第一章 解脱论
名解脱论。此处，观、道、果、观察之四种智名为解脱智。于此等中，观智以常相等解脱故，或其［常相等］依解脱性而解脱故，是为解脱智。道是正断解脱。果是寂静解脱。观察智是知解脱者为解脱智。于如是四种解脱智，唯果智无条件为已解脱，其余任何亦不应言：已解脱或未解脱。故不言名此“解脱智为解脱者”。然而不全办别而有如是“解脱智为解脱者”之邪执，乃安达派。
一
（自）解脱智是解脱耶？（他）然。（自）如何解脱智亦一切之解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）解脱智是解脱耶？（他）然。（自）观察智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）解脱智是解脱耶？（他）然。（自）种姓有人之解脱智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）预流果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）预流之智以得、逮得、达、证预流果之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人之解脱智是解脱者耶？（他）然。（自）一来之智以得、逮得、达、证一来果之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不还果作证向人之解脱智是解脱者耶？（他）然。（自）不还之智以得、逮得、达、证不还果之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）阿罗汉之智以得、逮得、达、证阿罗汉果之智耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）具足预流果人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）预流果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足一来［果］人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）一来果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）具足不还果人之解脱智是解脱耶？（自）不还果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足阿罗汉果人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人之解脱智是解脱之智耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）具足预流果之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）预流果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足一来果人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）一来果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足不还果人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）不还果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足阿罗汉果之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……
第二章 无学智论
名无学论。此处，依“长老阿难等之有学者［言］‘世尊是伟大’”之理趣，有学知无学，然而言此“有学有知无学之智”之邪执、乃北道派。
一
（自）于有学有无学之智耶？（他）然。（自）有学是知见、见、知、证、具足而住、身证而住无学之法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有学非不知见、不知、不见、不证、不具足而住、不身证而住无学之法耶？（他）然。（自）若“有学不知见、不见、不知、不证、不具足而住、不身证而住无学之法”者，汝！不应言：“于有学有无学之智。”
二
（自）于无学有无学之智，无学是知见、见、知、证、具足而住、身证而住无学之法耶？（他）然。（自）于有学有无学之智，有学是知见、见、知、证、具足而住、身证而住无学之法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于有学有无学之智，有学是不知不见、不见、不知、不证、不具足而住、不身证而住无学之法耶？（他）然。（自）于无学有无学之智，无学是不知不见、不见、不知、不证、不具足而住、不身证而住无学之法耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）于有学有无学之智耶？（他）然。（自）于种姓有人有预流道之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于预流果作证向人有预流果之智耶？（他）实不应如是而言……乃至……。（自）于一来果作证……乃至……不还果作证……乃至……阿罗汉果作证向人有阿罗汉之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（他）不应言：“于有学有无学之智。”耶？（自）然。（他）具寿阿难是有学，而非知“世尊是伟大”、知“长老舍利弗、长老大目犍连是伟大”耶？（自）然。（他）若“具寿阿难是有学，知‘世尊是伟大’，知‘长老舍利弗是伟大、长老大目犍连伟大’”，是故汝！应言：“于有学有无学之智。”
第三章 颠倒论
名颠倒论。此中，“于地遍入于地想，其智为颠倒智”之邪执，乃安达派。
一
（自）入于地遍者有颠倒智耶？（他）然。（自）以无常为常……以苦为乐……以无我为我……以不净为净之颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）入于地遍定有颠倒之智耶？（他）然。（自）不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非善耶？（他）然。（自）若“善”者，实汝！不应言：“入于地遍定有颠倒之智。”
三
（自）以无常为常是颠倒而彼不善耶？（他）然。（自）入于地遍定有颠倒之智，彼为不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以苦为乐……以无我为我……以不净为净是颠倒而彼不善耶？（他）然。（自）入于地遍定……有颠倒之智，彼为不善耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）入于地遍定有颠倒之智，彼善耶？（他）然。（自）以无常为常是颠倒而彼为善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于地遍定有颠倒之智，彼善耶？（他）然。（自）以苦为乐……乃至……以无我为我……乃至……以不净为净是颠倒，彼善耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）入于地遍定有颠倒之智耶？（他）然。（自）阿罗汉入地遍定耶？（他）然。（自）若“阿罗汉入地遍定”者，实汝！不应言：“入于地遍定有颠倒之智。”
