续藏经 圆宗文类
高丽 义天集
圆宗文类卷第十四
诸文行位类上
探玄记第一
将释此经略开十门一明教起所由(云云)十随文解释初教起所由者先总辨後别显总者夫大教之兴因缘无量(云云)次别显者略提十义以明无尽何者为十谓由法尔故愿力故机感故为本故显德故显位故开发故见闻故成行故得果故(云云)六显位故者为显菩萨修行佛因一道至果具五位故此亦二种一次第行布门谓十信十解十行十回向十地满後方至佛地从微至着阶位渐次二圆融相摄门谓一位中即摄一切前後诸位是故一一位满皆至佛地此二无碍广如下文诸会所说(云云)九成行故者谓为示此普法令诸菩萨成普贤行一行即一切行初发心时便成正觉具足慧身不由他悟又云菩萨受持此法少作方便疾得阿耨多罗三藐三菩提等此亦二种一顿成多行二徧成普行并如下说。
教义分齐章卷中
第三行位差别者於诸教中皆以三义略示一明位相二辨不退三明行相初者依小乘有四位谓方便见修及究竟又说小乘十二住以为究竟及说三界九地十一地等广如小论说不退者此中修行至忍位得不退故也其行相亦如彼诸论说问何故小乘行位等相不广显耶答此中意者以义差别显教不同而小乘异大乘理无疑故不待说也若依初教亦以三义显初位相者此中有三一为引愚法二乘令回心故施设回心教亦但有见修等四位及九地等名同小乘或立五位谓见道前七方便内分前三种为资粮位以远方便故後四善根为加行位是近方便故余名同前又亦说为乾慧等十地第九名菩萨地第十名佛地者以引二乘望上不足渐次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼又以二乘人於现身上得圣果故不在後也又此位相及行相等广如瑜伽声闻决择及杂集论说问何故瑜伽等所明声闻行位相而不同彼毗昙等耶答不同相者有二义意一为显小乘愚於诸法不了说故二为方便渐渐引向大乘故耳是故所明行位等法皆悉方便顺向大说故不同也此既非是愚法小乘又非菩萨即知是彼三乘教中声闻乘也二为直进人显位相者彼说菩萨十地差别又以十地说为见修及通地前以为大乘十二住义何以故为影似小乘故又彼是地前有四十心以彼十信亦成位故此亦为似小乘道前四方便故是故梁摄论云如须陀洹道前有四位谓暖顶忍世第一法菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十回向又亦为似回心教故以信等四位为资粮位十回向後别立四善根为加行位见等同前问何故此教所立名数多分影似小乘等耶答为随方便影似引彼有胜方便故若全异彼难信受故若全同彼不名引故问若引二乘可须似彼如为直进何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一以始教中直进之人机麤浅故不能尽受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而义理仍别二凡以大乘似小乘说者皆通二义一为引小二为浅机是故说此为始教也即如何等义者如瑜伽说云何已成就补特伽罗相谓诸声闻先已串习诸善法故若时安住下品成就尔时便有下品欲乐下品加行犹往恶趣非於现法证沙门果非於现法得般涅盘若时安住中品成就尔时便有中品欲乐中品加行不往恶趣於现法中证沙门果非於现法得般涅盘若时安住上品成就尔时便有上品欲乐上品加行不往恶趣於现法中证沙门果即於现法得般涅盘如说声闻独觉亦尔何以故道与声闻种姓同故乃至广说於菩萨位为似二乘亦立如是三种成就故彼论云若诸菩萨住胜解行地名下品成就住净胜意乐地名中品成就住堕决定究竟地名上品成就若菩萨住下品成就犹往恶趣此尽第一无数大劫乃至广说余二大劫配二成就如是等文类别非一皆具上意可准知之。
二不退位者依佛性论声闻至苦忍缘觉至世第一法菩萨至十回向方皆不退也当知此中声闻缘觉非是愚法是故皆是此始教中三乘人也又亦可菩萨地前总说为退以其犹堕诸恶趣故如瑜伽云若诸菩萨住胜解行地犹往恶趣此尽第一无数大劫如是等也三明位中行相差别者如瑜伽云胜解行住菩萨转时何行何相或时具足聪慧於其诸法能受能持於其义理堪能悟入或於一时不能如是或於一时具足忆念或於一时成於妄类於诸众生未能了知调伏方便於自佛法亦未了知如实引发善巧方便为他说法教授教诫勉励而转勉励转故不能如实知或时虗弃如闇射或中不中随欲成故或於一时於大菩提已发心而後退舍由意乐故欲令自乐由思择故欲令他乐或於一时闻说甚深广大法教而生惊怖犹豫疑惑如是等类名胜解行住解云此是十二住中第二住行相其第一种性住行相更劣及地上行相皆如彼说若依终教亦说菩萨十地差别亦不以见修等名说又於地前但有三贤以信但是行非是位故未得不退故本业经云未上住前有此十心不云位也又云始从凡夫地值佛菩萨正教法中起一念信发菩提心是人尔时名为住前信相菩萨亦名假名菩萨名字菩萨其人略修行十心谓信进等广如彼说又仁王经云习忍以前行十善菩萨有进有退犹如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退故十住初即不退堕下二乘地况诸恶趣及凡夫地耶设本业经说十住第六心有退者起信论中释彼文为示现退也为慢缓者策励其心故而实菩萨入发心住即得不退也其行相者起信论中说三贤初位中少分得见法身能於十方世界八相成道利益众生又以愿力受身自在亦非业系又依三昧亦得少分见佛报身其所修行皆顺真性谓知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜等广如彼说又梁摄论中十信名凡夫菩萨十解名圣人菩萨等其地上行位倍前准知是故当知此中行位与前始教浅深之相差别显矣问此教岂不通引二乘何故行位不似小乘说答此後诸教并皆深胜所引二乘亦是纯就高胜机故不假似彼也若依顿教一切行位皆不可说以离相故一念不生即至佛故若见行位差别等相即是颠倒故若寄言显者如楞伽经云初地即八地乃至云无所有何次等又思益经云若人闻是诸法正性勤行精进如说修行不从一地至一地若不从一地至一地是人不住生死涅盘如是等也若依圆教有二义一摄前诸教所明行位以是此方便故二据别教有其三义一约寄位显谓始从十信乃至佛地六位不同随得一位得一切位何以故由以六相收故主伴故相入故相即故圆融故经云在於一地普摄一切诸地功德故是故经中十信满心胜进分上得一切位及佛地者是其事也又以诸位及佛地等相即等故则因果无二始终无碍於一一位上即是菩萨即是佛者此义也二约报明位相者但有三生(云云)(见三生类)。
三约行明位则唯有二谓自分胜进此门通前诸位解行及以得法分齐处说如普庄严童子等也其身在於世界性等以上处住当是白净宝网转轮王位得普见肉眼见十佛刹尘数世界海等若三乘肉眼即不如是故智论云肉眼唯见三千世界内事(云云)问既一位中有一切位及信满心即得佛者何须更说後诸位耶答说後诸位即是初中之一切也如初後亦尔问若初即具後得初即得後者亦可後亦具初既不得後应亦不得初耶答实尔但以得初时无不得後故是故无有未得後而不得初也问若尔云何说得诸位阶降次第答以此经中安立诸位有二善巧一约相就门分位前後寄同三乘引彼方便故是同教也二约体就法前後相入圆融自在异彼三乘是别教也但以不移门而恒相即不坏即而恒前後是故二义融通不相违也问若尔是初门即一切者何不说信位初心即得而说满心等耶答若自别教即不依位成今寄三乘终教位说(云云)(见三生类)。
探玄记第一(宗趣)
七别开摄法界以成因果谓普贤法界为因舍那法界为果是故唯以法界因果而为宗趣於中分别有十事五对一所信因果如初会中舍那品内先明莲华藏世界果後显普庄严因二差别因果如第二会至小相品说於中初二十五品说五位差别因後三品说三德差别果三平等因果如普贤品说平等圆因性起品说平等满果上二门是生解因果曰成行因果如离世间品中二千行法内先明因行後显果行五证入因果如入法界品先祗桓林中现自在果後善财童子辨证入因因果五周一部斯毕(云云)(见宗趣类)。
探玄记第二
第十随文解释者今此三万六千偈经有七处八会谓人中三处天上四处为七重会普光为八会於中有三十四品初一品是序分卢舍那品下明正宗流通有无以四义释一以众生心微尘下二颂为流通以结叹劝信故二为经来不尽阙无流通三为此经是称法界法门说故总无流通问若尔何得便有序分答以有见闻通趣入故有始为序以所入无极故无终流通如修生佛果有始无终若不尔者何故八会一一会末皆无流通大般若经十六会中彼会会後皆别有流通大集经中诸会末皆亦有之此经不尔故知别意有所表也四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相又大远法师分此经为四分初品名缘起净机分二舍那品名标宗策志分三名号品下至第八会来名显道策修分四末後普贤所说偈名嘱累流通分今更寻下文总长分为五初品是教起因缘分二舍那品中一周问答名举果劝乐生信分三从第二会至第六会来一周问答名修因契果生解分四第七会中一周问答名托法进修成行分五第八会中一周问答名依人入证成德分流通有无已如上辨此五分皆依前起後文次相生义理周足故不增减也。
探玄记第三
