鄯善国
其国王奉法。可有四千余僧。悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法。但有精粗。从此西诸国。类皆如是。惟国国胡语不同。然出家人。皆习天竺书天竺语。
[仁-二+乌]夷国
其国僧有四千余人。皆小乘学。法则齐整。秦土沙门。至彼都不预其僧例。
于阗国
其国人民尽皆奉法。以法乐相娱。众僧乃数万人。多大乘学。皆有众食。彼国人民星居家家门前。皆起小塔。最小者可高二丈许。作四方僧房。供给客僧。其国僧伽蓝名瞿摩帝。是大乘学。国中十四大僧伽蓝。不数小者。从四月一日。城里便洒扫道路。庄严巷陌。其城门上张大帏幕事事严饰。王及夫人采女。皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学。王所敬重。最先行像。离城三四里。作四轮像车。高三丈余。状如行。殿七宝庄校悬缯幡盖。像立车中。二菩萨侍。作诸天侍从。皆金银雕莹。悬於虚空。像去门百步。王脱天冠。易着新衣。徒跣持华香。翼从出城迎像。头面礼足。散华烧香。像入城时。门楼上夫人采女。摇散众华。纷纷而下。如是庄严供具。车车各异。一僧伽蓝则一日行像。四月一日为始。至十四日行像乃讫。行像讫。王及夫人。乃还宫耳。其城西七八里。有僧伽蓝。名王新寺。作来八十年。经三王方成。可高二十五丈。雕文刻镂。金银覆上。众宝合成。塔后作佛堂。庄严妙好。梁柱户扇窗牖。皆以金薄。别作僧房。亦严丽整饰。非言可尽。岭东六国诸王所有上价宝物。多作供养。
子合国
其国王精进。有千余僧。多大乘学。
竭叉国
其国王作般遮越师。般遮越师。汉言五年大会也。会时请四方沙门皆来云集。庄严众僧坐处。悬缯旛盖。作金银莲华着缯座后。铺净坐具。王及群臣。如法供养。或一月二月或三月。多在春时。王作会已。复劝诸群臣设供供养。或一日二日三日五日。供养都毕。王以所乘马鞍勒自副使国中贵重臣骑之。并诸白[迭*毛]种种珍宝。沙门所须之物。共诸群臣。发愿布施。布施已还从僧赎。其地山寒不生余谷。唯熟麦耳。众僧受岁已。其晨輙霜故。其王每赞众僧令麦熟然后受岁。其国中有佛唾壶。以石作。色似佛钵。又有佛一齿。国人为佛齿起塔。有千余僧。尽小乘学。
陀历国
其国有众僧。皆小乘学。
乌苌国
其国佛法甚盛。名众僧住止处为僧伽蓝。凡有五百僧伽蓝。皆小乘学。若有客比丘到。悉供养三日。三日过已。乃令自求所安。
弗楼沙国
其国佛昔将诸弟子游行。佛钵即在此。月氏王。大兴兵众。来伐此国。欲取佛钵。既伏此国已。月氏王笃信佛法。欲持钵去。故兴供养。供养三宝毕。乃校饰大象。置钵其上。象便伏地。不能得前。更作四轮车载钵。八象共牵。复不能进。王知与钵缘未至。深自愧叹。即於此处起塔。及僧伽蓝。并留镇守种种供养。可有七百余僧。日将中。众僧则出钵。与白衣等种种供养。然后中食。至暮烧香时复尔。可容二斗许。杂色而黑多。四际分明。厚可二分。莹彻光泽。贫人以少华投中便满。有大富者。欲以多华而供养。正复百千万斛终不能满。
那竭国