六
（自）入于地遍定有颠倒之智，阿罗汉入地遍定耶？（他）然。（自）于阿罗汉有颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉有颠倒耶？（他）然。（自）阿罗汉有想颠倒、心颠倒、见颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉无想颠倒、心颠倒、见颠倒耶？（他）然。（自）若“于阿罗汉无想颠倒、心颠倒、见颠倒”者，实汝！不应言：“于阿罗汉有颠倒。”
七
（他）不应言：“入于地遍定有颠倒之智。”耶？（自）然。（他）［思］地而入定者一切为地耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，实入于地遍定有颠倒之智。
八
（自）入于地遍定有颠倒之智耶？（他）然。（自）地是存在，如何以地为地而入定耶？（他）然。（自）若“地是存、存在，如何以地为地而入定”者，汝！不应言：“入于地遍定有颠倒之智。”（自）地是存在，以地为地而入定乃有颠倒耶？（他）然。（自）涅槃是存在，以涅槃为涅槃而入定有颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依此，不应言：“入于地遍定有颠倒之智。”
第四章 决定论
名决定论。“世尊认为‘入正性决定之人可能现观法’，故于不定之异生补特伽罗有入决定智”之邪执，乃北道派。
一
（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）决定者有入不定智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）决定者无入不定智耶？（他）然。（自）不定者无入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）决定者有入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）决定者无入决定智耶？（他）然。（自）不定者无入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）不定者有入不定智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不定者无入不定智耶？（他）然。（自）不定者无入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）不定者有入决定道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）不定者有入决定念住……乃至……正勤、神足、根、力、觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）不定者无入决定道耶？（他）然。（自）若“不定者无入决定道”者，汝！不应言：“不定者有入决定智。”（自）不定者无入决定念住……乃至……觉支耶？（他）然。（自）若“不定者无入决定觉支”者，汝！不应言：“不定者有入决定智。”
六
（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）于种姓有人有预流道智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于预流果作证向人有预流果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人……乃至……于阿罗汉果作证向人有阿罗汉果智耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（他）不应言：“不定者有入决定智。”耶？世尊非认为“入正性决定者可能现观法”耶？（自）然。（他）若世尊认为“入正性决定者可能现观法”者，汝！应言：“不定者有入决定智。”
第五章 无碍解论
名无碍解论。执“圣者之有智者一切出世间”，而“一切智是无碍解”之邪执，乃安达派。
一
（自）一切智是无碍解耶？（他）然。（自）世俗智是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世俗智是无碍解耶？（他）然。（自）如何者知一切世俗是到达无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之智是无碍解耶？（他）然。（自）他心智是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他心智是无碍解耶？（他）然。（自）如何者，知一切他心是到达无碍解耶？（他）实不应如是言。
二
（自）一切智是无碍解耶？（他）然。（自）一切慧是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切慧是无碍解耶？（他）然。（自）入地遍定有慧，其慧是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入地遍……水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处定者……与布施……与衣……与施食……与床座……与病缘药资具是有慧，其慧是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）不应言：“一切智是无碍解。”耶？（自）然。（他）有出世间慧，其（智）非无碍解耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，一切智是无碍解。
第六章 世俗智论
名世俗智论。此处有世俗谛、真谛之二谛。然而，无此区别而依谛语之共通言“世俗智亦唯谛所缘”，乃安达派。
一
（他）不应言：“世俗智是谛所缘而非他所缘。”耶？（自）然。（他）入于地遍定有智，地遍非于世俗谛耶？（自）然。（他）若“入地遍定有智，于地遍是世俗谛”者，是故汝！应言：“世俗智是谛所缘而非他所缘。”
二
（他）不应言：“世俗智是谛所缘而非他所缘。”耶？（自）然。（他）行水遍……乃至……火遍……乃至……施病缘药资具是有智，病缘药资具非于世俗谛耶？（自）然。（他）若“施病缘药资具有智，病缘药资具是世俗谛”者，是故汝！应言：“世俗智是谛所缘而非他所缘。”
三
（自）世俗智是谛所缘而非他所缘耶？（他）然。（自）依其智而遍智苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
第七章 心所缘论