卢舍那佛品第二自下明正宗将释此文四门分别一释名二来意三宗趣四释文(云云)第四释文中有二一通辨经论解释分齐生解方便二别释本文(云云)第二释文者此品有二分初大众疑请分二尔时世尊下如来现答分前中分二先明诸会请问後释此文前中作四门一明有无者於八会中初二後二有余会皆无何以尔者谓初会标果起因故问第二会初为寻因至果故问但为因位昇沉寄於五会以答果位无差故当会答然五会中闻诸品之内更有余问者并为显当会所说法中差别随说问答非是别问大位之相第七会中明因果纯熟故有问谓行修无碍六位顿成故当会答也第八会中明称性因果故有问谓俱入法界无差别故亦当会答也二所问法不同者初会第八唯界分有因但所信摄化为异第二第七唯因分有果但位行为异(云云)二释文者此中有二初长行後重颂(云云)就此长行中有三初标能问人谓同生异生俱在法界故云咸也言说事彰非显奇故念心入法显深细故云念也二明所请法三唯愿佛下结请所请中古说云此有二十三句分二初二十一句问果法後二句问因行(云云)今更释此中有三十五句分二初三十句问果法後一切菩萨下五句问因行就前中分三初十句问佛内德盈满德二从示现菩提下十句问佛外相显着德三世界海下十句化用普周德(云云)何故此经最初问佛界果法耶谓幖帜故宗归故为本故显德故生信故指南故经首显佛华严者义存於此(云云)第一因问中五句初一句总下四句别一明十住初发心住等二即十行中十度行也三愿者即十回向大愿也四智慧藏者即十地中以智为性含摄蕴积故如下地品菩萨同名藏等是也(云云)第二答相中古来诸德亦有将此诸问配下诸会中答之此判恐谬以第二会等自别有问别有答故四番问答不交杂故是故总於此品并通答也以下说分具果因二说故(云云)。
探玄记第四(第二会)
名号品第三亦作四门分别。
初释名(云云)初中三先分名者自下明第二修因契果生解分谓从此至第六会来辨说所修五位之圆因成十身之满果令诸菩萨解此义相故以为名(云云)。
二来意亦三先明分来者前既举果劝生信乐今明彼果能得之因令生正解故次来也二会来者修因之中信最初故次来也又谓前会明所信之境今辨能信之行义次第故来也问名号等三岂属能信答为成信故同会辨之问前岂不成信答凡约境生信境有二义一标举境法明有所在二摄以就心令成信行前会据初义此中约後义又前会果广而因略相从俱属果此会因广而果略相从俱属因问等是果法何故前会明依此中说正答依报麤现易见故先辨正报细隐难知故後说又若约佛先须净土栖托後辨正报又亦可互在随举皆得问明修因之中何故此会与第六皆有果报法同会中间诸会无此例耶答此会是修因之始故与果同会而果在会初十地等是成因之终亦与果同会而果在会後此等为显依果海以起圆因因满还融归圆果此乃文中之宏致始终之幖帜者也三品来者有二释一云前品明依果此明正报正报之中不过三业此品明身业遍应谓名号依身而立故四谛品明佛口业普周光明觉品明佛意业遍觉三轮摄伏俱是正报然身业最麤故先辨耳(云云)(见佛〔立〕类)。
三明宗趣者亦三先明分宗通至第六会来同是一番问答故须同辨谓是二周因果初相後体前是因果缘起後是理实(云云)(见佛〔立〕类)。
四释文者於此修因契果生解分一番问答之内长分有三初序分二请分三说分此中序亦通第六会已来请说亦尔(云云)。
第二请分此中通请下五会文於中有三初念请二念问三念现问中裕梵等法师离为一百二十四问谓初十问法身自体之行中间一百问报身起修之行後十四问方便身平等之行又若合中间九十问为九问即总四十三问光统师合随喜心等为一问即为三十四问初十问先际佛法次十问中际佛法後十四问後际佛法至下第六会来答之今依此释总分为三初十问因所依果次十问果所起因後十四问因所得果摄论云无不从此法身流无不还证此法身欲明因依果成还能克於果果能垂於因还为因成果因果相成缘起无性无自性故即真法界无性即体不碍缘起故真法界不坏因果因果缘起理实之义案此而立又初十问此会初三品内通答之若别分四谛答说法一问光觉答势力正觉二问此品答余问通答顺文明难下三品别自有问以信不成位故无悬问十信之言不同十住等此初十问二释(云云)(见佛土类)次因中十问从昇须弥下至菩萨住处来答之初九问约位自行後随喜下问随缘化物行初中十藏何故问在回向後下答在回向前者以藏有二义一是出生义故在回向後出生地上证智故二是収摄义故在回向前収摄诸行令成回向故由此二义二处互显故不相违十愿初地内答十定十忍品答以观心纳理为忍止心不散为定止观无碍唯是一心故二处各显一义以诸菩萨缘真俗境皆有二义一不颠倒二不散乱具如梁论说耳十自在十明品答以作用明委故立二名以别翻菩萨本业经彼问中亦名十明故兜沙中名十飞法又十顶不见别答古人有将梵网经於此计会云此脱错恐难依用今寻彼经十一处说法六处同此彼云化乐天说十禅定初禅说十金刚心二禅说十愿三禅说十忍四禅摩醯首罗宫说心地法门不云重会普光及只桓重阁又此问与彼有同不同故难用耳有云不思议品有答但不思品等既答後果问不可属此又僧只品明十大数因位穷终数中之极故亦得云十顶但此品初自别有问故亦难属寿命品中十重佛立上至穷终贤首佛刹最极际故称为顶然有十重故云十顶亦得无伤以彼品初既无别问故得为答也此中约望下尊高为问下文就当处相续而答又但此经下文别有问者则於此无问下若无问而有说者即是答此问也故须知之随喜心下明问菩萨随缘起行即菩萨住处品答之以彼文中明菩萨随机普应诸处起胜行故此约能依之行为问下就行所住处为答依此而判中际法中问答相属亦极明了(云云)後际中十四问不思议品至普贤品通答之於中胜法者是菩提胜法同上文不动转者是无功用故余义多同前会释。
第三说分中通下五会答前所问於中分三初此会中答前初十问前际佛法二从第三会下答中际佛法三从不思议品下答後际佛法就初中二先集众显圆後对缘正说前中二先明能集後明所集初中有二意一望前为答问二望後为集众前意中知心念者领所问也又举受法心器量也即如其像现神力者现像答也满其器也谓如其所念如上一百二十四问及下至第六会来所说法门答此问者皆於如来法界身中无不圆明顿现其像是故展後五会而不延一身顿现而亦不促又六位历然而不殊圆融即入而不坏者良由此也令众覩此以沃虗襟则为答耳以彼念云愿为我现故今现之下经云清净法身中无像而不现故也(云云)第二对缘正说中分二初三品正通答前问後三品因论生论别问别答又释前三是能发行缘後三是所发行相又释前是所缘果境後是能缘因行以此信行是住之方便自无别位故初无问也(云云)(见佛土类)。
明难品第六五门分别初来意有二先分来者前明所依果法今辨依果所成因行故也二品来者所成行中位前方便信行最初信中解行及德明难辨解居初故来 二释名者(云云) 三料简者就此因中或分二初比位二十地品下证位或分三初三品是位前方便昇天品下十三品明三贤正位十地下六品明十圣真位或分四初从此尽第三会为十解以信是住之方便无正位故摄属十住中二第四会十行三第五会十回向四第六会十地等或分五开信异住故又光云义分或三初三品明始起於先际二从昇天下明善修於中际不思法品等明终显於後际或分四初未信者令信二第三会下已信者令入谓解行也三十地品下已入者令纯熟四不思议品下已纯熟者令解脱。
四宗趣有二初通後别通论此三品明十信行法於中作八门辨一释名二出体三发心四定位五行相六除障七进退八德用三发心者谓始从具缚不识三宝名字等创起一念信等此约始教如本业经(云云)终教如起信论修行信心分(云云)圆教如贤首品初(云云)以小乘非此教不约说顿教无位故亦不说(云云)亦可小乘亦有初信义如小论(云云)顿中亦有信(云云)四定位者此十信法於始教中自是位如梁摄论云如须陀洹道前四位谓燸等菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十回向又彼论及佛性论等皆云地前修四行谓十信修信乐大乘行十解般若行十行三昧行十回向大悲行又为除四重障正使故谓初除阐提不信障二除外道我执障三除声闻畏苦障四除独觉舍大悲障又信成净德因种解成我德因种行成乐德因种回向成常德因种又仁王经寄四轮王报谓铁铜银金以此教义故知十信亦是位也若约终教此信但是十住位之方便自无别位故本业经云未上住前有此十心名字谓一信心二念心三精进心四慧心五定心六不退心七回向心八护心九戒心十愿心增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中心心有十增成百法明门名入习种性中故知无位但是方便行也又准六种姓六忍六慧等文故亦是成证又仁王但言三贤十圣不言四也又此经中後四位皆有入定出已列十名辨十义等唯信等中无此故得知也又本业经但有四十二贤圣不说五十二故知问若尔何故仁王经说十信为种性位仍只立三贤位耶答此有相摄故如是何者义准有四句一以本位摄方便故唯有三贤则没信名唯论住位引文可知二以方便摄本位故即十住名十信没十住名也故仁王经云十信十止十竪心则不论十住但名十信也三开方便异本位故则如住前有此十心为方便等四於方便处假说正位如前始教若约圆教有二义若依普贤自法一切皆无位若约寄法则同终教然信满入位之际通摄一切後诸位皆在此中无不具足此则约行摄位故也问信既实无正位何故始教说为位耶答为始教机麤智浅行位不分影似小乘故说四位终教机细智深克实分异故也五行相者若始教行信等十心行(云云)若依终教如起信论中四种信心五门修行等(云云)若圆教如此三品所说(云云)六除障者始教如前除阐提不信障终教如论深伏烦恼等(云云)若圆教如文总灭百障等(云云)并是满心时灭七进退者修信未满一万劫已还一切皆退以是不定聚故依本业经如轻毛随风等(云云)设第六有不退心者但是作此不退之心以非是位故未得不退也亦有人解将此为信不退者义恐不可以经中说如轻毛故无位故论说修信未经万劫皆有退故若至万劫信便已满非第六故若就始教以随麤相说信为位是故今後三贤亦随麤相说是故至十回向已上方得不退如佛性论第一卷说问彼论中是叙萨婆多师说岂是大乘耶答虽是萨婆多说然非彼宗以说有十回向名位故小乘无此位也若终教中信满入住则为不退如起信论信成就发心不退故及此下文深心净信不可坏等(云云)以圆同终故入位已後方说为不退信也以因从果称故如信忍等八成德者始教中成净德因又得铁轮王报亦能进入十解等终教能成十住位已则能少分见法身佛现八相成道等事(云云)圆中通成後诸位若约因得普贤三业遍周法界约果遍尘世界成等正觉如贤首说二明品宗者以十甚深义为宗成信中解行为趣。
