云峰散人永嘉夏宗禹着
五言四韵－首以象太一之数
女子着青衣，郎君彼素练。见之不可用，用之不可见。恍惚裹相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
平叔此诗用法太一之数，大道玄微，毕露无隐，苟聪明慧智，无师传授，终难强猜也。且女子者，阴也。郎君者，阳也。青衣者，东方甲乙木也。素练者，西方庚辛金也。男女异体，阴阳异气，金木异质，东西异位，若不可以为道也。惟圣人铃混而一之，使男女、阴阳交感於中官，金木、东西交并於黄道。以女子而着青衣，则阴能负阳也。以郎君而披素练，则阳能抱阴也。自然和顺积中，英华发外，虚室生白，充实光辉，则见之不可用，用之不可见，此正儒道之如有所立卓尔。立则见其参於前，即见之之谓也。及瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之末由也，已此又不可用也。释氏之圆陀陀、光烁烁、明了了、活泼泼，亦用之之谓也。而冷智妙圆、体自空寂，此又不可见也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物，则恍惚裹相逢者，固非无所睹也。杳杳冥冥，其中有精，则杳冥中有变者，亦非无所用也。存无守有，顷刻而成，至神圣，极容易，岂非一霎火焰飞，真人自出现乎。如此则身外生身，性上见性，去住自如，识破本来面目。故以此凡火飞出真火，以此凡人现出真人。然则恍惚杳冥者，岂其实耶，无中有，有中无，玄中玄，妙中妙，可与神仙语，难与凡骨言。
西江月十二首以应十二月之数
内药还如外药，内通外亦须通。丹头利害略相同，温养两般作用。 内有天然真火，鼎中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝莫过真种。
修仙要道须炼金液还丹，然丹分内外，温养两般，要是兼得其宜，可以超凡入圣。苟有内丹而无外丹，则躯壳遗体，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滞，无以点化，何缘成道。有外丹而无内丹，则大药虽奇，徒为外、物，反求诸己，天真已耗，神疲气散，精爽不灵，以外药投之，譬若火煮空铛，自速败坏，诅成造化。平叔托咏此词，首以着明内外二药，其知道乎，且外药只用铅、汞二物，并无杂、类，若五金、八石、草木滓腐，皆使不着，以火侯抽添，体天法象，久久烹炼，气数周天，可以成宝仙。经曰：大药既成，鹊饵成凤，鸦食成鸾，犬舐成龙，人服登仙是也。若内药在身，非心非肾，非肺非脾，非气非精，非血非液，亦不过铅、汞二物，阴阳匹配，以真火元阳炼之，一同外药，使鼎中赫赤，依时增喊，炼成纯阳之质，日中无影，方可服食外丹，使形神俱妙，与道合真，蜕去凡骨，白日升举。此外药还如内药，内通外亦须通，不可偏而不全也。然而真种则一同，温养则两般何也。所同者，铅、汞是也。两般者，火侯是也。盖外药则用凡炭人为之火，内药则用真一天然之火也。
西江月
此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。 志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说着人须失笑。
甚矣，五百岁间气生贤，无非地灵人杰。凡道德、勋庸、文章、政事，所以致君泽民者，世不乏人。若夫至神至圣，为人中仙，阴功阳德，上合天心，白日飞举者，实难得其人也。傥非夙有灵骨，福分深厚，畴以得此，使其分所当得遭遇圣师，则至神圣，极容易。盖金丹神圣之道，不过铅、汞二物，一能调和火侯，则片饷之间玄珠形兆。有志之士，若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士、农、工、商之业，如前诗谓休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空，心、肝、脾、肺、肾之五脏徒劳存想，涕、唾、精、津、气、血、液之七宝馒费吐吞。凡三载九年之限程，三千六百之旁门，皆非金丹之用。吁，道则至神至圣，药则容易非遥，所谓道在眼前人不见，说教失笑更何疑。太上曰：下士闻道，大笑之。不笑不足以为道也。
西江月
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。要假修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火仍防危甚。