名心所缘论。此处，执“言心差别智唯语”，而其智“唯心所缘”之邪执，乃安达派。
一
（自）心差别智是心所缘而非他所缘耶？（他）然。（自）或者有贪心而不知“有贪心”耶？（他）然。（自）若“或者有贪心而知‘有贪心’”者，汝！不应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”（自）或者以离贪心知“离贪心”……乃至……有瞋心……乃至……离瞋心……乃至……有痴心……乃至离痴心、集心、散心、大极心、非大极心、有上心、无上心、寂静心、非寂静心、解脱心……乃至……以未解脱心知“未解脱心”耶？（他）然。（自）若“或者以未解脱心知‘未解脱心’者”，汝！不应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”
二
（自）触所缘智不应言：“心差别智。”耶？（他）然。（自）若“触所缘智，应言‘心差别智’”者，汝！不应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”（自）受所缘智、想所缘智、思所缘智、心所缘智、信所缘智、进所缘智、念所缘智、定所缘智、慧所缘智……乃至……贪所缘智……乃至……瞋所缘智……乃至……无愧所缘智是应言：“心差别智。”耶？（他）然。（自）若“无愧所缘智是应言‘心差别智’者”，实汝！不应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”……乃至……
三
（自）触所缘智是不应言：“心差别智。”耶？（他）然。（自）是触差别智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受所缘智……乃至……想所缘智……乃至……无愧所缘智是不应言：“心差别智。”耶？（他）然。（自）是无愧差别智耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”耶？（自）然。（他）于心差别之非智耶？（自）然。（他）若“于心差别是智”，是故汝！应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”
第八章 未来智论
名未来［智］论。此处名未来，有无间非为无间。此等之中，于无间全然无智。如无间，向一方之路认知属于一事，［亦于未来无智。然而，］于此处许“于有一切未来之智”者，乃安达派。
一
（自）于未来有智耶？（他）然。（自）未来依根本而知耶？依因而知耶？依绪而知耶？依生而知耶？依出生而知耶？依兴起而知耶？依招来而知耶？依所缘而知耶？依缘而知耶？依集因而知耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）于未来有智耶？（他）然。（自）知未来之因缘耶？知所缘缘耶？知增上缘耶？知无间缘耶？知等无间缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）于未来有智耶？（他）然。（自）种姓有人于预流道有智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流果作证向人于预流果有智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人……乃至……不还果作证向人……乃至……阿罗汉果作证向人于阿罗汉果有智耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“于未来有智。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“阿罗陀！于巴连弗应起三种障难，乃依火、水、破和合。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，于未来有智。
第九章 现在智论
名现在［智］论。此处，彼依止于文“见一切行是无常时，见其智亦无常”，而无差别“于一切现在有智”之邪执，乃安达派。
一
（自）于现在有智耶？（他）然。（自）依其智而知其智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其智而知其智耶？（他）然。（自）依其智而知其智是“智”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其智而知其智是“智”耶？（他）然。（自）其智是其智之所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其智是其智之所缘耶？（他）然。（自）依其触而触其触，依其受而受纳其受，依其想而取想其想，依其思而思其思，依其心而思其心，依其寻而寻其寻，依其伺而伺其伺，依其喜而喜其喜，依其念而念其念，依其慧而知其慧，依其刀而切其刀，依其手斧而断其手斧，依其釿而断其釿，以其小刀而断其小刀，以其针而缝其针，以其指尖而附其指尖，以其鼻端而附其鼻端，以其头而附其头，依其排泄物而洗其排泄物，以其小便而洗其小便，依其脓而洗其脓，依其血而洗其血耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（他）不应言：“于现在有智。”耶？（自）然。（他）见“一切行是无常”时，非见“其智亦无常”耶？（自）然。（他）若“见一切行是无常时，见其智亦无常”者，是故汝应言：“于现在有智。”
第十章 果智论
名果智论。此处，言“诸佛依诸有情之得圣果而说法。声闻亦然”，依此之共通而“如诸佛，声闻亦依彼有情于得果而有智”之彼等邪执，乃安达派。
一
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻知果之已作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声闻有于果之智耶？（他）然。（自）声闻有果上下［知智］、根上下［知智］、补特伽罗上下［知智］耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻有蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、补特伽罗施设耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻是胜者、大师、等正觉者、一切知、一切见、法主、法依耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻是未生道之能生者、未正生道之能正生者、未知道之告知者、道知者、道智者、道熟智者耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“声闻于果有智。”耶？（自）然。（他）声闻是无有智耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，声闻于果有智。
彼之摄颂曰：
解脱智是解脱于有学有无学智
颠倒智与不定入决定智
一切智是无碍解与世俗智
他心智与未来智
现在智与声闻之智
第五品［终］