淳熙十年二月乙丑
圣旨赐(臣宝印)
御注大圆觉经一部。(臣)九顿首。薰香伏读。如在灵山亲闻。无有少异。(臣)具表谨谢。仍进山颂。歌咏圣德。乞就径山开板。流通四方。使天下衲子发明心地同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞𠃔。(臣)谨稽首拜手言曰。圆觉自性非性者直指也。 圣人不言而言者方便也。维诸佛于大光明藏。光严住持。即是一切众生净觉心地。当此时说听已周。法义已具。而婆伽世尊。答文殊以圆觉本有无明本空。为法行之正因。免众生之邪见。乃见直指根源。更无枝叶。普贤诸大菩萨。为物之故。于无疑处起种种疑。而如来各随其机。于无应处能种种应。所谓都城非一门而入。大厦非一木而支也。谓之圆觉。觉无不圆。谓之了义。义无不了。然十二部经之所共诠者。以此为之眼目。三十五祖之所单传者。以此为之骨髓。(臣)愚谓。具足圆觉而住持圆觉者凡夫也。终日圆觉而未尝圆觉者如来也。虽与裴休之说相为冰炭。唯亲证者乃能知之。恭惟我今上皇帝陛下。得佛心法。广大周遍。灵明昭彻。仁如天。智如神。静而圣。动而王。岂非圆觉一心之妙用乎。万机之暇。游戏于大光明藏。肆笔成书。显扬圣意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)谨按。佛法流入中国。唯唐太宗文皇帝亲制序文。冠于大般若经。而未尝注释。今我皇帝陛下。显示一心之法。注释大圆觉以悟群迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峰禅师宗密。附以疏钞。但其文浩繁。今陛下所注。言简而义丰。词约而理尽。自有圆觉以来。盖未有此书也。(臣)谨以赐本。锓板传之无穷。
上以祀延
两宫圣寿无疆。次以均福四海。亦使见者闻者知幻即离离幻即觉。如是开悟。永断轮回。此(臣)对扬休命之万一也。
临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法
(臣)僧(宝印)稽首拜手谨言
(颂)
古佛与今佛 同一广长舌 于无途辙中
为物启途辙 拨开千障云 放出一天月
普令大地人 言下尽昭彻 觉亦无可圆
幻亦无可灭 只此无亦无 红炉一点雪
稽首佛与佛 字字无异说
御注大方广圆觉修多罗了义经上
(大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体。周遍法界。如大方之广故也。圆者圆满具足。觉者虚明灵照。修多罗者。按诸注疏。乃总指诸经之辞了义经者。赞此一经。是究竟了达之义)。
大唐罽宾沙门佛陀多罗译
如是我闻。
(阿难谓。如是经教。亲从佛闻)。
一时。
(佛说此经之时)。
婆伽婆。
(藏经曰佛之异称)。
入于神通大光明藏。
(佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏)。
三昧正受。
(三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受诸受。名为正受)。
一切如来。
(金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
光严住持。
(光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无失)。
是诸众生清净觉地。
(佛与众生。本同一性故。诸佛光严住持处。即众生净觉心地)。
身心寂灭平等本际。
(既证寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等)。
圆满十方。
(觉性圆满。遍法界故)。
不二随顺。
(虽顺诸缘。觉性常一)。
于不二境现诸净土。
(佛一性中。名不二境。以无著无染之法。接化众生)。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨。在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。
(本起者。佛从凡夫时最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。
及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。
(诸病者诸幻也)。
能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
(五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也)。
尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。无上法王。
(佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也)。
有大陀罗尼门。名为圆觉。
(陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。总摄八万四千陀罗尼门故也)。
流出一切清净真如。
(真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰不妄不变故曰真如)。
菩提。
(此翻觉也。六祖曰。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。非觉而何)。
涅槃。
(此翻寂灭)。
及波罗蜜。
(此云到彼岸。亦云事究竟)。
教授菩萨。
(佛指教传授诸菩萨故)。
一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。
(皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体。无相乃真形者是也)。
永断无明。方成佛道。
云何无明。
(众生妄想迷失明悟真觉之性。故曰无明)。
善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。
(众生自无始劫来。以妄为真。正如迷路之人。东西南北不知定处)。
妄认四大为自身相。
(地水火风假合而成幻体。众生颠倒认为自身实相)。
六尘缘影为自心相。
(色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒。认为自心实相。)。
譬如彼病目见空中华及第二月。
(妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。捏目者妄见两月)。
善男子。空实无华。病者妄执。
(诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无翳者妄执为有也)。
由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。
(众生因妄执之故。不唯迷惑自己虚空之性亦且不知彼之翳目实是空华生处也)。
由此妄有轮转生死。故名无明。
(因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有)。
善男子。此无明者。非实有体。
(无明因妄而起。非实有体相也)。
如梦中人梦时非无及至于醒了无所得。
