故能悬象着明，所谓三日庚生兑户开，黑银出白银来。又曰：山头月出药苗新，即其川源所产也。然月虽是太阴之精符，证金水，实窃阳晶以为明。究其天一所生之水，非金铅不能生之，故金旺则水生，月圆则潮大。今乃采此铅於癸生之时，是母隐子胎，吾能采之以为金丹之用，正一阳才动作丹时也。若金逢望远，则月过十五以后始生魄矣，其魄属阴，自十六日至三十日，则魄满魂亏，阳衰阴盛，不堪尝也。既不堪尝望远之金，当急探癸生之铅，是水中金一味，吾得之矣，当送归土釜之中官，以流珠配之，以火候炼之。封闭牢实，不使有飞走之患。斤两停匀，不使有偏胜之失。金丹何虑不成。《参同契》曰：汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦数亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。良与此诗合同也。
莫把孤阴为有阳，独修此物转羸。
劳形按引皆非道，炼气餐霞更是狂。
举世谩求金汞伏，何时得见虎龙降。
劝君穷取生身处，返本还原是药王。
云房《指玄篇》曰：涕睡精津气血液，七者元来尽属阴。若将此物为仙质，怎得飞神贯玉京。又曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。有绿得遇明师指，得道神仙在只今。二诗指迷后学，何其深切着明耶。今释氏顽空，饱座面壁，以为绝色欲，保精气，可以造道。吾见其形痒体弱，转加赢，锺呜漏尽，终为阴灵善爽鬼而已。甚而学道无知者，亦徒熊颈乌伸，餐霞服气，或指心肾为金汞，肝肺为龙虎，皆是盲修瞎炼，不识真阳祖宗，何以返本还原得成大药耶。虽然于入道之初，密察人之一身，不过涕、唾、精、津、气、血、液，心、肝、脾、肺、肾，内外滋养成此幻躯，岂可皆谓属阴。拾此之外，宁复有真阳为何物乎。私心甚不惬。云房之论，凡二十年闲，亲阅《道藏》，请问九流，所谓道人拜了千千个，尽说吞津并咽唾。举世无能释此疑者，及《观灵源大道歌》又只说此物元来无定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻感风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪，亦不说真阳是何物色。又看《太上七宝无漏经》，亦曰凡欲养神先养气，养气先养泪，养泪先养涕，养涕先养唾，养唾先养血，养血先养精，养精先养液，养液先养水。水是华池津液，元炁之精，在口中舌窍者，亦不说阳精之实。愈使人心意迷惑，虽质诸鬼神而无所次。但见独修此物，果致尪赢。或心躁而烦，或随便而浊，或腰重而拘，或无梦而漏。导引吐纳，夜以继日，容或少康。苟因冗而废，则百病交攻，药饵并进。非徒无益，反大害焉。旁观者窃笑，同道者亦退志而已。惟予下愚不移，信道愈坚，铃谓上圣前贤垂世立教，岂可有误后人。只是吾身践履不实，师授不真，毅然脱去樊笼，遍历名山洞府，默祷幽冥，求竟玄指。忽於龙虎山先感异梦，次於祝融峰遭遇圣师，其详已具遇仙本末，果得真阳秘诀，可以摄伏四大一身之阴，非精非气，非肾非心，非涕非唾，非血非液。生身处此物先天地生，没身处此物先天地没。金、木、水、火、土之五行攒簇於此，心、肝、脾、肺、肾之五脏锺灵於此，涕、唾、精、津、气、血、液之七物结秀於此。其大也，天地可容。其小也，纤尘不纳。其用也，无内无外。其得也，无圣无凡。百姓日用而不知，圣人能究其本原。苟得七返九还之妙，可以为药之王，为道之本，则群阴之物，周流四体，如子恋母，自然不去。心亦不躁，便亦不烛，腰亦不重，梦亦不漏。神气混融，精光映物，何有於尪羸之患。目如电闪，髭如漆黑，心灵能先知，酬酢万事不倦。金汞自然伏，龙虎自然降。不在抽筋拔骨，吐故纳新，自然与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。信乎，我有些子神仙术，不在三千六百门也。玄哉妙哉，非盟天告地，父子不传。违者天祸人刑，无所祷也。
草木阴阳亦两齐，若还阙一不芳菲。
