天上同仁，普湛恩之雨露；世间最乐，培心地之芝兰。余芬扬口角之和，寒消嶰竹；挽水解枯鱼之泣，暖跃春波。故生蛭潜吞，伯略创潇湘之绩；慧星退舍，芳名流泰岱之封。垂净业于无倪，还假道枢成慧业；广福田而有种，尽祛人械葆珍田。合儒家视履之祥，其旋元吉；兼释氏波罗之谛，自在行深。惟积少成多，务踌躇而满志；自增高继长，充法胜以谐因。
舍赀：财者宇宙之川流，而生人之借径也。积而能散，用之而各协其宜，乃孚天地之盈虚，而不为守虏。然必若太原荀凭散资财于九族，而高隐终身；马援班穀畜于親邻，而身自羊裘皮绎，君子曰：此非人情不可近，舍之而不合其宜。学人自悔过以来，酌盈剂虚而胸无系吝，行阴功事，发至诚心。为善无近名，施恩不望报，以生民之大命，还之而为天地之大公，是为流宇宙之川流，而善假生之借径。诗曰：“福地开从积善门，权凭慧眼照黄昏，途穷那待西江水，一勺能沾活鲋恩。”
给药：异卉灵根，不可以回天，而可以解人之疾疫。彼室家温饱，则药笼中物可投于治标治本之时。乃如贫病颠连，则一人向隅，举室皆为饮泣。或限于乡村之僻远，谁驱二竖之殃？或穷于痼疾之缠绵，莫觅三年之艾。作善者按方修製，依症送施，如扁鹊重生，饮以上池之水也。夫苏耽之井，董奉之林，药盏丹铛，遂作证仙基业。故觅长生之术者，莫先于卫人之生。诗曰：“华阳洞口白云隈，炮炼灵丹转又回，一切回春歌寿恺，欢欣童叟到熙台。”
放生：天地之大德曰生。大生，广生，而生生不已。而所生之物，亦本生物之心以为心。故凡欲长生，须种放生果。且物虽微贱，莫不恶死而欲生。故鲙余之鱼，复振鳞于吴水；膳后之豕，翻化龟于鲁津。况即其生而生之，则刀砧罟护之余，胥荷再生之泽。夫隋候、杨宝、毛宝、宋庠，一念之所将，永膺多福。而龙宫酬德，且以禁方清世。跻天府之上真，惟扩此生机。创放生池苑，捐金劝募，俾复其生。夫是为好生。好生者长生之券。诗曰：“物我含生两不干，相逢底事忽相残，仙郎若解无情网，一觉阿门梦也安。”
印典：儒释道教，譬则三光。经典之创垂，若江河之行地。且经者径也，揭信修之路，而导之于天衢也。昔人见桃花而悟道，见睹兹密谛，益启后台金绳宝筏之光。故根器深者因缘以生觉，其次则遁途守辙，求列圣之心灯，又其次信丛因文义而知寡过。故经以彰教，教明而道乃行矣。印经则经以印心，所以衍在天之宝秘，亦心因经印而流心法于后人。诗曰：“了性还丹化雨深，刊成经録度金针，饶将十二龙宝彩，演出空玄觉世心。”
方便：善无大小，而善量无穷，力所得为而为之，皆可为。人物养和平之福，解杖头之费，翰囊底之金，斯遐迩异同，均沐和风嘘植矣。甚则鬼神欣所托，贫苦得所安，而语言文字之无多，足以释冤而弭祸。盖举生人之所便，即皆为作善之方，终日乾乾，而与时偕极，亦安有轻重、优劣、强分、大小之名耶？至如所便之有方，凡其方之所甚便，则感应篇、阴骘文两卷言之大详，予故不缕言，而但统之曰方便。诗曰：“烟光一派晓寒空，点缀林泉补化工，满地花香天女散，等闲幽谷遍东风。”
随缘：善生于性之有所结，亦结于心之有所凭，故未至寂然，方至勃然。有感而遂通，是则随缘之谓也。所以见所见，闻所闻，意所将，足所即，辅颊形神之所丽，无非作善之据依。故缘随念生，随时寓，随境，随情缔，佛家所谓积幻而成也。备有满腔皆至善所凝，斯积善以随缘而具。而种因之说，则流于望报而有求，非儒家尽性之所推，即不足以云吾道。诗曰：“暂向修途了宿缘，吟风啸月兴翛然，溪山引到云深处，流水桃花别有天。”
