社会心理与社会思想
社会心理，一部分直接受经济关系的规定，别部分受生长于经济关系上的社会政治制度的规定，社会心理同时又是物质生产的“精神工具”。无阶级的社会里，社会心理是共同组织劳动时的副产物，亦是组织劳动时的手段；有阶级的社会里，社会心理是治者阶级指挥受治阶级的催眠术，或者是受治阶级反抗治者阶级的兴奋剂。各种社会思想都是这些社会心理的反映综合而成较有系统的。每一时代之社会思想往往代表社会或阶级综合当时技术程度、科学成绩及社会关系之宇宙观及人生观。可是应当注意，此地所用“社会思想”及“社会心理”两术语和通常所用的不同，这里是最广义的。社会心理是指每一时代普通民众所认为当然的及美好的（不得不做的及愿意要的）种种观念。社会思想是指每一时代普通民众的思想方法（“时代逻辑”）以及他们对于宇宙现象及社会现象的解释（宇宙观及人生观）。这种观念及解释在每一时代的“中期”（发生之后已经确定而尚未开始崩坏时）大致必有统一的现象。张君劢说人生观是至不统一的，——这是他寄生阶级的闲想。
社会心理与社会思想之变律
每种社会思想无不根据于当代的社会心理（时代的人生观）。然而社会心理随着经济动象而变，于是在这流变之中可以发现一二伟大的个性，代表新的社会心理之开始，确言之，综合已有的新的社会心理而成一派新社会思想。每一期人与自然界的斗争，由于自然的适应而生技术上的变革；在这斗争的过程里，综合技术的成绩而成系统的智识（科学）。然而技术变革，必定影响于经济关系；经济关系又渐渐确定新的社会制度，新的社会之阶级结构，变更人与人之间的斗争阵势。于此新社会制度渐确定时，新兴阶级要巩固当时所已得及已承认的新智识及新观念——与旧社会心理相冲突的，因此，综合这些新智识新观念以及新的情绪而先假手于个人“创造”新的社会思想。可见，新的社会心理及社会思想，都是从社会里发展出的新阶级关系而来的；那么，新社会心理及社会思想必定是代表新兴阶级的。新旧级的思想斗争不过是他们政治斗争的一部分。思想的冲突是革命的先声。革命之后，至又有新技术、新科学、新社会阶级、新斗争时，——便又要发生新变更。社会常在如此流变之中，所以很难以看见绝对统一的人生观和宇宙观，正如难以遇见绝对同样的雷声电闪一样。（自然界里天生的现象也决不雷同，不比在化学实验室里。）
道德之意义
道德便是社会心理的一方面，暗示民众以“行为的标准”，——亦是组织劳动的一种工具。资产阶级的学者及“准学者”以为道德是超越时空的永久真理，善恶的绝对标准，——人类悬这真理做最高鹄的，渐行渐近，便算是社会进化。善恶既是永久的范畴，所以就有“无上命令”（良心）的说法。其实近代道德家的规律，专为适应资产阶级式的社会关系而设。古今社会组织的形式不同，道德也就绝相违异；“永久的绝对的善恶”决没这么一回事。原来道德总带有一点约束的意义，资产阶级要使他的道德——约束无产阶级行为的道德变成固定持久的规范，所以他们要理想——至高无上的绝对真理。
社会道德及阶级道德
道德既有约束的意义，那么，社会里人人的经济利益及目的相同的时候，无所用其约束——经济上的协作及分工制度，劳动的编制方法，合乎人人的心愿——那时人人的行为都是自律的；这是至高的道德，便等于无道德。社会中发生阶级之后，所谓“大道废有仁义”，——剥削制度之下，受治阶级的利益目的都和这制度冲突，他们的行为往往反抗现在秩序——“不道德”变成经常的现象；于是治者阶级不但要用强力制止（法律），而且要事前谆谆劝告，造作道德规范——实是治者阶级的道德。同时，受治阶级处于剥削制度之下，他们反抗这制度的斗争里锻炼出自己的阶级道德——以为阶级斗争的工具。可是一种社会制度里，治者阶级的道德必然取得优势——才能蒙蔽民众的心理，使习久而自忘阶级利益，甘心受剥削，以为是当然的。