初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源返复有谁知。
报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。阴阳两齐之论，岂虚语哉。万物负阴而抱阳，不容有一之偏胜。苟阳偏而无阴，则阳无以化。阴偏而无阳，则阴无以生。譬诸草木，绿叶先唱，是阳先发生也。红花后随，是阴后茂实也。其发生也，则长养成就於春夏。其茂实也，则归根复命於秋冬。人能体此为日用常行之道，则昼为阳，夜为阴。子为阳，午为阴。阴阳迭运，相须而成道。真原返覆，生化为无穷，是与天地合德者也。虽然阴阳两齐，非截然分为两事也。阴中未尝无阳，阳中未尝无阴。故日为太阳，而中有金乌之阴。月为太阴，而中有木兔之阳。阴阳两齐，互为造化，学道者未易以强嗤也。
万卷丹经语总同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成体，种向乾家交感宫。
莫怪天机今漏泄，都绿学道自迷蒙。
若人了得诗中意，即见三清太上翁。
乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。学道者若不先修乾坤二卦，如人无父母，何以生身。盖坤位西南，乾位西北。坤为纯阴，乾为纯阳。阴阳既纯，迥然辽绝，何以为造化。惟坤位有生成之体，而乾家有交感之官。平叔探赜索隐，钧深玫远，发明《参同契》之秘奥，敷扬《龙虎经》之玄微。上可以代太上说法，下可以晓诲后人。锺、吕以后，惟平叔独步而已，椅欤休哉。且丹经万卷，有道、有法、有术，疑若浩繁，而金丹之语则总同也。小法旁门三千六百，而根本宗元，拾金丹皆非道也。夫道者何也，与天地合德是也。故乾为天，坤为地。天为阳，地为阴。势若旷远也，而六子相生，阴阳代谢，见於日月交合之际。《易》云：天地不交，则万物不通。天地一月一合，乾坤一月六变。自坤而生成，自乾而交感。故始也，以坤而三变则为乾。终也，复以乾而三变则为坤。运用无穷，周而复始。晦朔以之定，弦望以之成。二十四炁之循环，周天度数之经历。所以陶万汇而成岁功者，皆乾坤六子之用也。何以明之，《龙虎上经》云：三日月出庚西，分於卯酉。《参同契》日：毕勖之上震出，为证阳气造端。盖庚与毕易皆西方之坤位，以坤之纯阴而月生於此地，是月禀纯阴之炁也。其炁既阴，其体叉沉，其性必昏，何以明照，八表生西入束，而能运化无穷也。夫月不能自明，必受正阳之炁而始明。是以月哉生魄於初三，见於西方之坤，坤一变而为震 ，震主六庚，庚是震卦所直之辰，是阴阳而能明也。《参同》谓三日出为爽，震受庚西方。长子继父体，因母立兆基。平叔云三日庚生震户开，黑银灶出白银来者是也。坤二变而为兑 ，兑乃月之初八日月出於丁地，兑主六丁，是兑卦所直之辰。《上经》云：八日月出丁，上弦金半斤。《契》云：兑受丁符，上弦平如绳也。平叔云月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声是也。坤三变而为乾 ，乾乃月之十五日月出於甲地，乾主六甲，甲是乾卦所直之辰。《上经》云：十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，妮女弄明当。《契》云：三五德备，乾体乃成。是夜月华圆满，太阴大明也。非阴之能明，乃真阳大旺也。然阳盛必击乎阴，而物极铃反其本。盛衰消长，天理自然。《上经》云：月盈自合亏，十六转相减，乾爻缺成巽，平明月建辛。是月之十六已后，出於辛地，乾一损成巽 ，巽主六辛，辛是巽卦所直之辰。是时月光归日，阳爻当亏。《契》云亏折神符，盛衰渐革，终还其初，巽继其统是也。自二十一日至二十五日，月出於丙南，乾再损，成艮 ，艮主六丙，丙是艮卦所直之辰。《上经》云：乾二损成艮，二十三下弦，水半斤。《契》云：艮主进止，不得踰时是也。自二十六至三十日，月出乙地，乃乾三损成坤 ，坤主六乙，乙是坤卦所直之辰。《上经》云：乾三变成坤，坤乙三十日，东北丧其朋。