五释文者此中三品则为三初品明信中解次品依解起行後品解行具故成德耳又释初行次愿德德(云云)。
贤首品第八释此品作四门。
一释名者(云云)。
二来意者収前行愿以成普贤广大德用故来也。
三宗趣者明普贤行位体及相用广大无边始终俱括应在信门该摄诸位成佛妙果是此所明也。
四释文者此中二先问後答问中亦二先经家序列何故文殊问贤首答者以信収万行非妙德无以发起信该六位非贤德无以宣扬(云云)。
就贤首答中总有三百六十三颂前十三五言後三百五十七言於中总长分有八分一叹深难说分二略示行相分三略辨胜能分四摄诸行位分五无方大用分六喻况玄旨分七校量劝发分八显实证成分。
就初中有七颂於中分三初二明德广说略(云云)(见发心类)问何故此中信位菩萨得有如此广大功德答此是普贤法界行德但就信门於中显现故说不尽若分别论总有其四句一或唯约信门当相阶降以辨则此信但是善趣位如轻毛等如璎珞本业及仁王等经说此约三乘二或唯约普贤当体德辨如普贤行品说三或俱谓约彼信门显此普贤德如此品所说此约一乘因分说四或俱非总不可说此约果分离言之处是故圆教中所明信位与彼三乘中十信义别不同也。
第二从非是无所因下六颂明略示行相分於中二先一总标因缘释成发心广大所以(云云)。
第三深心净信不可坏下有九颂明略辨胜能分於中初二明信能成发心以是行本故後七明信能成余德以行所依故(云云)又此中信不可坏者信满心得不退故云不坏依此信发心故知此心已入住然约能入方便故属信终下明成德中非直成前入十住初发心之德位亦更通成已後位中所有行位是故此中略辨所成二十功德一能生福智谓觉道之元福德之母(云云)十九长种智门二十示妙觉果上初十八自分行後十二为胜进德此等功德并是已後诸位乃至佛地所成之德俱在信中之所成就也(云云)。
第四若信恭教下有五十颂明能广摄行位分中二先摄行後若生无上菩提心下明摄位(云云)第二摄位中摄後四位则为四段初有二颂半明摄十住位谓菩提心则是入初住位勤修佛德是治地修行二住行也生佛家是生贵住谓生在佛家种姓尊贵故也无着是五六二住行也深心妙净是七八二住行也殊胜无上心是九十二住行也皆准释可知二若得无上下三颂明摄十行位於中波罗蜜总举十行摩诃衍是异小乘行法供是顺理行谓是初四行也念佛定是离痴乱行见佛常住是後五行以後五俱是般若摄故三若知如来下二颂半明摄十回向位於中行成称理故法永存谓是如相及法界等辨说度生是救众生离众生相等前七回向亦是诸门回向众生义也大悲者是此位中所成大悲行对治独觉舍大悲障故也四若得大悲下有三十三颂明摄十地位於中初半颂摄初地谓喜乐深法是初极喜地所证遍满真如名深法也(云云)十有二十一颂半明第十地於中有三初十三颂半明殊胜三业(云云)二若十地种下有四颂明十地终心受位分此甘露水灌顶等明此信满中受軄三若身下四颂明结叹显胜初一明入理深广天人莫知谓此法身满空十方不动是故於此无等等界诸天世天人莫能知也次一行成果满见闻广益於本所行无不果者所求毕故无不果遂也又如下明法品云见闻供养者皆住不退地故云不空也次一颂半威力护法常益不断如维摩经云此经住世皆弥勒威神力也又初体次德後用下半颂结上句结慧下句结福俱无尽如海又此信门中展转钩鏁该摄如此十地等者以信为道元功德母诸位行相皆信而成故上云信能转胜成众行究竟去至如来处斯之谓也又云在於一地普摄一切诸地功德是此一乘圆教法也三乘中则不得如此。
第五从或有刹土下有二百颂半明无方大用分以信满成此贤首位故同普贤等广大三业该因及果遍一切处尽一切时常作无边法界大用此为恒式当相而论不依诸位今约信门之中显现则属信収然大用无涯难以具述彼依例辨十以显无尽则是十三昧门之业用也一圆明海印三昧门二华严妙行三昧门三因陀罗网三昧门四手出广供三昧门五现诸法门三昧门六四摄摄生三昧门七躬同世间三昧门八毛光觉照三昧门九主伴严丽三昧门十寂用无涯三昧门(云云)就初文中有五颂半分二初明业用後显所依前中五初一偈明现佛说法次二一偈显无功用成事谓不作功用故云断希望也又释以因位满故更无希求故云断也次三一偈明现八相次四一偈明现三乘次五一偈现杂类後二句结用所依海印者从喻为名如修罗四兵列在空中於大海内印现其像菩萨定心犹如大海应机现异如彼兵像故大集经第十四云喻如阎浮提一切众生身及余外色如是等色海中皆有印像以是故名大海印菩萨亦复如是得大海印三昧已能分别见一切众生心行於一切法门皆得慧明是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣解云此中见字亦是现字谓由见故现也通二应知问此中既是十信菩萨现成佛者为是暂时化现为实成耶答(云云)(见三生类)。
探玄记第五(第三会)
佛昇须弥顶品第九将释此文四门同上。
一释名有二(云云)。
四释文者就此会中有六品分二初二品明方便发起即序分余四品是当会正宗前中二初品是如来应感序明果德备後品明集众光赞序明因德圆即显十住位中具因果宗圆备故也(云云)。
十住品第十一初释名者(云云)。
四释文者就正宗中有四品分二初三品是当位行德後一品是胜进趣後前中三品即为三段初品明位次品明行後品叹德又初是解次是行後显德同上明难等三品(云云)就此品中有七分一三昧分二加分三起分四本分五说分六显实证成分七偈颂分(云云)。
第四本分中二先证本後教本亦是先体後相初中先对前後诸位料拣者何故信中无此义者以未成位故此是位体故何故此名种性乃至十地名善决定者以此位最劣约种为名十行次增约依种所发业行为名十回向更增故约行後大愿为名回前诸行向正证故十地已得真证必然故名善决定此等并是位中通体随位渐增有兹阶降是故十住十行无大善决定者是劣故也又以三贤中下故最劣故未辨此大用也又以自利增故又以约种未现行故种性义略作三门一释名种是因义性是体义又性是族义谓种族也又性是类义谓种类也二出体有二一性种性二习种性性种有二门一就有为无常门如瑜伽云六处殊胜无始展转法尔所得(云云)二约无为常住门如宝性论云真如性者如六根聚经中说(云云)习性有无者一约护月唯本性二胜军唯习性三护法俱二四如缘起俱离三诸门分别作五门一约性习前後二约五性三约六性四寄位五诸教并如别说又性起品云菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩萨何以故彼菩萨心不离一切如来菩萨故如自心中一切众生心中亦复如是无量无边无处不有不可破坏不可思议文中六句初一句总谓五种性中拣去余位故云菩萨种性下五句别显种性义一甚深者是幽邃义一约有为性彻穷後际故二约无为性真如法性离相离性故三约用出生胜德不可尽故四彻同佛果故又照穷逾远曰甚毕竟无底曰深幽玄无极故曰甚深二广大者是包含义普遍义无边义前即深无底此即广无涯此通有为无为能生所生因果等法准例显之三与法界等者是胜善义谓大白法界等故又具足人法教义因果理事等一切法故也四与虗空等者是因善义谓成无常爱果因故如虗空以在地前略无常果因又亦由上深故等法界广故同虗空或俱通二或与上别可知五是不怯弱义以从佛种中生故亦是释种性名义又亦得诸佛从菩萨性中生又是释上诸句谓何以得知深广等法界等耶释云以是三世佛种性能生一切菩萨等故二显相中三初标数引证谓三世佛果无不皆由十住因成如大王路理无岐径故云同说二列名谓一周圆以明十种三结说此中十住义略作十门一释名辨体三明所依身四所行行五所观境六所离障七所成德八所寄法九所摄位十所成果初释名有二一总名如前释别中初者谓依外凡十千劫来修信善根方便行满於大菩提起决定心入位不退故云初发心初发心即住是持业释此当起信论中信成就发心也(云云)十住位满足成就智身诸佛法水以灌其顶故云顶也若依圆教此灌顶位满即成佛更无十行等如下文海幢比丘处说若三乘教即不如此但是解相未证真故(云云)二明体性者作三门一约所依即以无量方便三昧为体以依此定说十住故下论云此三昧者是法体故二约本即以前种性甚深等为体以彼是此十住体故但随位说十而无别性三克性约所缘以真俗二谛三约能缘以悲智二行余行眷属皆此所摄又真俗境俱融悲智唯一此二复圆俱融法界无障无碍具德自在是其体也此约圆教辨(余门别作)。