其国酰罗城中。有佛顶骨精舍。尽以金薄七宝校饰。国王敬重顶骨。虑人抄夺。乃取国中豪姓八人。人持一印。印封守护。清晨八人俱到。各视其印然后开户。开户已以香汁洗手。出佛顶骨置精舍外高座上。以七宝圆砧。砧下琉璃钟覆上。皆珠玑校饰。骨黄白色。方圆四寸。其上隆起。每日出后。精舍人则登高楼。击大鼓。吹螺。敲铜钹。王闻已则诣精舍。以华香供养。供养已次第顶戴而去。从东门入。西门出。王朝朝如是。供养礼拜。然后听国政。居士长者。亦先供养乃修家事。日日如是。初无懈倦。供养都讫。乃还顶骨於精舍。中有七宝解脱塔。或开或闭。高五尺许。以盛之。精舍门前朝朝恒有卖华香人。凡欲供养者。种种买焉。诸国王亦恒遣使供养精舍处方四十步。虽复天震地裂。此处不动。
罗夷国
其国近有三千僧。兼大小乘学。
跋那国
其国亦有三千许僧。皆小乘学。
毗茶国
其国佛法兴盛。兼大小乘学。见秦道人往。乃大怜悯。作是言。如何边地人。能知出家为道。远求佛法。悉供给所须。待之如法。东南诸寺甚多。僧众万数。
摩头罗国
其国捕那河边左右。有二十僧伽蓝。可有三千僧。佛法转盛。凡沙河以西天竺诸国国王。皆笃信佛法。供养众僧。时则脱天冠。共诸宗亲群臣。手自行食。行食已铺毡於地。对上座前坐。於众僧前。不敢坐床。佛在世时。诸王供养法式相传。至今。从是以南名为中国。中国寒暑调和。无霜雪。人民殷乐。无户籍官法。唯耕王地者。乃输地利。欲去便去。欲住便住。王治不用刑罔。有罪者但罚钱。随事轻重。虽复谋为恶逆。不过截右手而已。王之侍卫左右。皆有供禄。举国人民。悉不杀生。不饮酒。不食葱蒜。唯除旃荼罗旃荼罗。名为恶人。与人别居。若入城市。则击木以自异。人则识而避之。不相唐突。国中不养猪鸡。不卖生口。市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿。唯旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹后。诸国王长者居士。为众僧起精舍供养。供给田宅园圃民户牛犊铁劵书录。后王王相传无废。至今不绝。众僧住止房舍。床缛饮食衣服。都无缺乏。处处皆尔。众僧常以作功德无业。及诵经坐禅。客僧往到。旧僧迎逆。代担衣钵。给洗足水涂足油。与非时浆。须臾息已。复问其腊数次第。得房舍卧具种种如法。众僧住处。作舍利佛塔。目莲阿难塔并阿毗昙律经塔。安居后一月。诸希福之家。劝化供养。僧作非时浆。众僧大会说法。说法已供养舍利佛塔。种种香华。通夜然灯。使彼人作舍利弗本婆罗门时。诣佛求出家。大目莲大迦叶亦如是。诸比丘尼。多供养阿难塔。以阿难请世尊听女人出家故。诸沙弥多供养罗云。阿毗昙师者供养阿毗昙。律师者供养律。年年一供养。各自有日。摩诃衍人则供养般若波罗蜜。文殊师利。观世音等。众僧受岁竟。长者居士婆罗门等。各持种种衣物沙门所须。以布施僧众。僧亦自各布施。佛泥洹已来。圣众所行威仪法则。相承不绝。
拘萨罗国
其国城南门。千二百步。道西长者须达起祗洹精舍。佛上忉利天。为母说法。波斯匿王思见佛。即刻牛头栴檀。作佛像。置佛坐处。祗洹精舍。木有七层。诸国王人民。竞兴供养。悬缯旛盖。散华烧香然灯续明。日日不绝。鼠衔灯炷。烧花旛盖。遂及精舍。七重都尽。诸国王人民。皆大悲恼。谓栴檀像已烧。却后四五日。开东小精舍户。忽见本像。皆大欢喜。共治精舍。得作两重。遂移像本处。
摩竭提国
