云峰散人永嘉夏宗禹着
黑中有白为丹母，雄裹怀雌是圣胎。
太乙在炉能谨守，三田宝聚应三台。
《参同契》曰：知白守黑，神明自来。《抱朴子》曰：守雌抱一，专气致柔，此丹母圣胎也。虽然金丹大道，固当黑白相扶，雌雄相守，以成丹母圣胎之功。要知太一含真之气、三田所聚之宝，不可少亏，故宝聚於三田，炉守於太乙，精、气、神全，火候不爽，自然圣胎可成，丹母可就，上应三台之象，充实而有光辉矣。
恍惚难求中有象，杳冥莫测是真精。
有无从此互相入，未见如何想得成。
视之不见其色，听之不闻其声，搏之不得其形，此恍惚杳冥之状也，於道何有哉。然而罔象中有象，无形中有形，虚实生白，从无入有。既虚矣，而白从何而生。既无矣，而有从何而得。此玄中之玄，妙中之妙，非得之践履、应之效验，则难以语此。惟於恍惚杳冥之中而见其真精之象，於非有非无之中而见其互为相入之理，则道在我矣。苟未见焉，则旁门小法，馒尔存想，如何可以成功乎。
四象会时玄体就，五方行处紫光明。
脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。
四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五方者，东、西、南、北、中，金、木、水、火、土也。大道虚无，以金丹为玄妙。金丹虽妙，不过攒簇五行，合和四象也。四象一会，则玄体又就。五方既合，则丹光铃明。非日存心之火想肾之水也，亦非曰以肝为龙以肺为虎也。天生人物，人生灵宝，五行簇於此，四象聚於此，苟行玄机，则烹成大药，脱胎入口，超凡入圣，无限龙神，咸起敬畏，岂不尽惊耶。此道高龙虎伏，德重鬼神钦也。
华池燕罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。
金丹之术，百数其要，在神水、华池。盖华池者，炼丹之池，中有神水，混混不辍，昼夜流通。苟得此而咽之，则月凝辉矣。吾儒之与日月合明，释氏之圆陀陀、光烁烁者是也。金是西方兑虎，木是东方震龙。今也，能修真而跨此金龙，则金、木无令间隔，可以朝上帝，出元神，岂非访紫微乎。苟得此道，则已长生仙举，虽沧海变桑田，於我何有哉，所以任陵谷之迁移也。
要知炼养还丹法，宜向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。
人禀阴阳之灵气，合有大丹一斤之数，苟无耗散，可以与天地相毕。惟其六欲七情，断丧天真，故若朝不保暮。上圣垂慈，以还丹之法教之，使其炼养以尽九还七返之妙。初非假於草木之质、人为之伪，皆是反求诸己。故以四大．一身为家园，以阴阳二气为种子，朝种暮收，春生秋杀，开花结子，果熟胎圆，无非自然时候，与天地合符，初不待吹嘘着力，以外务为劳也。
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
作德心逸日休，作伪心劳日拙。修道之士以真常为心，以正直为念，则反邪归正，出死入生矣。苟施巧伪，则非心邪念，类倒妄想，与死为邻矣。虽然死生之分在於真伪之别，果何修而致之也。惟留命之酒旋添於壶内，返魂之浆收取於鼎中，不使真元斲丧，本领耗折，如灯之有油，如木之有根，自然光明发越，枝叶畅茂，其为不死之方，岂欺我哉。
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。
若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
此设象寓言，言以人身中有雪山，能出醍醐珍味。盖山属土生金，金气寒，故曰雪山。然金生於土，其液流注，味甘色白，状若醍醐，倾入东阳炉中，方成造化。盖东阳属甲乙之木，木中有火，火能克金，可以成就至宝。其造化玄微，凡夫莫测。若昆仑峰顶遇西北金、水之位，使之相生相克，夺天地之造化，则阴阳得类，自然感合，如张骞乘搓逆流而上，可以见麻姑之仙矣。张骞者，阳男也。麻姑者，阴女也。亦寓言匹配之意也。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
阳精者，一身魂神之宰司也，人安能识之。况有宾有主，有疏有亲，须得师口诀，方通玄奥。否则御房闭精，徒於尾闾用意，非矣。云房曰：堪叹三峰黄谷子，误杀南阎多少人。盖三峰者，乃阴丹之术，固形住世之方，非神仙之道也。是世人气血未定，对境不能忘情，心虽慕道，嗜欲难遏。古仙垂慈，於三千六百门中，亦有闭精之术，使夫人知生生化化，以精、气、神为主，操之则存，舍之则亡。施之於人，可以生人。留之於身，可以生身。非剧戏也，非可恣也。故沧海虽大，不实漏卮。尾间不禁，人岂长生者乎。惟其不得师传，则误阎浮之人多矣。