第五说分者十住有二分一果分圆融不可说二因分随说有二分一约普贤自体行二约普贤位相此有二分一阿含位如此品说二证位如十地品说今此正说阿含位於中有二初明摄体之位後辨随相之位初中释十住为即为十段(云云)释初住中先标名後释义释义中二先别行中二先自分後胜进前中二先明行本谓发菩提心为十住之本但转此心渐增胜故成後诸住故也二所得(云云)二所得中一分是因义谓由初发心得成十力果法之因故此约始教辨二分是未圆义谓由入住不退始生佛家得佛体分故谓於十力随分而得此约终教辨三分圆无碍故得分即得圆但以就普贤门中辨是因而非果故云分也此中於漏尽智亦分得者准教知之又此十力小乘中至佛果始得三乘中地上始分得一乘入位即得故也(云云)(次下梵行发心二品见发心类)。
明法品第十四四门同前(云云)。
四释文者(云云)问前品中云甚深诸三昧无量陀罗尼诸佛自在力无量妙功德庄严初发心又云即是佛等何所少故更修习耶答此圆教普贤行中大位有二门各摄法界前约自分此辨胜进前中亦具後後中亦具前然前恒非後後恒非前谓具前之後非前具後之前非後故位分前後摄义恒周故也(云云)。
探玄记第六(第四会)
佛昇夜摩天宫自在品第十五。
初释名者有二(云云)。
四释文者此会有四品经初二是序後二正说(云云)。
功德花聚菩萨十行品第十七初释名者(云云)。
第三宗趣者有三一明约三乘寄位法二明别行法三就一乘普贤行位法初中诸圣教散说多门统收有十一因果二度中是因度位二十七阿僧只中地前三内第二精进行僧只摄三地前四行中成破虗空器三昧行四法身四德了因中成乐德了因种五地前方便四人中是第三十行人也此上并如梁摄论等说六六慧中是第二思慧位七六忍中是行忍八六种性中是性种性摄此上并如本业经等说九三持中是行方便持摄如瑜伽地持说十地前除四障中是第三伏除声闻畏苦使得银轮王报主三天下。
第二明其别行者仁王经第二性种性位有十心谓观身受心法不净苦无常无我三善根则施慈慧三意止谓过去因忍现在因果忍未来果忍已过我人知见众生等想及外道倒想所不能坏本业经亦同又行有二种一通谓信等十行二别谓此十度此中明别非通别中复二一因二果此中明因波罗蜜也此并约三乘教中寄法显行。
第三就圆教明普贤行者则此十行中具摄前後诸位中行一切皆尽是故此位满际则至究竟位如第十行满云入因陀罗网法界自在成就如来无碍解脱为人中雄大师子吼得无所畏为法轮王转无碍法轮等解云此是究竟中菩萨犹非是佛以果分当不可说故。
第四释文者此正说中有二品初品明其所行後品显其所成又初是约位阶降行後是通相始终行又初是位後是行又初自分後胜进就初品中七分同前一三昧分二加分三起分四本分五说分六证成分七偈颂分(云云)。
第四本分中二先行体後行相体中行业不思议者标体显德谓此普贤圆融之行具德超情名不思议此行不思议总有十种一广大故谓以一切身於一切处遍一切时念念顿修称法界行是故此行名不思议二甚深故谓此广大行则是思数皆无自性则同真如而彼行相宛然不失是性起之行故亦不思议三殊胜故谓超过余乘非下位图度故亦不思议四摄位故谓此在地前能摄一切前後诸位名不思议五证理故谓此行能证不思议之理名不思议六断障故谓此行能顿断难断不思议之障故七利他故谓此行能一念广利尽穷众生界故不思议八圆融故谓一行即一切行一切行即一行难定量故名不思议九重成故谓此所作如因陀罗网重重无尽故不思议十成果故谓能成佛不思议果故亦不思议也所以辨十欲显无尽如下偈中大龙之所行等准知此约圆教辨若约三乘则不得作如此释以此犹是有漏位故广大如法界究竟如虗空者显前不思议之相然法界有十广如下说今举二门以释此行谓行宽名广行深曰大此广此大皆称性成故曰如法界虗空亦有十义如下第八地虗空身处说今亦举二义一行能破相证入毕竟法性虗空故云究竟如虗空二行能出生无量爱果如依空现色色无尽故云究竟如空下释中先徵後释以此行是三世诸佛之所行故是故如此也又释前行业当观相善决定不思当真实善决定法界当胜善如空当因善学三世等当不怯弱余同前会释二行相中先标数显要谓三世诸佛同共说故二列名此十行之义略作十门分别一释名二体性(云云)。
第五说分中释十行有二分一果分同性海平等不可说故此中不论二因分约缘随说有其四重一唯约此位行如仁王经及本业经等说二唯明自体普贤行如下普贤行品说此不依位三以自体行从位而说即如此中长行所说四会摄位相从於自体圆融之行如下偈中说今说分中唯辨後二(云云)第十真实行中亦作七门(云云)七释文中亦四标释结叹释中三初举本誓言二此菩萨下依言成行三得一切法下行成德立(云云)自下第三行成德立者谓此位满成就普贤法界圆明自在之德於中有二先成因满足後摩诃萨住大悲下明成果德备以位满菩萨具此因果二用故前中三先标二利二释显成满三此菩萨义身下结德无尽(云云)三结德无尽中二先由前外化满显量智无尽二入诸三昧下由因行圆现理智无二众生依二者举凡显圣上来因德竟同等觉位也(云云)第二同果德用中初牒前起後得佛下正显所成此同妙觉位文中通成如来十种功德智一得佛圆明十力智(云云)。
第七重颂分中二(云云)此中偈颂与前长行文势不同略论五例一前则约位始终布列而说今即会融前说令无始终是故一一行中具一切行也二前约别行此明普行以普别无碍二文互显三前唯约因此通果行以因果圆融为此行门法界故也四前约同教摄彼中根今显别教被斯上达以同别无碍为一圆教故也(云云)。
探玄记第七
如来昇兜率天宫一切宝殿品第十九自下明第五会四门同上(云云)四释文者此会三品初二序分後一正说何故无後进趣者以摄前解行总为趣地方便回向当体自是胜进是故无也此经上下此例有四一约行满入位之际如贤首信满总为入位方便二约比满入证之际如此回向品初僧只满总为入地方便三约功用满入无功用之际如第八地初总摄前七地为方便此二僧祗满四约因位成满之际如第十地初摄前九地为入方便此约三僧祗满处摄也余同位相接即别有方便故非一例就前序中二品二序差别同前辨异(云云)。
金刚幢菩萨回向品第二十一释名者德成无坏喻号金刚(云云)。
三宗趣者十种大行回向三处为此品宗又以无边行海随顺无涯大愿成就普贤法界德用为此宗趣如下文显引之四释文中有六分一三昧分(云云)。
第四本分中先警告大众下明正显有二先明体後显相前中二先总标二悉普下别辨不思大愿者总标起谓期求名愿深广名大出过分量名不思议此是普贤自体无障碍愿具尽法界无限德用如下此品所说诸德总在此一大愿句内故云不思议总说虽尔别论有十一所期不思谓要得无上大菩提二忍苦不思谓无有世间恶道等苦经多劫受能坏此愿三受恼不思谓於背恩恼害菩萨难化众生如初摄化大愿不转四难坏不思谓无有天魔二乘异说能坏此愿而不从化五广故不思谓尽法界众生界等如十尽句说六深故不思契同法性如性起愿七摄德不思当体具摄法界无限大功德海八出生不思谓依此大愿出生一切波罗蜜行不可穷尽犹如大海出宝无尽九大用不思谓大愿宿成无功辨事如憾定闻声愿力起等十逆顺不思谓大愿普应类机成益逆顺多端非下位测然此大愿实德无尽依则辨十并皆如下说分中显下别普救等明利他广大学三世等显自利广大各具前十义可知又此中初是观相次大善後不怯弱六决定中有三也余义同前释。
二显相中二先举数显胜谓三世同说显法要胜二列名显胜先列名後引三世同说显胜也列名者十回向义略作五门一释名二义相三体性四定位五行法差别初释名者先释总名一周圆数依则说十回向是义即带数释然回向有三初约理者舍相曰回入理名向二约利生者得理不证曰回大悲随有救生名向三约菩提者所修善根不愿三有二乘名回正趣无上菩提曰向(云云)。
第二显义相者有二先别後通别中(云云)二通论一一中皆有三种回向谓以善根回向众生回向菩提回向实际此各二义故成回向且众生二者一由菩萨善根必依众生成是众生之分是故法尔还向众生二泛是菩萨必为度生是救生具故理须向彼不尔即同二乘自度非是菩萨二菩提二者一菩萨善根依大菩提成从彼流故是彼分故法尔归彼二泛是菩萨意其必为求无上菩提是家法故向大菩提三实际二者一菩萨善根缘成无性依真而成从彼流故是真之物法尔向彼二泛是菩萨必为证真背无明故照二空故问何故须此三回向耶答此三有多义略论十种一约菩提心有三心故(云云三心之义见发心类)二约成菩萨三聚戒故谓律仪离过向实际也摄善广修向菩提也摄生大悲向众生也是故法集经云若菩萨舍於三聚回向之心菩萨不应共住三约成二行向实际护烦恼行余二护二乘行四约成二利行向实自利向众生利他向菩提通二利又释菩提自利众生利他实际俱非五为成三德三身由因位行果位成三德向实际成断德向菩提成智德向众生成恩德三身如次可知六约成悲智智中照理显事分二故有三也七唯约悲谓何故向菩提为众生故何故为生以彼即真而不知故八唯约智谓见众生深相尽故即是实际染相不坏是故为生授以佛智故向菩提九约无碍谓菩提智证同理性众生染相即真无异是故向一即向三也十约圆明谓三法圆融各摄法界具德自在一切法门相即相入无碍思之(云云)。