其国昔阿育王作小儿时。当道戏遇释迦佛行乞食。小儿欢喜。即以一掬土施佛。佛持还泥经行地。因此果报。作铁轮王。王阎浮提。乘铁轮案行阎浮提。见铁围两山间地狱治罪人。即问群臣此是何等。答言是鬼王阎罗治罪人。王自念言。鬼王尚能作地狱治罪人。我是人主。何不作地狱治罪人耶。即问臣等。谁能为我作地狱主治罪人者。臣答言。唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人。见泄水边。有一长壮黑色发黄眼青。以脚钩兼鱼口哹禽兽。禽兽来便射杀。无得脱者。得此人已将来与王。王密勅之。汝作四方高墙。内植种种华果。并好谷池。庄严校饰令人渴仰。牢作门户。有人入者辄捉种种治罪莫使得出。设使我入亦治罪莫放。今拜汝作地狱主。有比丘。次第乞食入其门。狱卒见之。便欲治罪。比丘惶怖。求请须臾听我中食。俄顷得有人入。狱卒内置碓臼中捣之赤沫出。比丘见已。思惟此身无常苦空如泡如沫。即得阿罗汉。既而狱卒捉内镬汤中。比丘心颜欣悦。火灭汤冷。中生莲华。比丘坐上。狱卒即往白王。狱中奇怪。愿王往看。王言我前有要。今不敢往。狱卒言此非小事。王宜疾往。更改先要。王即随入。比丘为说法。王得信解。即坏地狱。悔前所作众恶。由是信重三宝。常至贝多树下。悔过自责。受八斋。王夫人问王常游何处。群臣答言。恒在贝多树下。夫人伺王不在时。遣人伐其树倒。王来见之。迷闷躄地。诸臣以水洒面。良久乃苏。王即以砖累四边。以百罂牛乳灌树根。身四布地作是誓言。若树不生。我终不起。誓已树便即根上而生。以至於今。今高减十文。
师子国
其国王遣使中国。取贝多树子於佛殿旁种之。高可二十丈。其树东南倾。王恐倒故。以八九围柱柱树。树当拄处心生。遂穿柱而下。入地成根。大可四围许。柱虽中裂。犹里在其外。人亦不去。树下起精舍。中有坐像。道俗敬仰无倦。城中又起佛齿精舍。皆七宝作。王净修梵行。城内人信敬之情亦笃。其国立治以来。无有饥荒丧乱。众僧库藏多有珍宝无价摩尼。其王入僧库游观。见摩尼珠。即生贪心欲夺取之。三日乃悟。即诣僧中稽首悔前罪心。告白僧言。愿僧立制。自今已后勿听王入其库看。比丘满四十腊。然后得入。其城中多居士长者。萨薄商人。屋宇严丽。巷陌平整。四衢道头。皆作说法堂。月八日十四日十五日。铺施高座。道俗四众。皆集听法。其国人云。都可五六万僧。悉有众食。王别於城内。供五六千人。众须食者。则持本钵往取。随器所容。皆满而还。佛齿常以三月中出之。未出十日。王庄校大象。使一辩说人。着王衣服。骑象上。击鼓唱言。菩萨从三阿僧祇劫。苦行不惜身命。以国妻子。及挑眼与人。割肉贸鸽。截头布施。投身饿虎。不吝髓脑。如是种种苦行。为众生故。成佛在世。四十九年说法教化。令不安者安。不度者度。众生缘尽乃般泥洹。泥洹已来一千四百九十七年。世间众生长悲。却后十日佛齿当出。至无畏山精舍。国内道俗。欲植福者。各各平治道路。严饰巷陌。办众华香供养之具。如是唱已。王便夹道两边。作菩萨五百身。种种变现。或作须大拿。或作睒变。或作象王。或作鹿马。如是形像。皆彩画庄校。状若生人。然后佛齿乃出。中道而行。随路供养。到无畏精舍佛堂上。道俗云集。烧香然灯。种种法事。昼夜不息。满九十日乃还城内精舍。城内精舍至斋日。则开门户。礼敬如法。无畏精舍东四十里。有一山。山中有精舍。