月没於乙坤，乙坤月既晦，土木金将化，继坤生震龙，乾坤括终始。《契》云：五六坤承，结括终始。此其返本还原、阴阳代谢，其道大光，其用无穷，谓之天地交秦，日月交合。谓之乾三索而生三男，坤三索而生三女。男女氤氢，阴阳匹配，岂非依他坤位生成体，种向乾家交感官乎。吁，日者，天之魂也，大道之血髓也。月者，地之魄也，大道之精炁也。大道不失其日月，所以旷劫而长存。人身不失其日月，所以不死而长生。奈学者迷蒙，天姿不颖，甚者以妄为常，以酒为浆，六欲七情断丧本真，则行尸行凤，去人道远矣，何以为三才并立之道乎。今平叔漏泄天机，直指玄关要路，人能明此奥义，则三清太上之尊非有限隔於我也。所谓一得永得，立跻圣位是也。此理至玄至妙，非夙有灵骨，办道坚心者，难遇圣师，往往当面蹉过，学者谨之。
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
学道以禁欲为先，此诗之意，岂使人纵其欲哉。非也，大道无为，旁门多事，世人徒知不近女色，不食姻火，或烧炼丹药，或餐霞服气，或吐故纳新，或存心想肾，以为道之奥妙，尽在是矣。殊不知强制不出．於自然，有为未免於妄想，况铅有真有凡，有祖有宗，诚未易识。苟得师传，则目击道存，赫赤金丹一日成矣。傥盲修瞎炼，以上诸法止可安乐延年，差胜於轻生迷本之徒。仰视金丹大道，初不相关也。虽然汉天师迄今三十六代，许旌阳家有四十余口，不妨白日飞升。刘安王、刘纲亦夫妻双修，魏伯阳亦有子仕宦，岂休妻绝粒为得道哉。此无他，或得道於童男之身，或办道於已娶之后，无非动修内行，广积阴功，自下乘以达中乘，自中乘以达上乘，未有一蹴而能造大道也。平叔之意，非尽扫旁门之无益，持以重形容金丹之道耳，学者不可以文害意。
三五一都三个字，古今明者实然稀。
束三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生数，三家相见结婴儿。
婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
三五者，十五也。以一加之，得十六也。十六即二八之数。古今求道之士，或以二八为卯酉，或以二八为一斤。殊不知金丹大道不出五行造化，五行造化不逃天地大数。何以明之，盖以二合八，其数为十。十之为数，总括五行之秘，弥纶天地之经。是知天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。此天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，无非生成之大数。神仙之隐语，故不曰十，而曰二八。不曰十六，而曰三五一。古今学者如牛毛，而达者如麟角。信乎，明此道者实稀也。虽然天地生成之数不出於十，而五行造化之妙叉归於五。盖以五为土数，土为丹祖。以东三之木，南二之火，归於阳位，同成於五。北一之水，西四之金，处於阴位，亦成於五。至戊己自以五数而生土。今平叔不言四象合和、五行攒簇，而独言三家相见者，何也。盖金、木无令间隔，得土居中而为媒婆，是三家也。水、火运化为既济，得土居中而为勾般，亦三家也。所谓遇土却成三姓，若无戊己不成丹也。婴儿结於三家，即是无中养就儿也。虽然婴儿之结，岂自外来，皆由太一之真、先天之气，返本还原，归於自己而已。其初也，天施地生，得父母之遗体，以十月而胎养生身。今也，返本还原，夺阴阳之造化，亦以十月而超凡入圣也。玄中玄，妙中妙，非尘凡所可测也。此平叔《悟真》秘旨，露於三五一之诗，学者不遇仙师，妄乱穿凿，予不揆详解以发明之，或者咎其言下漏泄为多，予应之曰：嗜茶者不入酒肆，好色者不乐清斋，凡流俗子随业有蠹，不可以一律化也。使其昧於性命之学，虽以黄老为师，孔颜为友，耳提面命，彼无冰炭者几希，视五言为何用。傥夙生灵骨，得此筌蹄，因文解义，则知心千载，晤对万里，何幸如之。所谓操百金游市而失之途，有得而用者，五金为不失也。或者无语，卒敬书十六篇详解，以破天下之迷。
紫阳真人悟真篇讲义卷之二竟