宗教之意义
宗教最粗浅的意义便是信仰鬼神及天堂、地狱。然而宗教是社会劳动的产物；人类协作劳动的初期，既然要与自然斗争，便要解释自然的疑谜，造成对于自然的概念。残酷的自然界和繁复的自然现象，在原人时代既不能知道他的必然因果，便不能自由应付他，只靠宗教式的概念以自欺（信仰），方能鼓起勇气，激励情绪，以从事生产；因此，要固定这种概念及情绪，便有一定的行动仪式，使有所尊崇敬畏。尊崇和敬畏固定人对于事物爱好或憎恶的共同情绪；这种情绪是共同劳动之中所必须的。所以宗教又是一种劳动过程里的工具。
宗教与阶级斗争
社会里发生生产的总管理者，或统治阶级之后，宗教的作用便渐起变化。原始时代的宗教，往往兼有现代是科学、艺术、风俗、道德、哲学的职任，混成一隐约的系统，以为社会适应自然的工具：传授经验，整齐情绪，练习共同劳动（仪式）。阶级发生之后，随技术而增高，那传授经验（智识）的作用渐渐消失，练习共同劳动的作用也是如此。可是整齐情绪的作用，因阶级统治而增大：治者阶级借以恐吓受治阶级，使之驯服，镇慑他们的情意，以供驱使。
宗教之变迁
宗教的发生很早，最初是所谓“万物有灵论”：原人劳动的时候与自然接触，求解释他而智识经验不足；每每以自身劳作之例妄相推测，以为风水雷电之后也有一个东西在那里推动，又不可见、不可闻，便以为是心灵。渔猎社会前后，人每受禽兽的迫害——与禽兽接触多，分别出强弱善恶。于是对于某种禽兽特别加以敬畏；各部落氏族相遇时，已经各举所敬畏者做标志，因此而有图腾式的“拜物教”。
宗教社会里长老智识最高，生时管理生产，事事只有遵循祖训（智识经验的传授），死后子孙又尊崇他的遗教以组织劳动，因此便发生“祖先教”。“祖先教”发生时，人才看见死人带着对于活人有用的智识而去，活人与死人之间，亦发生了联系；设想生前和祖父的共同协作及共同消费，因而制作祭祀等仪式；鬼神的概念发生，万物有灵论才能变成“万人有鬼论”——不但认每一物质都有心灵，并且认每一个人（物质）死去之后，心灵仍旧存在，并且监视着自己的子孙（鬼神），——心灵才变成灵魂。所谓：“非其鬼不祭”，“如在其上、如在其左右”，——就是宗法社会里利用自己的祖先，整齐社会情绪，组织劳动的证据。小农经济里技术甚陋，难以敌天灾，自然力量在在都是“神道”，所以有简陋的多神教。封建制度的社会关系形成之后，贵族、巫祝、儒士或官僚之下有奴隶、农奴及贱民等的阶级或阀阅制度，于是多神教渐变而成“等级教”：鬼神之中也分等级，递相辖治。
不但如此，政治制度发现之后，人间有军队、监狱、审判，天上或地下就也有天堂地狱的“政府”。万物有灵论及图腾拜物教时，人类对自然的权力很小——神的形象大抵是禽兽。祖先教、多神教及等级教时，人类技术已经部分的征服禽兽——自然界的疑谜渐渐的不成重要问题；可是社会关系复杂起来，社会的疑谜又起重重孽障，须得猜度推测，有一个信仰概念以自欺欺人——于是“人才按照着自己的形象和情状制造出神来”。资产阶级兴，技术进步而有科学或哲学，经济关系里是“个人自由发财制”，已经渐脱封建宗法的束缚——个性主义发生，于是才确立严格的一神教。技术、科学及哲学，既因复杂的生产需要运用抽象的观念，方得处置当时的“人事物情”，当即制造或分析出新式的思想方法；宗教的神方才渐渐隐去“人形”的面目，而以“仁”“慈”“爱”等抽象观念代替。
其实唯心论式的宗教根底，仍旧是非分析的乱猜测的信仰；物质之外有此等抽象玄虚的“道”支配社会及历史——仍旧是社会之疑谜。资产阶级要用这些宗教信念及教会宣传去蒙蔽民众，消磨他们的革命情绪。况且纯正严格的科学因果律如若用到社会现象上去，必定证明资产阶级的社会并非仁爱的结晶，乃是剥削的机关；必定证明资本主义的社会制度之发展，势必至于引起无产阶级革命，颠覆资产阶级。资产阶级学者，因此对于社会现象，不敢用亦不肯用科学方法去研究；宁可用宗教制造对于社会现象的信念——种种神秘学说、精神文明、自由意志等：“病人不敢听医生说他要死，虽听也不肯信”，——宗教的作用本是自欺欺人。
宗教之消灭
无产阶级生长于高等技术里，对于自然界的疑谜早已不成问题；阶级斗争的经验又能使渐渐了解社会现象的因果，不用猜度，却要真正的解释现象；他又绝对无需乎剥削制度，不但不用自欺欺人，而且要力求免除别人的欺罔——所以必然反对宗教，廓清一切对于自然及社会的迷信，根据科学的人生观，自然可以鼓励自己的情绪，坚定自己的意志，无所顾忌，从事于阶级斗争及改造世界社会的伟业。人类社会改造之后，一切剥削制度及阶级斗争消灭——宗教更无存在的余地。