(此论众生迷时深以无明为实。觉悟之后方知无明是幻)。
如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。
(无明之灭。如空华之灭。不可指说灭处者。盖无明本无生处故也)。
一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。
(众生妄见幻身有生灭相。故佛说名轮转生死。说名者非实有也)。
善男子。如来因地修圆觉者。知是空华即无轮转。
(初修圆觉者。知生灭相。如彼空华。生灭顿空。即无轮转)。
亦无身心受彼生死。
(既无轮转。身心亦空。身心既空。生死安寄)。
非作故无。本性无故。
(非作为然后无。性本清净无故)。
彼知觉者。犹如虚空。
(觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性)。
知虚空者。即空华相。
(心执顽空。还归色相)。
亦不可说无知觉性。
(不起断灭之念)。
有无俱遣。是则名为净觉随顺。
(有知无知一无所著。故曰有无俱遣。净觉随顺者。觉性清净。不立我相。故能随顺一切。无所迷执。如孔子之绝四是也)。
何以故。虚空性故。常不动故。
(盖由性如虚空。常不动念之故)。
如来藏中无起灭故。无知见故。
(如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也)。
如法界性。
(圆觉性体。如法界之广故曰如法界性也)。
究竟圆满遍十方故。
(众德具足。无有边际)。
是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地
皆以智慧觉 了达于无明 知彼如空华
即能免流转 又如梦中人 醒时不可得
觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得
本性圆满故 菩萨于此中 能发菩提心
末世诸众生 修此免邪见
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。
(既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心。修彼幻法)。
若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。
(若灭诸幻性。则冥然无心。亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故复谓修行如幻。此菩萨设问之意)。
若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。
(若谓本来不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱)。
愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。
(妙心未明。诸幻竞起。譬如空华。从空而有。及至幻灭妙心独。存譬如灭。华空性无损)。
众生幻心。还依幻灭。
(彼幻心者。因幻而起。复因幻智。方得除灭)。
诸幻尽灭。觉心不动。
(诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动)。
依幻说觉。亦名为幻。
(离幻说觉。尚在幻中依幻而言。故宜为幻)。
若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。
(本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻)。
是故幻灭。名为不动。
(幻灭之后。觉性如如)。
善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。
(远离一切幻境者。本由坚固执持。永无一切幻心)。
心如幻者。亦复远离。
(我之灵心如幻化者。亦当远离。不可执着)。
远离为幻。亦复远离。
(远离诸幻之心亦是一幻。亦当远离)。
离远离幻。亦复远离。
(欲遣远离之心亦是一幻。亦当远离)。
得无所离。即除诸幻。
(尽离一切幻心。则幻无所容矣)。
譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。
(以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在)。
善男子。知幻即离。不作方便。
(心知是幻。即当远离。何假方便)。
离幻即觉。亦无渐次。
(尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次)。
一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明
皆从诸如来 圆觉心建立 犹如虚空华
依空而有相 空华若复灭 虚空本不动
幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故
若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻
诸幻悉皆离 如木中生火 木尽火还灭
觉则无渐次 方便亦如是
于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。
(如何思惟。方为正念)。
云何住持。
(如何住持。方得无失)。
众生未悟。作何方便。普令开悟。
(亦同法华欲令众生开示悟入修何方便)。
世尊。若彼众生无正方便及正思惟。
(般若经。以不堕无为。为正方便。以断妄想为正思惟今曰无正方便者是堕于无为也。无正思惟者是不断妄想也)。
闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。
(前章说知幻即离不作方便。众生未悟。故普眼请佛假说方便)。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。
(正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是)。
先依如来奢摩他行。
(此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行)。
坚持禁戒。
(一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也)。
安处徒众。
(我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以办道)。
宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。
(安坐静室。于一切时中常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔)。
所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。
(自念四大。各归其源。今之幻身。当在何处)。
即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。