白虎者，金精也。首经者，元首谷神也。至宝者，灵明宝藏也。华池者，偃月炉也。神水者，神明之水也。真金者，金丹大药也。上善者，无上之妙道也。利源者，无穷之利源也。九转者，九还之金体也。炼己持心者，七宝之无漏身也。采取者，采有时、取有日也。浮沉者，阴阳升降之二物也。进火防危者，丹熟不须行火候也。古仙日：金丹之术百数，大要在神水、华池。然天一生水，水岂自然，必金能生水，是金刚不坏，万古常存，得天一至真之气而生水，故金精为首经至宝。华池既生神水，神水复生真金，所谓母隐子胎，水中金、水乡铅是也。太上日：上善若水。《阴符经》曰：绝利一源。吕洞宾曰：七返还丹，在人先须炼己待时。必当精、气、神全，三田俱足，与天地合德。阴阳、升降，每月那日，每日那时，轻轻采取，无过无不及，定其浮况。夺天地造化，机缄合符，毫厘不爽。如丹已成就，则守恬养气，不可妄乱进火。锺离仙曰：丹熟不须行火候，若还加火爻倾危是也。
西江月
七返朱砂返本，九还金体还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。 本是水银一味，周流经历诸辰。阴阳炁足自通神，出入岂离玄牝。
七返九还之论，乃金丹大道之玄，学者不遇圣师，妄自臆说，或者乃以十二支神从子数至申为九还，自寅数至申为七返，非也。《龙虎上经》曰：丹术着明，莫大於金、火。金火者，日月之魂魄。上半月初三日，月哉生魄，其体属金，金数四，成数九，所谓三日更生兑户开，黑银灶（）出白银来。此金气发生，名曰九还也。下半月魄光渐喊，日当受符日为火，又名朱砂，外赤而内白，复盗月之光，添日之真火，火数二，成数七，，名曰七返。然还返之义，虽曰金、火，究其源宗，本是水银一味而已。盖天一生水，水为丹母。凡天地之运动，日月之升沉，皆在水轮之内。人身之阴阳造化，在於坎水之乡，自其子初阳生，午后阴降，周而复始，经历诸辰，周天气足，自然通神。然出入之间，岂离玄牝。盖谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，为天地根。此金丹之玄妙也。
西江月
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。 木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉无中有孕。
修炼金丹，不出铅、汞二物。然汞多飞走，实难留停，惟得真铅，则汞可留住。盖是一气所锺，亲中家臣，初非异类，自相眷恋也。奈何大朴既分，东震西兑，木、金间隔，无因相会为一，今以丹法炼之，须用媒人勾引，乃黄婆。匹配之义，以中官土为用也。盖土能生金，金能克木，木能克土，三姓异质，相吞相啖却能相亲，此五行类倒之法。《阴符经》云：害裹生恩是也。仙经云：顺则成人，逆则丹用。盖相生者为顺为恩，而相克者为逆为害也。始觉无中有孕者，盖金、木之质外别於形，而木液、金精内感於气，所谓凿开混沌髓，擘出坎离精。即此为丹，则无中有孕可知矣。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。非孕而何。
西江月
二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三姓。 更假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
二八者，阴数也。姹女者，阴女也。九三者，阳数也。郎君者，阳男也。木液者，东方震龙之液，水生木之象也。金精者，西方白虎之精，金生水之象也。土者，戊己中官也。丁公者，火侯也。河车者，北方正气，为河车般运之象也。昆仑者，泥丸官神室也。平叔此篇说尽金丹道地、火候、药物，实慈悲引接，人自不明耳。且纯阳者，为天、为仙。纯阴者，为地、为鬼。阴阳俱备者，为人。况一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。大《易》深言之，何异金丹之道乎。盖金丹在人之身，不出阴阳之用，故以数喻之，则有二八、三九。以人喻之，则为郎君、姹女。以五行言之，则有金、有木。以四象取之，则有龙、有虎。以人事譬之，则为夫、为妻。千章万句，皆是设象寓言无他。自元始祖气，混沌为一，太极既判，分列为二。惟其分也，则奇偶异数，男女异体，金木异质，东西异方，龙虎异象。今既欲返本还原，炼而为丹，则必合异而归於同。若非归於中官，则二者何绿合一。故曰遇土却成三姓，乃中官黄婆匹配之地也。虽然二物有形有质，岂能果作一处，不过以精、液交感，神、气混融，隔碍潜通，如磁石吸铁，自然一点真阳灵明洞照而已。故不曰木而曰木液，不曰金而曰金精，其义深矣。然金、木岂能自有精液哉，须假丁公煅炼，火候抽添，则阴阳始得交媾，金、水始得成丹。是火也，非己巽风火也，非离午心火也，乃坎官北方正气，号为河车般运不停，直上泥九昆仑峰顶，一点真阳洞明宇宙，所谓沉归海底去，抱出日头来。一撞三关，透彻无上，则赫赤金丹成於金、木交并之际，仙道岂远哉。
紫阳真人悟真篇讲义春之六竟