第五说分中但大回向位有二分一果分当不可说非此所论二因分随说有四一唯约位相如始终教说璎珞本业经等辨二唯约自体如普贤大回向行不依诸位三以行体从位门阶差说如此下文分回向为十门者是四以位门随行体圆融说如下一一位中摄一切位第十即至究竟法界因圆满者是(云云)。
探玄记第八
第十回向中亦作四门(云云)四释文中长行内亦二位行位果行中三标释结释中三初举行体二摩诃萨於彼善根回向下正明回向三如是回向时下明回所成德前中二初举所成行二摩诃萨下明长养善根又前自分後胜进又前利他行後自利行前中十句初一句总明得法师位如第十地受位分得离垢三昧垢染斯尽受軄位满内得彼定灌其心首外相显彰故云系顶法从喻称名离垢缯但有此缯系其顶者即知彼人得离垢法受位成满由得此位方能云雨说法广益群生故云受大法师记又如楞伽中大慧等十地菩萨得佛手灌顶神力故能自在说法同於此也然受軄有三一约喻如轮王太子受位等二约理行如内心证理灌其智顶三约位事有五重一约信行满如贤首品说二约住位满如上灌顶住及下海幢比丘顶上佛说法处辨三约行位如十行满处入因陀罗微细法界等说四约善巧位如此位说五约证位如第十地说此五重内随一成处必具理行内相应故又此五中但一位满即因圆究竟更不待余又若得一即得余位又总是一法界受軄随门差别五位不同法体融通含摄无碍此约圆教宗说若余教中不通此事思准之(云云)。
探玄记第九(第六会)
十地品第二十二之一将释此文四门同前(云云)二来意中亦二先会来意者前是阿含行满次明入证成果义次第故是故来也二品来者前明回比向证今明回己得证显行不虗故次来也又前约比位寄显普贤圆满行德今约证位寄显三乘差别行德显法次第故次来也是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德於此地上绝无其名者是此事也岂可地前深广证地反劣但是寄显不同故也问宜应证地是深顺同普德地前位浅应顺三乘何不尔耶答此中文意为显教相不同故尔谓若於地上得普贤德则与三乘教便不别今明若是三乘行位则於地前实不自在显此一乘则不如是故於彼地前则便自在得普贤德是故若准此普贤地前而取地上其地上行相甚深甚深非如此说此即下普贤行品是也若准此三乘证地行相而取地前其地前行甚极麤浅不同前说即是瑜伽菩萨地内十二住中初二是也问何故不齐谓一乘地前有普贤德一乘地上亦有普贤德如普贤行品说三乘地上德如此品说三乘地前行文中何不说答此经宗明一乘故是故一乘行广论三乘位略辨也又释以一乘十地甚深故通摄三乘等总为十地仍以六相陀罗尼门融显无尽成普贤十地自在之义地前则未能如是但直显普贤故不同地上也(云云)。
四释文者亦二先料拣後释文初料拣者今此会中有十一品问此会与前二三四五会何别耶答有五别一前有流此无流二前末此本三前不共谓是普贤德故此为共谓此十地通三乘人天等共采故地论云亦能生成人天道行可知四前但论因行此会通果故五前比位此明证位问此会何故无昇天集众等序耶答为表此会证法无二不可以事相标其玄趣此则前麤後细故二为地前摄一乘别教普贤之法故有昇天集众表胜方说地上寄位同於三乘故隐彼自在之相同余经而说此则前细後麤故也此文分二初九品明缘修因果後二品辨性德因果初中亦二先六品显因位德满後三品明果位德现就前中亦二先十地一品显其证位後五品明位中行用(云云)。
第三加分中有三初总明作加行所因二显加所为三正辨加相(云云)自下第三明其加相於中有三谓口意身加(云云)就初口加内十句初句是总(云云)下九句别中分二者谓自他二力(云云)自力中分四者以因中有四义故一有力能作义二无力不作义三具二义故能引众生四泯二相故称理成德又释此四渐次释疑疑云何故得加以有因力故若是有力何须复加以因不作故若是不作因应无用以由无作方堪益物若逐机益物应失自体以身净圆满故又释初二自利一教行二证行又一相二体次一利他後一二利满故成德成德中三义内一当位显益後二寄对辨胜初因位穷终故云菩萨尽位满成益故云有二利益谓法身真理唯是无分别智正证依止非是染心意等所取故云也楞伽云取相名识不取相名智理智合明成依止义故云法身智身十地终心受佛軄相故云受佛位故如法云地受位分说在因位中有此益相此位不改因故云现报利益谓一切佛放益一切智光入此菩萨顶故云於一切佛得授记授记即是受位也二转此因位至成果之处故云後报利益此是十地菩萨摄报果处便於此处成报身佛理实刚藏犹未成就当必成故结德在身如下佛尽亦同此辨摩醯此云大首罗此云自在智处有四义一以下三禅慧多定少令智不胜四无色中是多慧少故亦不胜此第四禅定慧等故是故智胜故云智处二此处五那含天是圣人所生处圣人智胜故云智处三此处有十地菩萨摄报果彼菩萨摄十度行别成智度故名彼处以为智处四此处以成报身佛得一切智一切种智故名此处以为智处此是世间中最高胜处於彼现成佛故云世间高大之身後二寄对显胜中初一对下彰出於彼二乘无少分同故云不同尽又彼二乘见有世间而超过故於此世间超而不尽见有涅盘而可取证於出世净亦未得尽今令菩萨皆尽彼际故云不同尽後一望上显同谓於佛果穷尽彼际故云佛尽经略此句谓二力之中自力胜故以多义显上故云挍量转胜上上也又释此佛尽理实刚藏犹未成就何故此中辨耶以为显自力辨胜故此说耳(云云)。
五本分中作三门初释名者以略为广本故亦兴请为本故。
二来意者因前加起略说地体起後请分略说地相起後说分若望以後成前由请分显深成前地体由说分广宣成前地相此则本未互成也。
三释文者此文有三初辨六决定为地体二列十名显地相三举三世同说明地要胜初中此六决定尽是地体今作五门释一释名二通辨地体三与地持瑜伽六决定相摄四分其行相五释文初释名有二先释总名六是数名决定是义数义彰名即带数释也谓圣智证真决择楷定顺理离过复名为善即地持三决定中证决定也通论有六义一约行体决定竪固不退二望所证决定己证三约烦恼决定能断四约所信决定不疑五约所化决定能度六望佛果决定能成二列名者一观相善决定谓彼正智照理名观契同一味名相此当体得名二真实善决定者则实智离倒惑之过证理不虗故相形立名三胜善者过劣故具胜德故亦当相及形他立名四因善者谓能成果故从功能立名五大善者普被群生情无限局体用得名六不怯弱者谓因入果德情无怯惧此从心境立名。
第二因此通论十地体性差别略作十门一以此六决定为体(云云)(见十地宗要类)第三与地持瑜伽六决定相摄者地持云决定有六一能自修习起菩提愿超余一切净愿二者无等不共果超余一切世间境界三者随度诸众生苦不共一切声闻缘觉四者发一念愿性自然乐无量净法及无猒行五者得无尽愿常不退转六者增长胜分究竟大菩提是真实愿解云此中第三是地论中第五以地持意摄二利方为因故余相会释可知四分行相者此六中前五是自分行後一是胜进行前中初四自利行後一利他行前中初三明行体德後一显行功能谓有成果之功故也前中初二行体圆後一行德备前中初一明行自体後一显行离过是故自体离过摄德为因二利行圆成就佛果是此行相也。
五释文中(云云)初句是总菩萨愿者标人别法於大菩提立誓趣求名发菩提心亦则是愿故会释显同简地前愿故云决定决定即是证智真实是故决定即是善善即是决定故云善决定者即是善决定别中六内一正智证真不同带相观心以不杂无明之过故名一昧相也二以超出世间可坏之法故名真实真实故非世智所见三明此智同彼所证法界具诸胜德论中二释一案文释谓大法界故名胜此经释经中大字也一切佛根本故名胜此释经中广字法界字後别释二开义释先标四名显体无异但随法相说此四义即为四别一释大谓一切法是法也法尔是界也界是真性故云法尔下皆准此二释胜谓净法界智超过凡小三释广谓大乘法界广集大行四释高谓无流白法高出世表又释初显所如法界谓论中名胜善经中名广大广及高皆是异名无别体性此并显法之体状释法字也一切法法尔者释界字也余三释能如法界之地智一正体智二加行智三後得智又古德云一证道二不住道三助道又释初一正证智後二是後得智後得智中一巧集大行以成利他二反缘观内以成自利此三皆悉称同真性故云如法界也四为因义一为生因生菩提有为果二为了因了涅盘无为果又释此一真智有一切力一为依因以依起应机报化用故二为摄因以摄用归真故又初即应机示有亏盈後则相续尽穷来际又初则外起化用後则内证真证性又初则寂而常用後则用而常寂经中略无常果因五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也次前善决定是前常果因此愿者是此大善相导故大善不住涅盘常因不住世间故云世间涅盘非一向住也六上入佛境故云不怯文中三初为一切佛护者标也次何以故者徵责也下释谓入三世佛智地故为之护也此六中六相圆摄可知地体竟。
探玄记第十四
第十法云地亦七门同前(云云)第七释文中初赞请分(云云)。