万物芸芸各返根，归根复命即常存。
知常妙道人难会，妄作招凶往往闻。
太上曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。平叔之诗，专体此意也。夫万物作於性而复於性，譬如华叶之生於根而归於根，涛澜＃１生於水而归於水。一有所归，则静定而复命。守常而不昧，外妄尽除，泰定光发，不与物俱迁，不与化俱逝，自本而自根，常久而不变。故《易》之《众怛》曰：日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道，而天下化成。怛之时义，大矣哉。是岂凡俗之人可以晓会耶。惟人之难会，则往往妄作而招凶，自作不靖矣。故曰反常，曰改常，曰异常，皆有凶而无吉者也。
欧冶亲传铸剑方，耶溪金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里诛凶一电光。
欧冶子，聂古之村士，千金铸剑，非有他也，亦以金水相生，刚柔相配，百炼而成，天下无敌也。若喻金丹大道，是亦铸剑之法，故以人身言
之，亦耶汉之地，有金水之物，有刚柔之用，苟得师铸炼，则其锋不可当。自然洞洞属属，物来能明，事来能鉴，虽万里凶顽，亦可朱伏於电光之下。此明视万里，芒寒色正，皆自然之余效也。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与常人话此机。
此设象寓言，皆托譬人身所有之物。盖竹与琴同击作，有声者是。龟与凤同形状，相类者是。玉芝与刀圭同，皆和气所生，金、土所产也。异名虽六，本体只三。以大道无为言之，初无假於作用，然符节相应，气咏相通，於无为中有为，以应天地之机，皆自然感合之道。故人身中一物，敲之如竹，则龟可唤。鼓之如琴，则凤可招。皆声气相求，呼吸相应，速如影响，自然和气致祥，则玉芝可吞，刀圭可饮，其关节脉理贯通上下，气类感召，不劳余力而见验也。宜其金光透体，有诸中而形诸外，如玉在山而木润，珠生渊而崖不枯，至玄至妙，曷可与常俗说其玄机哉。
药逢气类方成象，道即希夷合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
同声相应，同气相求，金丹大药，不出铅汞二物。铅能化汞，汞复化铅。七返九还，是此外丹也。视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。希夷大道，出於自然，清静无为是也，此内丹也。有内丹以炼神，必有外丹以炼形，使形神俱妙，与道合真。一粒之丹，灵明妙用，自然超凡入圣，出死入生，岂非我命在我不在天乎。
赫赤金丹一日成，古仙留语信堪听。
若言九载三年者，尽是推延款日程。
金丹大道，乃登仙上乘，宜若至难也。平叔乃谓一日可成，岂理也哉。又曰：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。由是知阴真人日：至神圣极容易。信斯言也，则至道不烦，初非旁门之多事，片饷一日，目击道存，若说九载三年，护自推款日程而已。所谓操则存，拾则亡，出入无时，莫知其乡者，去道远矣。颜子之如愚，曾子之一唯，香岩之击竹，善财之弹指，儒、释尚牟，况平地登仙，超凡入圣，岂非一日可成乎。
大药修之有易难，也知由命也由天。
若非积行施阴德，动有草魔作障绿。
人与天地并立为三才，何故人多夭折而天地无终穷。达者知之，必修金丹大道，与天地相毕。岂细事哉，故欲修仙道，先修人道，人道有媿，则仙道远矣。人道者何，惟积行救人，阴德在世，如天地之覆载，一毫无私。如上帝之好生，一念不杀。所以仰无愧而俯无作，则自天佑之，吉无不利。若修大药以求仙，其道甚易，皆由我也。傥或愧於屋漏，欺於暗室，则魔障日生，其为难也。甚矣，非固难也，是天所不容也。非天故也，是无德行以契天心也。学道者可不求其易而拾而难哉。
三才相盗食其时，道德阴符显圣机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
《阴符经》曰：天地，万物之盗。万物，人之盗。人为万物之盗。又曰：食其时，万化安。其说已详於《阴符讲义》矣。然平叔尤有证无为之说者，盖以生生化化、消息盈虚，疑若多事也。然大道为公，无非自然之理，人能充此以为用，则心伺太虚，万虑自息，气涵元始，百骸和畅，无为之道可证於太清之仙境矣。
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽於此处达真诠。