名跋提。可有二千僧。僧中有一大德沙门。名达摩瞿谛。其国人民。皆共宗仰。住一石室中。四十许年。常行慈心。能感蛇鼠。使同止一室。而不相害。城南七里。有一精舍。名摩诃毗诃罗。有三千僧住。有一高德沙门。戒行清洁。国人咸疑是罗汉。临终之时。王来省视。依法集僧而问。比丘得道耶。便以实答言。是罗汉。既终。王即案经律以罗汉法葬之於精舍东四五里。积好大薪。纵广可三丈余。高亦尔。近上着栴檀沈水诸香木。四边作阶。上持净好白[迭*毛]。周匝蒙[廿/积]。上作大舆床。似此间輲车。但无龙鱼耳。当阇维时。王及国人。四众咸集。以华香供养。从舆至墓所。王自华香供养。供养讫。舆着[廿/积]上。苏油遍灌。然后烧之。火然之时。人人敬心。各脱上服及羽仪伞盖。遥掷火中。以助阇维。阇维已。即检取骨。以起塔。王笃信佛法。欲为众僧作新精舍。先设大会饭食僧供养已。乃选好上牛一双。金银宝物庄校角上。作好金犁。王自耕四边。然后割给民户田宅。书以铁劵。自是已后。代代相承。无敢废易。
续博物志
释氏之源
秦二十一年。铸金狄十二。释氏之源。本霍去病讨休屠王。获其祭天金人。武帝以为神。列於甘泉宫。魏黄初元年。徙长安铜狄。重不可致。或言金狄泣。因留霸城南。人有见蓟子训与父老。共摩铜狄曰。正见铸此时计尔日已近五百年矣。董卓毁其九为钱。苻坚毁其二为钱。其一。百姓推置陕北河中。或云翁仲头髻常出。晋军至。髻不复出。
野客丛谈
佛入中国
傅奕韩退之皆言。佛自后汉明帝时。始入中国。此盖论其显然者。不知佛法之入中国。其来久矣。观魏略西戎传曰。昔汉哀元寿元年。博士景虑。受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向列仙序曰。得仙者百四十六人。其七十四人。已在佛经。则知汉成哀间。已有佛经矣。观汉武故事。昆邪王杀休屠王。以其众降。得金人之神。上置之甘泉宫。金人皆长丈余。其祭不用牛羊。惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年。穿昆明池。底得黑灰。帝问东方朔。朔曰。可问西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝时已入中国矣。今人惟知佛法入中国。自明帝始。不知自武帝始也。薛正已记。仲尼师老聃。老聃师竺乾。审是则佛入中国。又不止於武帝。
墨池浪语
佛法入中国
佛法入中国。不始於汉明帝。列子西方有圣人。老子师竺乾可证。盖周穆王时。文殊目连来化穆王。即列子所谓化人也。化人示穆王云。高四台是迦叶佛说法处。因造三会道场。至秦穆公时。扶风获一石佛。穆公不识。弃马坊中。公疾令由余往视之。曰此真佛神也。公取像澡浴。安清净处。像遂放光。公宰牲祭之。神擎弃远处。由余又曰。臣闻佛清净。所有供养。烧香而已。公遂欲造佛像。由余於高四台南村。得一老人姓王名安。年百八十。自云曾於三会道场。见人造之。臣老无力。村北有兄弟四人。曾於道场内。为诸匠执作。今请共造成一铜像。相好圆备。公悦大赏赉之。彼人於土台上。造重阁。高三百尺。时人号为高四台。其人姓高。兄弟四人同立故也。故名高四。然则秦穆公时。佛法已入中国矣。
(古今图书集成)释教部汇考卷第七(终)