敦伦：君父之大伦，与天地无终极，圣神之功化，莫不由庸行之修，故当其释褐而登，与夫叙天伦之乐事者，至情至性，宜有肫然莫解之真。乃践土食毛，未绾半通之组绶，秋霜春露，遽深终古之悲思，要无庸以地逖时乖，而不覃心于忠孝。此儒与道之必基于大木，不同释氏之空也。至若真卿殉节以忘身而神归绛阙，吴猛酬恩于罔极而位陟琼宫，此皆忠孝之楷模，而振玄风于不朽者也。故远君迩父，为选善之大闲。诗曰：“九万程遥水一乡，云鹏鲲化任翱翔，图南未踏梧桐月，恩满深林感凤凰。”
复性：春温秋肃，造化之大纲，而恩威并济之宜，即圣神之作用。所以旌阳成道，仁义兼施，点瓦砾为黄金，以济闾阎困乏，而孽龙之斩，水赤洪波。爰位极瑶階，晋天枢之上相。且立人之道，仁义为宗，体仁则足以长人，和义则正为利物。故学人之迁善，仁义其大经。呜呼，因心作则，无烦筐脯之捐；称物平施，自合乾坤之撰。苟恩明而谊美，自返本以还元。诗曰：“洪钧宜化有无间，雨露风霆叠往还，识得帝先声臭杳，晓山耸翠白云间。”
植躬：善在人者或难必，而在己者有独操，况责善于人，而返己转多未尽，既无以正帅人之实，且将反唇而稽矣。赵清献公之暮必告天，张忠定乖崖不欺暗室，古来贤圣，凡皆重以修能也。非然者，储性命之精，而入德不深其茂勉，则衾影多疚心之事，天其谓我何。故式玉如金，跬步凜旦明之鉴；黄昏清夜，寸衷见天地之心。举力所能为，随分随时所宜尽，以中心之好扩之，流离造次而无违，斯善念善端，克底安贞之吉。诗曰：“卓荦幽怀爱寂寥，懒随凡艳斗花朝，涧槃历尽冰霜冷，虬幹稜稜挺碧霄。”
成物：盖人同此心，心同此理，而后知后觉，必相须乎佑启之贤。是故惟善与人同，斯大道之行，放之而准。且人虽不肖，而感以天良与祸福，未尝不惕息而骇心。故因垒而降祟，舞干而苗格，刺史远鳄鱼之害，申公点顽石之头，则同善于人，人必有同其好者。夫伯玉耻独为君子，而东汉之三君、八及、八厨、八顾，均此循循善诱之思。故大道为公，自成而成物。诗曰：“晚霖滂沛乐沾濡，谷草岩花俨欲苏，奖励群伦施化雨，士风廉介景师儒。”
博济：秉彝好德之良理，不歧于畛域。圣贤立则思俱立，而成不独成。夫博济之功，尧舜犹难满愿，乃求诸修士，人将共笑其不情。然以人心所乐从而导之，以力所能致则托诗书以致远，其为道易明，而其教亦从矣。其或限于力所不足，无以施其普被之方。而与人同善之怀，近不遗而远不御，若长房缩地，山川尽括于门墙；娲后补天，缺陷不留其罅隙。心之所必到，斯善量之皆周，非实亦非虚，而道乃达诸天下。诗曰：“坠露冷冷警素秋，炎歊涤尽九天愁，风回万里银河迥，尚许仙桥渡女牛。”
垂光：修道所以修性命，顾性命之真，本同符于天地，则欲与天长地久，必善量永贞而不敝，乃堪合撰于乾坤。是故通迁善之大凡，俾昭垂乎来许，使后人之兴起者，欲歌欲泣，偕风雨立，品以端，统人己以靡遗，合意万年为胞与，则人尽而天以见，乃可语超凡证圣之功。诗曰：“千年彩笔掞星河，善诱无声梦觉多，醒眼蓬莱清浅后，春风掩卷几悲歌。”