社会的阶级关系发展，新阶级渐成一种物质势力，他的道德才能起而反抗旧阶级的道德。所以有阶级的社会，道德总是阶级的，而非社会的。新旧社会制度更迭的过渡时间，必然有相异的道德观念之争（旧礼教与新思潮之争），其实是阶级斗争反映到社会心理里来罢了。旧阶级处于剥削者的地位，——那种经济发展到一定程度的时候，阶级的暮气自然增长，政治斗争及经济斗争的败势影响到心理上来，便有“不道德化”（Unmoralization）的趋势（悲观、保守、狠戾、堕落等）；所谓“世风日下”实即旧阶级垂死时自己的道德程度（如现代中国的军阀、政客及买办式的智识阶级及欧美的资产阶级），却不是当时发现的新阶级道德。新阶级正在兴起的时候，伟大的斗争里需要自律的道德以为工具，发见真实的，因而有益于社会的道德——革命的道德；所以新兴阶级的道德必定是很高的。
道德之变迁
道德的根据实在经济。经济——社会的协作及分工的方式，随着生产力而变更，组织劳动的方法当然亦在变更——道德因此流变不止。原始共产主义时，生产量非常之少，生产工具非常之简，人人自为工作，合力御敌：人与人之间的关系很确定而且统一；当时若有人不肯工作只想坐食，或不肯助人只想自利，团体必定摈弃他；不能工作的，团体必定消灭他，吃掉他（杀老、食人）。此等摈弃或消灭的手段，简直是真正的从“社会”里“开除”出去，减少食指的自然办法，无所谓善恶，并非制裁或约束——所以其实还没有道德。宗教社会的家庭经济制度发生，已经需要生产及分配的管理者——家长；个人都是家庭经济里的一员，不容他不服从家长。所以以“孝悌”为天经地义，灭汩一切个性；社会既有约束的需要，便有道德发生。封建制度，以大小贵族及农奴佃人层层垒积而成；是一座极繁重的极压迫的生产机器，要维持这种强制性质极强的劳动组织，便需要尊卑的名分及温情的欺罔；所以以“忠君爱主，仁慈恭顺”为道德。资本主义社会，以商品经济为基础——初期的资产阶级便反抗封建的名分主义；人人只要会经商会剥削，——这叫做“机会平等”，——所以尊崇“独主性”，“不依赖”；而“有钱买货”成了金科玉律，“欠债还钱”竟是人格标准；守契约，不偷盗，尤其是资产阶级拥护剥削制度及私产制度的工具：没收资产及罢工违约算是极不合理的行为。资产阶级社会里同时又有无产阶级发展，最初因资产阶级思想的传布方法极为周密（学校教育、报纸舆论等），无产阶级的道德心理也很受他的蒙蔽。后来资本主义的发展使无产阶级的社会力日益增长，新的物质关系自然造成新的社会心理——社会主义的宣传：打破思想界的旧偶象，以此增长阶级斗争之心理上的助缘，旧道德渐渐不能立足。无产阶级既需道德上的工具，在阶级斗争的过程里造出新道德：以团结力、奋斗力为德行。破坏罢工或工会者必定视为“工贼”；托言和平以献媚资本家者，始终要被群众所唾弃。新阶级也必定采取旧社会里确系多数人共同生活的良好道德，使社会生活有规划的良好习惯，以为现时阶级斗争及改造经济的工具；新社会从旧社会演化出来，并非从天而下的，将来的共产主义是社会几千年进化，积累共同生活之组织习惯的总成绩。所以新阶级的道德并非与旧社会绝对相反的，不过可以同一手段而目的根本不同罢了。譬如社会主义的道德亦并不许偷盗，不过不是拥护私产，却是因为劳动者若行偷盗，他便不是和资产阶级去斗争，而是“临阵脱逃”：各人偷盗，——无产阶级个人想占有私产，无产阶级便解体了。
道德之消灭
无产阶级要求社会公有生产资料及工具，以团结的伟大力量，经过自己的政府，行施经济政策，使全人类都成无产阶级，全社会都成大生产的经济。那时阶级消灭，政治消灭，一切约束消灭：各取所需之后，虽偷也无处卖钱；技术科学充分发达之后，教育及文化程度增高；那时的道德才是社会的而非阶级的，才是超阶级的道德——人人有道德，道德的名词也就消灭了。