(四大散灭之后。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言堰师所造之倡善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也)。
四缘假合。妄有六根。
(四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。
六根四大。中外合成。
(中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。
妄有缘气。于中积聚。
(缘气者。虚妄色心从缘而现者也。于中积聚者于幻身之中。聚而不散也)。
似有缘相假名为心。
(缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心)。
善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。
(一切妄心。若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外。则此心从何而起)。
四大分解。无尘可得。
(四大坏时。所染诸尘。并无一尘可得而有)。
于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。
(四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见)。
善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。
(幻身既灭则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭则幻尘无染著者。故亦散灭也)。
幻尘灭故。幻灭亦灭。
(幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有)。
幻灭灭故。非幻不灭。
(诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭)。
譬如磨镜垢尽明现。
(镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现幻尽性明)。
善男子。当知身心皆为。幻垢。
(幻身幻心。障我觉性譬如垢秽染污净物)。
垢相永灭。十方清净。
(身心垢相。既已永灭。于十方界。清净无染)。
善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。
(圆觉钞曰。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也)。
诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。
(愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也)。
善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。
(圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应。是也)。
彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。
(愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中实有如是色相而自己色相。亦复如是。可谓真愚痴也)。
由此不能远于幻化。
(众生由此迷执之故。不能远离诸幻)。
是故我说身心幻垢。
(因彼迷执身心故佛说云幻垢)。
对离幻垢。说名菩萨。
(对离幻垢者以觉除幻。如对病与药之谓也。今对幻之觉能离幻垢。佛说是人。名为菩萨)。
垢尽。
(身心幻垢。悉皆永灭)。
对除。
(对幻之觉亦复无有)。
即无对垢。
(无对幻者。亦无幻垢)。
及说名者。
(说名菩萨亦是幻名。今对垢两空岂有此菩萨相也)。
善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。
(诸幻影像皆灭。即得无方清净。无方者。不拘方所也)。
无边虚空觉所显发。
(既得无方清净。则无边际之虚空。因觉而显矣)。
觉圆明故显心清净。
(所证之觉。既已圆明。方显自心本来清净)。
心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。
(欲有所见。皆是尘念。故曰见尘。眼为见之本源。故曰眼根。眼能分别诸色。故曰眼识)。
识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。
(欲有所闻。皆是尘念。故曰闻尘耳为闻之本源。故曰耳根。耳能分别诸声。故曰耳识)。
识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。
(心有所觉。亦是尘念。故曰觉尘鼻舌身意各有尘根识。皆因自心清净之故。悉得清净)。
善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。
(六根既已清净。则色声香味触法六种幻尘。亦皆清净)。
善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。
(六尘既已清净。则地水火风四大妄缘。亦皆清净)。
善男子。四大清净故。十二处。
(六根六尘。合为十二处。六根者。眼耳鼻舌身意。六尘者。色声香味触法)。
十八界。
(般若经云。六根六尘并六种分别之识是也)。
二十五有清净。
(庄椿录曰。欲界色界无色界中。有二十五种之有。其名为四洲者。东胜身洲。西牛货洲。南瞻部洲。北俱卢洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天他化自在天也。四恶趣者。地狱饿鬼。畜生。阿修罗也。四禅天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。四空天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。也又有一梵王天一无想天一净居天总为二十五种之有。总名为有者。皆属有漏故也。今因自心清净之故。悉得清净)。
彼清净故。十力。
(般若经曰。一是处非处如实力。二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能观一切力十得漏尽智力)。
四无所畏。
(般若经曰。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏)。
四无碍智。
(一义无碍智。二法无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。宝积经说。义无碍者。谓成就第一义智。法无碍者。谓于诸法如实了知。词无碍者。谓以善言种种分别乐说无碍者。谓随机演说。不作二相)。
佛十八不共法。