第二正说分中有八分一方便作满足地分者摄前九地所修诸行总为方便满此地也二得三昧分者初住地行行德无量以此地受軄必依三昧故偏举之三得受位分者正住地行谓依胜定能摄佛智故名也四入大尽分者是地满行此地望前已是穷尽尽中之极故云大尽(云云)第二菩萨摩诃萨行如是下明得三昧分於中初牒前起後即得下正显所得於中四先别显十门二通结百万三是菩萨住下明能入能知四显最後名就初内论中举初等後故云离垢等举後百万故云眷属离烦恼垢释显其相以此位中是障尽处故不加功者成就相应故余九是别以六七二定共离一垢故离八种垢一入法界差别者是入密无垢谓法界深奥名为密处二行近佛果名庄严道场三身光业用四口辨总持五意业现通六广七深俱显净土无量释广正观释观上来自德八随一切等者化众生无垢利他德上二利自分行九如实知等者是胜进上觉名正觉无垢谓将成正觉诸佛迭共现前证知此如下文受軄处说言一切智智无分别释一切智也一切智智平等受位牒智释受位也满足三昧事释悉入其体知其业用可知第三是三昧现在前下明受位分於中有六一随何等座者如世王子受軄之时在阎浮金白象宝座菩萨亦尔受佛軄时在於大宝莲华王座(云云)第六尔时诸佛下明随所得位於中有四谓法喻合结就初法说中亦四一放光二入顶三得益四结位初中(云云)四结位中入佛境所证同具十力行德同堕佛数成人同以成佛德堕在佛数如始出家虽未受戒即堕僧数(云云)。
探玄记第十五
十明品第二十三初释名者谓妙用自在委照称明明用无限寄圆辨十即带数释也二来意者一通论以下五品来意谓前显证位成满自下明其胜进行用又前是位体此辨行用又前位内行此位後行又前本智证满今辨後智大用由斯四义是故来也古人亦有配等觉妙觉依此经中不辨斯义况前法云地终心已显等觉之义二别明此品谓答前十自在问也以别译菩萨本业经彼经问中名为十明故(云云)。
佛不思议法品第二十八初释名者如来果法逈超言虑故以为名。
二来意有三一远者此下三品为通答普光佛无上地等十句问故问若远答前问何故此更有请耶释以相去远故更发起也若尔已前诸品何不尔耶释以前诸品同是因位今辨果法隔位故也又释此是念法悕说非是别请若尔何为已前诸品无此例耶释为果法深细显法器殷至故须念说因法反此故非例也二次来意者为前已辨修生因满今此正显酬因果圆故次三品来也三近来意者前住处品是因满之修此品是果成之首故次来也三宗趣者此中正明佛果德法略作四门一通辨佛德二别显义相三辨定此文四显不思议初中若说一百四十不共法等通小乘及初教等若辨净法界及四智为德即通始终渐教若以一味实德则唯顿教如光觉等品说若具一切无尽之德如此文等是一乘圆教二别显义相者诸佛功德无过二种谓修生本有此二相对总有四句(云云)(见佛身类)第四释文者此下三品果法亦有诸德将配三身谓初法次报後化文恐不顺以此品中广显八相等用岂唯法身乎亦有将配佛体相用後二品可然初品有妨以此品中亦有相用今谓此品总显佛德体用殊胜次相海品别显胜德之相後小相品别辨胜德益用(云云)如来相海品第二十九初释名(云云)。
三宗趣者正辨佛果无边相海即以为宗别释此义略作八门一释名者(云云)。
三种类者依观佛三昧经有三类一略中略说有三十二相二略说有八万四千相三广说有无量相如杂华经中为普贤贤首等说解云杂华即华严异名此品中十莲华藏世界尘数相名无量也此三中初唯小乘次兼前为三乘後具前为一乘又初唯地前见次唯地上见後通五位见又初唯化身相次唯报身相後是十身相(云云)。
七建立者智论第五云问菩萨相何故三十二不多不少答有言以端正不乱故若少则不端正若多身相乱又观佛三昧经佛生世间示同人故说三十二相为胜诸天故说八十种好为诸菩萨说八万四千相以菩萨修八万四千诸度行故上约三乘等说若一乘此十莲华藏尘数相为普贤等说者以修普贤无尽行海故。
八明业用者一乘业用如小相品说余乘相用如别说(云云)。
探玄记第十六
佛小相光明功德品第三十初释名佛者标人表德小相者形大辨体光明者依体起用功德者用所成益此则依人显德体用为名。
二来意者前品大相各有光明皆照法界而未显所照利益之相故今此品正明益事为大相难明故辨小相小相复多但论一相一相有多时之益且说一时此一时益复难明故佛自说也以此而论前大相业用无边无边极难知耳又依前大相流出形好故次来也。
三宗趣者宗明如来相德利用略作二门一定分齐者既三十二相有八十随好以严则知十莲华藏微尘数相一一各有尘数等好又此大相既一一深广与三十二中诸相不同则知随好亦甚深广大不可量也二辨业用者如八十随好但严佛形令以生净信今此明小相佛为菩萨时相轮随好最下位处用谓放一光照十世界微尘数刹地狱众生皆得生天成就十地十眼耳等即此天子毛孔香普熏众生亦得十地白净转轮王又此轮王放光复令无量众生复得十地十眼等如是展转尽於未来际无量边际皆无不可说菩萨小相既尔如来大相之海利用自在不可说不可说也。
四释文中二先略後广前中亦二先明果用摄益後又菩萨下明因用摄益前中何故佛自说者古人释云前僧只品明因究竟此品明果究竟故但佛说又释明相极至小用极广大此事难明故佛自说告宝手者能采取故海王随形好者是足下相轮处大相边随好之小相也以余大相业用难明故说最下相轮之用又以相轮大相犹难明故故说随好随好犹多故说海王一好此是果用犹亦难明故说在兜率为菩萨时之摄益就此因用二初令离苦生天成安乐行二生天上已下令不着天乐成饶益行亦是前身光益後是空声益前中令净十眼等者以彼众生宿有见闻普贤法种复遇舍那法界光触故得十眼普贤之益(云云)。
第二广辨中亦二先广前光救恶道後广前声益天处前中亦二先明放光後明照益前中普照王光是相轮大相中光於彼者於彼大相处有此海王随好小相一名清净者简去多光今但说一普照下明照益中随众生境界者所住差别亦是所观不同随善根者随其宿种何乘善根随意者意乐差别亦是欲愿不同皆称根成益越於余经益故云乃至阿毗等以此下文但说彼照地狱生兜率天一益故越余也第二广天上饶益事中有六初因劝释疑二汝等应当下正劝报恩三时诸天子闻是音声下依劝兴供四是故诸天子下教发心悔过五说是法时下闻教获益六尔时诸天子於一一毛孔下明得益传通成无尽行初中三先劝次碍後释(云云)末後结辨舍那者以是初门总劝故离垢三昧有二位一约因缘如第十法云地菩萨所得离自二障微细垢故二约果初如此文是将现成佛在此天上住此三昧能利众生令离垢故二乘不能知者结用深广故也(云云)。
第五大段说是法时下明闻法获益於中有四一余兜率天子得忍益或当初地或是八地二六欲天子发心益三天女益此二地前益四尔时下益当机天子以是普贤五位相摄大善巧法是故创得出地狱已闻此普法即得十地明与三乘渐次教不同也於中初得位益二行成益三胜报益四灭障益五见佛益六结益分齐谓虽得十地因满简不同果故云犹未能见等也。
第六大段尔时诸天子於一一毛孔下明展转通成无尽行於中有二先於毛孔出法界供具供养於佛二显供具所成利益於中有三先华益广见诸佛故二香益广灭惑障故三盖益广成大行故(云云)三见盖利益中三初明见此法界法门之盖故得一恒沙轮王善根皆如白净宝网等此是世界性中万子已去轮王如爱见善慧王等非是金轮千子王四洲等谓一恒沙个白净宝网轮王善根蹔见此盖顿得成就二菩萨摩诃萨下明得此王位所化利益於中初所化广多有法喻合二放曼陀罗下明所益殊胜亦有法喻合遇光得十地者此中有三重益初明佛光普照诸天子令得十地二此天子毛孔所出香华盖等复益众生令得轮王亦是十地三轮王放光照余众生亦令得十地此之三位皆悉齐等同时顿成各尘数多类以此却推总是如来一小相中一光明力一光既尔余光亦然一小相既尔余小相亦然小相既尔其余大相海等即不可说不可说也文意如此思之言此等众生悉先修善者明宿有见闻一乘修普贤善根故喻中如在欲界已得初禅身虽未转得彼天乐如是众生遇此光明顿得十地身犹未转令本身肉眼而得普见是法力故也是即三只可以念届者明一摄一切也尘劫不可穷一位者明一切摄一也如是迟速无碍自在是此圆教非余宗也三如是成就清净下释显所得利益之相既言即此身上得十眼等未知分齐故今於十眼中肉眼最麤释其分齐余眼深妙可以类知(云云)。
普贤菩萨行品第三十一初释名者先辨分名就第二修因契果生解分中有二上来明修生因果竟自下二品明修显因果亦是上明差别因果下显平等因果若就五周因果中此是第三明自体因果(云云)。
二来意亦二先分来谓会前差别因果令归平等即会前从第二会至菩萨住处品来差别因归此普贤圆因故性起品会不思议品来三品差别果归平等性故是故来也又释上来差别明三乘因果此下明一乘因果明与上三乘为所依故也又推前差别至此本位故来也又前明修生此明修显故也(云云)。
四释文者就後二品中先此品明普贤圆因後品显性起满果就此品中分二谓长行与颂就长行中亦二谓正说及瑞证就正说中亦二初序说所因後正显所说又释亦可为三初举略显广释成普义二从菩萨起一嗔下举恶显善亦是举刚显柔释成贤义三从佛子是故下辨六十行门释成行义是故名普贤行也就初中二先总标小说二何以下释小所因前中如向说等者释有二义一约近如前小相品所说令诸天子成普贤行是微小说以随所化愚痴众生或业障重堕恶道者显小相用故尔也若约障轻智慧众生辨大相业用则广大不可说不可说也二约远即五周因果中如前第二周是微小说以前五位渐次因三德差别果虽诸门内亦有普贤圆融之义不同三乘然其门相阶降同彼三乘逐机就病不尽法源名微小说此下二品明普贤因果逐於法性不就染机以分阶降名广大说文意如此就释中先徵後释释中先总释一切如来者谓如此随病就机小说三世诸佛皆悉同尔故也二别释中所随众生惑染虽多略显十种一无明二诸缠三计我所四着我见五四倒六邪见七横计八欲缚上备苦因九具足苦果十远离出道三为如是下结既为如此具缚众生如来出世说法岂能具尽法性第二明普贤行中光明所治广大有百千障後显能治广大有六十行前中三谓标释结(云云见断障类)。