甚矣，大道难传，不立文字，然而琅函玉笈金诰琼章如武库之森列，如总龟之备具，学道者将孰从而考订也。惟至烦中有至简之理，至详中一有至要之用，得非黄帝之《阴符经》字逾三百，太上之《道德经》文满五千，而大道玄微殆无余蕴。今古神仙飞升金阙，游宴玉京者，不可胜计也，无非於此二经达其真诠，得其妙用。学者不可不知其要，而求旁门於三千六百也。譬之诸子百家、传记杂说，充栋汗牛，不知其几也，六经之道同归乾坤之理简易，亦由金丹大道不出《阴符》、《道德》之二经也。
饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
大道惟一，设教分三，自其三而推之，则千门万户，千经万论，不知其纪极也。由其一而贯之，则天得以清，地得以宁，人得以生，至道不繁矣。然不知其纪极也，似难而实易。苟有聪明慧智之姿，则旁通博览，若无余蕴。惟至道不繁之理，虽似易而实难，纵有聪慧颜闵之材，於此亦难自悟，须遇圣师至人亲传口诀，指出天机，则一言得事，片饷成功，灵胎可结，而大道可致矣。
了了根源方寸机，三千功满与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
了了根源，机在方寸。三千行满，功与天齐。方寸者何，此心是也。齐天者何，亦此心是也。心为天君，主宰万象，若了了内明，一尘不染，修真奉道，行满三千，虽天道杳冥不可测识，而对越无愧与天为徒矣，自然有鼎以烹金丹，龙蟠虎这，法象着明，其药无涯。何必滞於尘俗，迷於恩爱，担家恋子，困於妻孥，而与草木俱腐乎。
未炼还丹须急炼，炼了须还知止足。
若也持盈未已心，未免一朝遭殆辱。
还丹之法，乃长生久视之道，世凡尘俗乌能造其妙耶，惟仙风道骨者方能知修炼之法。然而药物火侯，运用抽添，当与天地合符，不可知进而不知退，知作而不知止。故未炼还丹急须修炼，是吕仙谓下手速修尤太迟也。若是炼了，便当保守，不可妄加火候。若火候失宜，则太阳流珠，其性猛烈，常欲去人，未免一朝倾失，故殆辱也。锺离谓药熟不须行火候，若行火侯叉伤丹也。由是观之，不知修炼者，是不耘苗者也。知修炼而不知止足者，是枢苗助长也。可不馑与。
须知死户为生户，莫执生门作死门。
若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。
生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。此《阴符经》言也，平叔此诗无非发明其蕴。盖金生於巳，死於子。子为水乡，而金能生水。木生於亥，死於午。午为火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯。卯为木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之义却异。惟金、火之造化，不可以生死论也。《龙虎上经》曰：金、火者，真药也。丹术着明，莫大乎金、火。盖火生於寅，死於酉，酉为金乡，其火但能克金，岂能生金耶。况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。《参同契》曰：金入於猛火，色不夺精光，岂非恩生於害乎。此杀机反覆之理，非洞晓五行造化，不可知也。或者乃以生门死户为妇人阴僻之地，恩生於害为交媾损德之术，非也，大道清静元为，乌得秽行而可求仙乎。
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
会能转此生杀机，返掌之间灾变福。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。殆犹影响之应形声，不可忽也。人能学道修真，则福德增崇，长生久视，为人中仙，此出死入生之妙道也。苟背道伤生，耽於声色，则行尸行厕，自速败亡而已，其机则转生为杀，变福为灾，持反掌之易尔。由是观之，则惠迪吉，从逆凶，惟影响，儒书、道书，其揆则一。
修行混俗及和光，圆则圆兮方即方。
显晦逆从皆莫测，教人争得见行藏。
大隐居尘，小隐居山，何也，尘者，市井之地，修真者居之，一念不动，纯诚无杂，酒色财气所不能入，富贵功名所不能变，兹其所以为大隐也。若夫山者，僻静林麓之野，隐者固无异念也，逮出遇纷华，一见可欲则凡情莫遏，嗜欲如初，兹其所以为小隐也。平叔谓修行者，必混於俗，不为立异之行，和其光，同其尘，随圆逐方，无可无不可，或显或晦，或逆或从，如云出无碍，人莫能测，太虚湛然，万象无累，此其所以为得道也。若标表自暴，为惊世绝俗之举，是行藏为人所见，非惟办道不成，其不被害於世者几希，故於六十四诗之终而重垂教於后学也。
紫阳真人悟真篇讲义春之五竟
＃１原文不清，疑为『澜』。