(般若经曰。一无有误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无退。八精进。无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退十二智见无退。十三若智若见于过去世无著无碍。十四若智若见于现在世无著无碍。十五若智若见于未来世无著无碍。十六一切身业智为前导随智而转。十七一切语业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转此即佛十八不共法也。不共者唯佛独得。不与二乘共也)。
三十七助道品清净。
(般若经曰。四念处。四正勤。四神足。五根。五力七觉支八圣道支。总为三十七品也。四念处者。观身不净观受是苦观心无常。观法无我。四正勤者。精进根。精进觉。精进力。正精进。四神足者。定根。定觉。定力。正定。五根者。信根。念根。精进根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精进力。慧力。定力。七觉支者。念觉择法觉。精进觉喜觉除觉。定觉。舍觉。八圣道支者。正语。正业。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正见)。
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
(藏经曰。陀罗尼门者。总持门也。盖众生有八万四千尘劳。故有八万四千法门。今自心清净。迥脱尘劳。故此法门悉皆清净)。
善男子。一切实相性清净故一身清净。
(前所说根尘四大及三十七品等性如实有相。故曰实相性。金刚经曰。是实相者。即是非相。是故如来说名实相者。是也。此等之性。清净无染。故一真法身。全体清净也)。
一身清净故多身清净。
(一真法身。既已清净。一切化身亦皆清净。如法华经说。佛化身遍往河沙佛土皆是佛身者。岂非一身清净则多身清净也)。
多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。
(多身清净之故。遍观十方众生之性。悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人成佛)。
善男子。一世界清净故多世界清净。
(一世界中既已清净。众多世界无不清净。如维摩诘经说。佛土清净。如自在天宫。及佛以足指按地。则三千大千世界。悉皆严净者。岂非一世界清净则多世界清净也)。
多世界清净故。如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。
(多世界清净之故尽无量无边世界。悉皆一等清净不动也。圆裹三世者。谓上下横周。虚空世界。尽在其中。非谓过见未来之三世也)。
善男子虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。
(虚空四大。及诸法门。泯然一等。了无动相。当知觉性亦复如是)。
善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
(圆无际者。觉性圆满。浩无边际也。此性遍满法界。则根尘四大等。亦莫不然)。
善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
(圆觉妙性。遍满法界。则根尘诸法之性。皆如虚空。不相染着。故无所变坏。亦无所混杂)。
如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。
(灯光论根尘等性。一室论无边法界)。
善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。
(觉性圆明。名为成就。于一切法。非缚非脱)。
不厌生死。不爱涅槃。
(觉既成就。则知生死涅槃皆如空华。故无所厌。亦无所爱)。
不敬持戒。不憎毁禁。
(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境无所憎)。
不重久习。不轻初学。
(觉既成就。则视诸学者。平等无二。故不以宿习而加重。不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路则抑而教之。洁己之童子则与而进之也)。
何以故一切觉故。
(八者皆无憎爱。盖由一切是觉)。
譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱。
(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足故。得豁然尽见无所憎爱)。
何以故。光体无二无憎爱故。
(眼光觉光。同一空体。兼无憎爱。故可比喻)。
善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。
(修习圆觉既已成就。方知本无所修。亦无所得也)。
圆觉普照。
(圆觉光明。遍照法界)。
寂灭无二。
(寂则无念。灭则无相。清净本源。湛然常一)。
于中百千万亿阿僧祇。
(藏经曰。阿者无也。僧祇者数也。合而言之。乃无数也)。
不可说恒河沙诸佛世界。
(恒河沙者。恒河中所有沙也。金刚经曰。恒河尚多无数。何况其沙盖喻圆觉性中有如此无数佛土)。
犹如空华乱起乱灭。
(诸佛世界本无住相。如空中华随起随灭)。
不即不离。
(所现世界起灭无常者。初不即近圆觉亦不远离圆觉。皆在大圆觉中。不可以离即论也)。
无缚无脱。
(本无所缚。于解何有)。
始知众生本来成佛。
(修证至此已成佛果。方知众生本来之性。见成是佛)。
生死涅槃。犹如昨梦。
(既知本性见成是佛。方知迷时之生死。悟后之涅槃。皆如梦中事尔)。
善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。
(生死涅槃。既如昨梦。则起灭来去之相。亦何有哉)。
其所证者。无得无失。无取无舍。
(所证圆觉。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍)。
其能证者。无作无止。无任无灭。
(能证圆觉者。无作用心无止息心无任彼自然心无毕竟寂灭心。有此四心。即为四病)。
于此证中。无能无所。
(无能证之智。无所证之相)。
毕竟无证。亦无证者。
(本无可证之法。亦无证之之人)。
一切法性平等不坏。
(修证圆觉。至于人法两忘。则一切根尘诸法之性。亦皆平等无二。永不变坏矣)。
善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻
身相属四大 心性归六尘 四大体各离
谁为和合者 如是渐修行 一切悉清净
不动遍法界 无作止任灭 亦无能证者
一切佛世界 犹如虚空华 三世悉平等
毕竟无来去 初发心菩萨 及末世众生
欲求入佛道 应如是修习
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。
(此菩萨赞佛于前三章善说因地法行渐次方便)。
世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。
(此设第一问也)。
若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。
(此设第二问也)。
十方异生。本成佛道后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。
(此设第三问也。十方异生者。十方世界异类众生也)。
惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。
(开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无尽。故名曰藏)。
及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。
(正谓圆觉了义一经)。
永断疑悔。
(永无疑惑退悔之心)。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。
(圆觉大疏曰。创变为始。极证为终。新新而起曰生。念念落谢曰灭。过去名前。未来名后。现在住劫名有。空劫名无。成劫名聚。坏劫名散。现行为起调伏。为止)。
念念相续。循环往复。种种取舍皆是轮回。
(不断始终生灭等念。虽能取真舍妄取净舍尘。亦皆是轮回之见)。
未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
(在轮回中。辨别圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回。则妄上增妄。了无是处)。
譬如动目能摇湛水。
(妄念不停。迷惑本性。如动目之能摇湛水也)。
又如定眼犹回转火。
(性为妄念所惑。如定目之见火轮安得不随而转也)。
云驶月运。舟行岸移。亦复如是。
(云舟论妄念。月岸论本性。妄念未息。本性似乎不定)。
善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。
(诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目云舟其动未息。则水火月岸。安能先住)。
何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等便生三惑。
(未能净染污之心复圆觉之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金刚藏之三问。是也)。
善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。
(幻翳既灭。不可说言何时更起者。正答金刚藏所问如来何时复生烦恼之说)。
何以故。翳华二法非相待故。
(翳非待华而有。华非待翳而生)。
亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华。
(空华既灭。不可谓何时更起者。正如妄念既空不可谓何时更有也)。
何以故。空本无华。非起灭故。
(空华本无。安有起灭)。
生死涅槃。同于起灭。
(彼空中华。实无起灭。生死涅槃亦复如是)。
妙觉圆照。离于华翳。
(证圆觉者。心境两空。如彼净目了无华翳)。
善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。
(虚空历劫不变。非乍有乍无也。况圆觉本性。与虚空一等。湛然真常。岂有变易)。
善男子。如销金矿。金非销有。
(矿本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。
既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。
(矿已成金。永不变坏。不可谓矿本非真金也。性已觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也)。
善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。
(圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。
无妄轮回及非轮回。
(妄入轮回及出轮回圆觉性中。都无此事)。
善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。
(声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛寂灭之妙)。
何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能着。
(灰身灭智。莫造佛地。况以妄心。测度佛境。譬如须弥至高至大岂可以萤火烧之乎)。
以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。
(以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之义。广大深妙。故以海论)。
是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。
(佛谓妄念为轮回本。一切众生。当先断念)。
善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。
(六尘者。色声香味触法也。缘气者。虚妄色心从缘而现者也。此心已如空华。本不曾有。况以此心。辨别圆觉何异望空华之结实也)。
善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。
(妄心巧见。障圆觉故)。
如是分别。非为正问。
(前之三问。佛始曰善哉者。美其起教。终曰非正者。显其实理)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
金刚藏当知 如来寂灭性 未曾有终始
若以轮回心 思惟即旋复 但至轮回际
不能入佛海 譬如销金矿 金非销故有
虽复本来金 终以锁成就 一成真金体
不复重为矿 生死与涅槃 凡夫及诸佛
同为空华相 思惟犹幻化 何况诘虚妄
若能了此心 然后求圆觉
于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。
(菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义。如定目湛水等论。及说种种取舍皆是轮回也)。
分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。
(此赞佛于前章辩说种种邪正。令诸众生道眼清净不畏魔恼也)。
于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。
(大涅槃者。不生不灭广大法门也。决定信者。信受此法。绝无疑悔也。其信心如是坚固。又岂复入妄境起诸妄见。循环见者。即前章所谓念念相续循环往复者。是也)。
世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。
(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。
云何当断轮回根本。
(前章佛说先断无始轮回根本。故菩萨于此问修断之因)。
于诸轮回有几种性。
(诸轮回者。四生六道诸轮回也。轮回之相甚多。未审有几种性)。
修佛菩提几等差别。
(修证圆觉之法。共有几等差别)。
回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。