探玄记第十七(第七会)
离世间品第三十三将释此文四门同前初释名有二一者分名谓此明第三名托法进修成行分即依托行法修成正行故立斯名二会名者约处名普光重会今何故於此而重会者以前普光是生解之初今明依解起行故重会之若尔何不三四等处亦重会耶释前是生解之法可寄多处今但依前法成行故不多会(云云)。
二来意者亦三初分来者上明修因契果生解分即於法起解今明托法进修成行分即依解起行义次第故是故须来二会来者前第六会明修因契果生解周圆次显正行处世无染故次来也三品来者前性起品明显性果殊胜今明依彼所起行用故次来也(云云)。
第四释文者此会之中长分为八一序分二三昧分三起分四请分五说分(云云)第二尔时普贤正受下明三昧分於中有二先入定後辨益前中普贤入者以是会主故表此行法普周遍故从此出彼无边行故华严定略作四门一释名者以因行华严成果相令显着故二体性者法界行门心海为体以等持广大无限量故明业用者有二一依此显说华严法故无量寿经叹菩萨德中言得佛华严三昧宣说诸佛经典二依此显示华严行故上云施戒忍辱精进禅方便智慧诸功德一切自在难思议华严三昧势力故解云以诸行法深广多端不能别说故云一切自在等即下文二千行法也四明位地有四句一若摄始归终在第十地方得如法云地说二若摄终归始在信位满心得如前贤首品说三若始终无碍遍一切位如前二说不相离故以彼始终括中间故四若超绝始终总不依位如此文说但约行法以辨其相故(云云)。
第四尔时普慧下明请分於中有三初总举问意二正辨问辞三结请愿说(云云)二明所问法中有二百句其别行度世经彼中别作六翻问还作六翻答古来相传皆依彼文用科此经即为六段初二十句问十信行二从何等为发普贤心下二十句问十住行三从何等为持下三十句问十行行四从何等为宝住下二十九句问十回向行五从何等为身业下五十句问十地证行六何等为观察下五十一句问因圆果满究竟位中行此经上下总有三遍说六位中此当第二约行说六位以普贤行该六位故是故度世经云唯为解说诸菩萨行从始至终令无疑也彼经六段虽不配於信等六位既云从始至终次於末後明成佛果为终故知最初信行为始此不待言故知决定约六位耳。
第五大段尔时普贤下明说分中初总告二正答於前二百问一一皆以十门答故有二千行法释此二千普贤行法略作五门一约因果二分行位三显普别四明互摄五辨行相就初中有四句一约大位以分前五位等总为因行後成佛等总为果行二约细克而辨二百门行一一皆悉彻於佛果是故诸文之末悉皆结云即得佛等也是即皆通因果二位三或总属因位以普贤位中亦现成佛摄生等故四或总属果以下文多云虽得成佛而不断菩萨行故是故此行皆是果行二分行位者谓二千是行六分称位揽行成位虗行实亦有四义一束行成位束此二千分成六位二总属位收以行并是位中行故三总属行摄以普贤行体不依位故唯有自分胜进即为究竟四一行偏六位一位该二千如是无碍而不坏前後故是普贤行也三显普别者谓一行相必遍一切然恒不杂不杂故别义殊分必遍故普义该收犹如锦文朱紫窠别故得成文朱紫綖通织而非绣当知此中行相亦尔即普是别即别为普皆无障碍思之可见若尔此即普别具足何独名为普贤行耶释非谓守普而不能别亦非作别而失於普实谓能别而不坏普者是普贤行也四互收摄者有四重一以位收位六位之内一一各收一切位故是故一位即具二千为万二千行也上云在於一地普摄一切诸地功德此之谓也二以门収门即二百门中一一各收一切门故即成二百个二百为四万行也三以行收行即二千行内一一各摄一切行故即成二千个二千也过亿兆等也四以略摄广如此所说二千行等下颂结云如大地一尘之说也以此一尘之略说不离十方之广地是故摄广亦无不尽此乃等无极之法界越无际之虗空下云虗空可度量菩萨德无尽斯之谓也五辨行相者随文解释应知就此二千行中依前六位即分为六如前应知(云云)。
自下大门第六从十种观察下五百一十句答上第六因圆果满行於中分二初三百二十句明因圆究竟行亦是等觉位相似二从十种住兜率天下一百九十句明现果圆满行亦是妙觉位相似(云云)第二住兜率有十事下一百九十门明果用圆满行此等多约八相现化明於佛用者以此亦通普贤等用不向净土实报处说也又释此唯菩萨作用故唯示八相成佛非余实成又释彼实成佛无成不成不可说故就八相说也(云云)。
探玄记第十八(第八会)
入法界品第三十四将释此品四门同前。
初释名有三一分名者谓广依胜友深证法界故名依人入证成德分矣二会名约处名只桓重阁会谓表此法济物摄生故在给园又现悲依本智起重出之相故在重阁三品名者入是能入谓悟解证得故也法界是所入法有三义一是持自性义二轨则义三对意义界亦有三义一是因义依生圣道故摄论云法界者谓是一切净法因故又中边论云圣法因为义是故说法界圣法依此境生此中因义是界义二是性义谓是诸法所依性故此经上文云法界法性竝亦然故也三是分齐义谓诸缘起不相杂故(云云)。
三明宗趣者亦分会品同既明入法界即以此为宗於中分别作三门一约义二约类三约位初中先明所入法界义有五门一有为法界二无为法界三亦有为亦无为法界(云云)(恐厌文繁不能具引)第三约位明入法界者准下文中所入法界大位有二所谓因果於前人法无不皆是佛果所收即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也又於前人法无不皆属因位所收则文殊普现所现法界法门是也此因位中曲分有五则信等五位之法界也准摄可知二明能入准文亦二对前果位明诸菩萨顿入法界对前因位寄显善财渐入法界因果既其无碍渐顿亦乃圆融但以布教成诠寄斯位别耳。
四释文者此一品中大分有二初明本会二尔时文殊从善住楼阁出已下明未会亦则前明果法界後明因法界又前明顿入法界後明渐入法界又前总後别则本末圆融无碍念之就前本会中长分有十一序分二请分三三昧分四现净五分五集斯众分六举劣显胜分七偈颂赞德分八普贤开发分九毫光示益分十文殊述德分(云云)第二请分中有三初众念请二念所请三念请现(云云)所请中总有六十句古德释云初三十明佛自入法界後三十明佛令他入法界今释六十中初十念请果法何以得知所请是果请次十明下位不能测量故既不下能知云何今欲请谓次十明因缘力具或亦得知虽力具得知未知此众有知力不谓次十显此众根器力具虽众器具若无佛力亦无能知谓次十明佛利他因具虽利他因满若无现起利他果用亦无由令知次十辨果用摄生既此缘具故结请云唯愿现等又释此中初三十句念法请後三十句念德请前中初十正念所请果法次十明深玄难测後十明缘会可涉(云云)第二从尔时文殊下明其末会於中前则不异末之本故虽卷而恒舒则後文是也後则不异本之末故虽舒而恒卷即前文是也是故本末无碍同为一品意在於此今通释此下文略作十门一叙诸古说二会数开会三会主多少四定会名义五二位统收六分成五相七圆摄始终八明法界人类九法界事义十随文解释初叙古中诸说极多难以备举且叙一二一家云此中知识有四十五人後文殊不立只有四十四人初一是十信知识次四十是十住等四十位知识次二为等觉位知识後一是妙觉位知识以旧无补阙文故但辨四十四五耳光统等诸德并多同此说更依一家总不配位亦不悬科但随诸会依文散释即如五台论及意法师等并同此释此二之中前说於文小违後说於义无妨准思可见二明会数开合者於中有六一若约所摄之机唯有三会一摄比丘会二摄龙王会三摄善财会功德云已去并同第三会摄以所摄之机无差别故若二就能化之主有五十二会谓初三及後第五十四普门城会俱是文殊无别主故余五十一各别人会是故约主唯五十二也三若约能所通辨有五十五会谓善财有五十三比丘及龙各有一故四若约主伴别分有一百一十会如下文辨五若约散说所依有三千大千世界微尘数会如後文殊处说此约引彼三乘机辨六若约普贤德有十方世界微尘数会如下结通处辨三明会主多少者有二重一若唯就人说有五十四人谓於五十五会中四会唯一人谓文殊又有四会各二人谓遍友众艺并童子童女是故会有五十五主有五十四二若约会显人有五十七人谓於五十五会中二处各加一谓遍友等可知(云云)五摄二位统收者此五十五会二主统收初文殊至後文殊是文殊位属般若门後普贤一位属法界门非般若无以入法界是故善财创见於文殊非入法界无以显般若是故善财修见於普贤是故二人寄二位以明入法界又前文殊即明法界甚深义後普贤显法界广大义是故二门相影具德问前中亦有功德云等余善知识何故乃云总是文殊答皆是文殊摄化德故悉从文殊智慧大海所出生故是故下文或云文殊教我相厌法等弥勒亦云汝今得见诸善知识来我所皆由文殊师利之所摄受(勘文)是故有形文殊作开觉之初缘无相妙德为结终之妙趣於中有三初一明始起於先际二从功德云下明善修於中际後文殊明终归於後际此亦是一周之行相耳就中际中初四十人明位内行缘则寄四十心位後十明位後行缘即位外所修等也六分五相者长科此文总为五相一寄位修行相有四十一人二从摩耶夫人下有九会十一人明会缘入实相三弥勒一人明摄德成因相四後文殊一人明智照无二相五普贤一位明显因广大相又此五相亦是菩萨五种行相一高行二大行三胜行四深行五广行七圆摄始终者谓此诸会差别位中一一各摄一切诸门是故一位即有五十五及百一十并刹尘等如一一切亦尔重重准之但为寄法显异布之前後思之可见问若一即具一切善财何须广历请位答此之所历并是一中之一切故不出一也问若是一中之一切者得一即得多彼何须更历耶答得一即是历多是故同时无有障碍思之可见(云云)十释文者今依至相科释此文就初寄位修行相中有四十一知识内初文殊一人寄当十信知识以信不成位故不辨十人余四位成故名有十(云云)。
