凡古之士，合作神药，必入名山福地，不止小山之中，何则？小山无正神为主，多是木石之精，千岁老物，此辈蕴邪之气，不念为人作福故也。谨按山经云：可以精思合作神药者，华山、泰山、霍山、恒山、嵩山，余系中州，或在诸侯五服之外，其问称名山者以百数，乃不可以遍举，此皆有正神在其山中，或隐地仙之人，又生芝草，若有道者登之，则此山神路之为福，其药必成矣。吾乡金城千里，控压三河，川英岳秀，太华位焉。夫太华者，坐抱三公，抗衡四岳，终南、太白却立而屏息，首阳、王屋不敢以争雄，西观昧谷之稍昏，束顾扶桑之已白，更无峻极，惟戴高穹，盖得太素之元精，禀金天之爽气，作成万物，分主兑方，预之於十大洞天之中，则极真为号，含藏日月，吐纳云姻，生象外之楼台，匪人问之风物。目之於十八水府之数，则车箱有潭，束南江海，地脉潜通，载祀典而为常经，投金龙，进玉简，若夫仙掌云空，苍龙日出，千山捧岳，岚气川流，翠扑客衣，经时不落。已而，斜阳映山，莲峰弄色，如金如碧，匪丹匪青，奇丽万千，不可名状。松生琥珀，夜即有光，地出醴泉，为国之瑞。固宜降五灵玄老，隐函谷真人，或星冠羽衣，乘云而谒帝王者有之，或宝车羽盖，驾龙而觐大罗者有之，招邀真圣，总集仙灵，则此又华山为一都会也。吾友王公子渊，先觉而守道，独立而全和，每语人日：我欲曳杖云林，举觞霞岭，斯志积有年矣。方毕婚娶，弃家入名山，修炼金液，不有太华，其孰留意焉？人曰：可矣。公遂取旧藏《华山记》一通，虑有阙遗，更阅本郡《图经》及刘向《列仙》等传，有载华山事者，悉采拾而附益之，俾各有分位，不失其叔。以山水观之，则峰穴、林谷、岩宠、池井、溪洞、潭泉之境，可得而见；以祠宇观之，则官殿、寺庙、药炉、拜坛诸神降现之处，可得而知，语其所产药品，则狭苓、莒蒲、细辛、紫梧，俱中炎帝之选；录其所出仙人，则清虚裴君、白羊公、黄初平十六真人尽预；玉皇之游宴，而不与下界相关乎。噫！．华山仙踪圣迹於是大备，无不包也。其文仅七十余篇，命工镂板，务广流传，则岂日小补之哉？既成，请余以文冠其首，余或拒且贺日：余才乏卿云，无力挽千钧之笔，然喜见公之志即我之志也，我亦欲入名山，合作神药，未知明指。会公有此，乃成我之志也。欤大凡入名山之中，合作神药，必有所依。《书》日：为巫者，鬼必附之；设象者，神必主之。况修仙药而入名山，岂山之正神而不佑我耶？其药之成可立而待也。但勿谓青天空阔，白龙来运，一旦造玄洲，会群仙，翔紫霄，朝太一，听钧天之乐，享九芝之撰，行亦未昧其他，有诸天之隐语，空洞之灵章，约与公异日道也。时大定癸卯十二月壬申泥阳刘大用器之序。
唐玄宗御制序
天有四序，星辰辨其位，地有五方，山岳镇其域，阴阳交畅，则物形焉二精气相射，则神明着矣。西岳太华山者，当少阴用事，万物生花，故日华山。踞中土西偏七宫正位，是称西岳。按图以察，削成而四方，信焉；立表以筹，其高五千仞，明焉；石壁杰竖，而雄炼，众山奔走而倾附。其气肃，其势威，其行配金，其辰直酉，前列华阳之谷，后压华阴之郡，左抱桃林之塞，右产蓝田之玉，下有方士真人、金鼎石室，上有明星玉女、仙草琼浆焉。