探玄记第二十(弥勒章)
百十者古师有三释一云上来至此应有一百一十但文中脱漏故不具列也一云上来所列是正善知识若通取主伴故方便导引等有百一十也是故上文未欠见满足王及大光王等前皆云渐经人众聚落城邑旷野等故知通取所经处有一百一十也一云信等五位则为五十後摩耶弥勒文殊普贤及佛为五此五十五各有自分胜进故一百一十也此等并为旧经不足有此诸释今既文具不劳异释此是总括前後知识有五十四位分德生童子及有德童女则为五十五人各有自分胜进故有百一十也(云云)。
搜玄记第一
卢舍那品佛第二自此已下正明正宗文有四门分别(云云)。
第四分文释者有二一对会二随品此卢舍那品果广而因略故属果德二名号下因广而果略故判因行更有别半如第二会初释二就品分者有三初至光觉等来举果劝乐生信分二明难下明修因契果生解分三离世间下辨依缘修行成德分所以须尔者为众生薄少善根信心难发故此品内佛加普贤说净土依果第二会内文殊承力说佛三业明其正报以此胜依正以起信心既起信心已次须为说法令其起解故明难品下广辨行相劝依已见法明白次须劝依起行归有所得故离世间下明依缘成德分(云云)。
孔目章第二(十住章 十波罗蜜章 十回向章)
十住义者十者数住者不退则或住之位亦云十解一发心住二持地住三修行住四生贵住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住不动故名住体者无量方便三昧为体此顺三乘终教说本即是一乘初教则无定愚法小乘及初回心则不说十住宜可准知(云云)。
十波罗蜜者十行法也一檀波罗蜜(云云)即是十行者但施成自他喜故一名欢喜行戒成自他利故二名饶益行忍成自他无瞋恨故三名无恚恨行精进成胜德故四名无尽行禅波罗蜜寂静故五名离痴乱行般若证智缘起现前故六名善现行方便善巧成自他事故七名无着行愿事自在随意能成故八名尊重行胜力自在成就众生故九名善法行三业利他作事不虗如说能行如行能说故十名真实行起作故是行义此义在三乘不通小乘教初教即空终教即如一乘教所目及是方便复数是十以显无量则一乘摄问三乘亦有十数与一乘何别答三乘十数随方化仪无别准法依一乘教有别准法复则在三昧中当知分齐全别宜可知之余义在别章(云云)十回向者一救护一切众生离众生相回向二不坏回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德藏回向六随顺平等善根回向七随顺等观一切众生回向八如相回向九无缚无着解脱回向十法界无量回向回向者是何义无回向是回向回向有三义一回向实际二回向无上菩提三回向众生此三义中识旧法故回向非今回向与故回向何以故实际者有三义一菩萨所修行法从真如流先是如法二菩萨所修为显本性则是本性道具如既本有具亦非新回向菩提亦有二种一菩萨所行从果德智流所有人法则从果德二能成果具则入助道复从果德三回向众生亦有二义一菩萨成就所有人法并众生所与何以故若无众生则不成故故则是众生物二菩萨成就人法行德与众生为道具则属众生故非新回向回向者是智也此义通三乘初教即空终教即如一乘所目及是一乘趣向方便又十数者则现天量故入一乘摄余义如别章(云云)。
孔目章第三(十地章 六决定章 受軄章)
十地者一欢喜地二离垢地三明焰地四烧燃地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地生成佛智住持故名地地者位也今十地者摄佛因位一乘三乘声闻人天等并在其中为五乘人所观普贤证位佛果摄用无碍自在一切皆尽何以故十地之法摄众生中最初门故地法甚深最难了别略约五乘分别分齐言五乘者人天等为一谓人天乘声闻缘觉共为一谓为小乘渐教所为为一谓渐悟乘顿教所为为一谓顿悟乘一乘为一谓究竟乘就初人天有三种成佛一佛为救三恶道现身异彼三恶道外即成佛身如佛现黑象脚等二为引人趣现成佛身如佛为提谓长者现树神身等三为引人天为现其圣身如人天等知佛是圣而兴供养成世间福者是二就二乘中有其七义一约地谓三界九地十地十一地等外即成其佛二约位见修已外即成其佛三者约行离学已外无学身中即现成佛四约菩萨行三十三心外即成其佛五者约时小乘六十劫成三僧只外即成其佛六者约生死最後分段身上即成其佛七者依小乘十二住第十二最上阿罗汉住即同是佛三者约初回心教门有其八义一约地位谓乾慧地等十地第十地中即成佛所以同於十地成佛者为佛下同因位故作此说二约三界九地十一地等已外即成其佛三约位见修已外即成其佛四约行学位已外同无学罗汉位即成其佛五约时依大乘三僧只外即成其佛六约菩萨行三十三心外即成其佛七约无分别空理一念即成其佛八约生死最後分段身上即成其佛此约化身若约报分段身後即成其佛又约初教直进位有其七门一约位从十信位等乃至从欢喜地等满足十地已外即成其佛此由佛境界分段身非同菩萨地分段身故二复约位从欢喜地尽第九地於第十地即不退成其佛此亦为对声闻下位於下身中成佛故故作此说三约理谓真如无分别空一念即成其佛四约十地後一念证果即成其佛五约时大乘三僧只後即成其佛六约行究竟无学即成其佛七约大乘十二住於第十二最上菩萨住後即成其佛又约大乘终教有其十门一者约位从十信行乃至欢喜等十地满後即成其佛二者从欢喜等初地至尽第九地於第十地中即成其佛如梵网经所说者是此为对声闻现凡身上得於果证故作此说此当变化成非当实成三者约位从初欢喜地至第三地是世间法相同三界第四地已去至第七地相同无流於世间身中得彼三乘无流德名为出世第八地已去至第十地名出出世即得成佛第八地成法身第九地成应身第十地成化身此为於十地中别地相故作是说四者一念成佛约无分别真如故作此说第五约证以明一念成佛於初地中一念证故六於十地後一念证果名一念成佛上诸一念者所谓无念也七约时者谓大乘三僧只後即是佛八约行金刚心後得一切智智即是佛九约生死灭七种生死後即是其佛十者依大乘同性经有三种十地声闻十地缘觉十地佛十地为招引小乘同於大乘终教之义故作此说其十地名等具如疏说又有差别十地相广如梁本摄论修时章释第四约顿教明者唯有一门所谓无相何以故由成一行三昧故乘彼一味真如所成故不可说有诸异相门成佛亦如此一切俱离是名佛也第五约一乘义者十信终心乃至十解位十行十回向十地佛地一切皆成佛又在第十地亦别成佛如法宝周罗善知识中说何以故一乘之义为引三乘及小乘等问於下位及下身中得成佛故又於八地已上即成其佛如於此位成无碍佛一切身故此据别教言若据同教说那摄前四乘所明道理一切皆是一乘之义文虽是同而义皆别如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说令诸众生於十地中离增上慢又依六相总别义即是一乘随相别布义即是三乘此约教分说其实一乘十地之法尽其三世已通究竟此据证说余义如别章(云云)。
六决定者一观相善决定真如观一味相故如经无杂故二真实善决定非一切世间境界出世间故如经不可见故三胜善决定此有六义一大法界故胜二一切佛根本故胜三法相差别法尔故胜四真如观胜凡夫二乘智故胜五顺大教故胜六是无漏故胜故地论云大法界故一切佛根本故法相义故真如观胜诸凡夫二乘智故说大乘法法尔故白法界故四因善决定因有二种一成无常爱果因善决定是因如虗空依是生诸色色不尽故二常果因善决定得涅盘道如经尽未来际故五大善决定随顺作利益他行如经[雨/复]护一切众生界故次前善决定此愿世间涅盘中非一向住故六不怯弱善决定入一切诸佛智地不怯弱故如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故此六决定是十地体通十地故亦通十住已来故经云十住中有五决定十行亦同除大善十回向有三决定谓观相及大善不怯弱此之废兴显位高下增微故通义可知此义通彼修生及本有非彼三乘及小乘所知普贤性起在此位中何以故同是证故余义如别章(云云)。
其受軄义略说有三一事受軄如转轮圣王具受軄法二理受軄如三乘人契得理实名为受軄三理事受軄如得位菩萨坐大宝莲华王座十方诸佛放光灌顶等内应法界名为受軄广如问答及以经文余义如别章。
至相问答初卷
问诸教成佛受軄云何答若小乘受軄但人义中教成无别事义若三乘受軄依理天处成亦不论理事教义位别依一乘受軄则具教义理事位等广如华严经说。
圆宗文类卷第十四