第一章 家住阿罗汉论
今名家住阿罗汉论。此处，见彼贵族子耶舍等住于家住之姿相得阿罗汉，而有“家住阿罗汉”之邪执，乃北道派。
一
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉有家住之结耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉无家住之结耶？（他）然。（自）若“阿罗汉无家住之结”，汝！不应言：“有家住阿罗汉。”
二
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉家住之结断，被根绝，如切多罗树之干，归无有、未来不生法耶？（他）然。（自）若“阿罗汉家住之结断，被根绝，如切多罗树之干，归无有、未来不生法”者，汝！不应言：“有家住阿罗汉。”
三
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）某家住者不断家住之结而于现法有苦之终耶？（他）然。（自）若“某家住者不断家住之结而于现法无苦之终”者，汝！不应言：“有家住阿罗汉。”
四
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）婆蹉种出家者非对世尊如是言耶？曰：“瞿昙！某家住者不断家住之结，身破坏，是否苦之终？”“婆蹉！某家住者不断家住之结，身破坏，不为苦之终。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“有家住阿罗汉。”
五
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉者耽于淫法，行淫法，求儿围绕于床，反求迦尸国之栴檀，持缠衣、软膏、受金银，购山羊，买雄鸡，求象牛马，求鹧鸪鹑孔雀雉，着缠衣，上著白衣，着长裾，乃生涯家住耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“有家住阿罗汉。”耶？（自）然。（他）贵族子耶舍、家主郁低伽、梵童阇睹以家住之姿相不得阿罗汉耶？（自）然。（他）若“贵族子耶舍、家主郁低迦、梵童阇睹以家住之姿相得阿罗汉”者，是故汝！应言：“有家住阿罗汉。”
第二章 生阿罗汉论
此处名生论。此处，彼执“化生者，于其处般涅槃”等之语不如理，生净居者是“与生同时为阿罗汉”之邪执。取“生般涅槃”之语，理解为“生而般涅槃”，邪执“与生同时为阿罗汉”，乃北道派。
一
（自）与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）于与生同时是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时阿罗汉耶？（他）然。（他）于与生同时是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）于与生同时是不还耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）于与生同时不是预流耶？（他）然。（自）若“于与生同时不是预流”，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”（自）于与生同时不是不来耶？（他）然。（自）若“与生同时不是一来”，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”（自）于与生同时不是不还耶？（他）然。（自）若“于与生同时不是不还”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”
三
（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）长老舍利弗与生同时是阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）长老大目犍连……乃至……长老大迦叶……乃至……长老大迦旃延……乃至……长老大俱絺罗……乃至……长老大半托迦与生同时是阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）长老舍利弗与生同时不是阿罗汉耶？（他）然。（自）若“长老舍利弗与生同时不是阿罗汉”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”（自）长老大目犍连……乃至……长老大迦叶……乃至……长老大迦旃延……乃至……长老大俱絺罗……乃至……长老大半托迦与生同时不是阿罗汉耶？（他）然。（自）若“长老大半托迦与生同时不是阿罗汉”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”
五
（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）依欲生之心、依世间、依有漏……乃至……依杂染而证阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）欲生之心是出离、趣尽、趣菩提、损减、无漏……乃至……无杂染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲生之心是无出离、不趣尽、不趣菩提、不损减、有漏……乃至……非是杂染耶？（他）然。（自）若“欲生之心是无出离、不趣尽、不趣菩提、不损减、有漏……乃至……是杂染”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”
六
（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）依欲生之心而断贪、断瞋、断痴……乃至……断无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）欲生之时是道……乃至……念处、正勤、神足、根、力……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）依欲生之心而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）死心是道心，生心是果心耶？（他）实不应如是言……乃至……
第三章 无漏论
此处名无漏论。有“无漏阿罗汉之法一切无漏”之邪执，乃北道派。
一
（自）阿罗汉之一切法是无漏耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃、预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道、阿罗汉果、念处、正勤、神足、根力、觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉之一切法是无漏耶？（他）然。（自）阿罗汉之眼是无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之眼是无漏耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之耳……乃至……阿罗汉之鼻……乃至……阿罗汉之舌……乃至……阿罗汉之身是无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之身是无漏耶？（他）然。（自）是道、果……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉之身是无漏耶？（他）然。（自）阿罗汉之身是无伸缩而得、无切断而得、共鸦鸢鹰耶？（他）然。（自）无漏法是无伸缩而得、无切断而得、共鸦鸢鹰耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）于阿罗汉之身，毒有效耶？武器有效耶？火有效耶？（他）然。（自）于无漏法，毒有效耶？武器有效耶？火有效耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之身，被缚于束缚、缚于绳缚、缚于锁缚、缚于聚落之缚、缚于町邑之缚、缚于都市之缚、缚于国郡之缚、缚于第五首缚而得耶？（他）然。（自）无漏法，被缚于束缚、缚于绳缚……乃至……缚于第五首缚耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）若“阿罗汉施衣于凡夫”，乃无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无漏而有漏耶？（他）然。（自）是无漏者即有漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无漏者即有漏者耶？（他）然。（自）道是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）果、念处、正勤、神足、根、力、觉支乃无漏而有漏耶？（他）实不应如是而言……乃至……
六
（自）若“阿罗汉施食、施床座、施病缘药资具于凡夫”，是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为无漏而有漏耶？（他）然。（自）无漏即有漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无漏即有漏者耶？（他）然。（自）道是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）果、念处、正勤、神足、根、力、觉支是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）若“凡夫施衣于阿罗汉”，乃有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至…………。（自）是有漏而无漏耶？（他）然。（自）是有漏即无漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是有漏即无漏者耶？（他）然。（自）贪是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）瞋……乃至……痴……乃至……无愧是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）若“凡夫施食、床座、病缘药资具于阿罗汉”，是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是有漏而无漏耶？（他）然。（自）有漏即无漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有漏即无漏者耶？（他）然。（自）贪是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）瞋……乃至……痴……乃至……无愧是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）不应言：“阿罗汉之一切法是无漏。”耶？（自）然。（他）阿罗汉非是无漏耶？（自）然。（他）若“阿罗汉是无漏”，汝！应言：“阿罗汉之一切法是无漏。”
第四章 具足论
此处名具足论。此处有二种之具足，于现在刹那具足之具足与由得色界等地地之获得具足。此（后者）只得胜进而不退而“得”。然而除此二者之外，有“名依得法之一种具足”之邪执，乃北道派。
一
（自）阿罗汉具足四果耶？（自）阿罗汉具足四触、四受、四想、四思、四心、四信、四进、四念、四定、四慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不还具足三果耶？（他）然。（自）不还具足三触……乃至……三慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来具足二果耶？（他）然。（自）一来具足二触……乃至……二慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉是不还、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流往色究竟天耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）不还具足预流果耶？（他）然。（自）不还是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不还具足一来果耶？（他）然。（自）不还是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来具足预流果耶？（他）然。（自）一来是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）除了具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）阿罗汉具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉如实是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）除了具足一来果，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）阿罗汉具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉即一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）除了具足不还果，应言：“不还。”耶？（他）然。（自）阿罗汉具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉即不还耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）除了具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）不还具足预流果耶？（他）然。（自）不还即预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由具足一来果，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）不还具足一来果耶？（他）然。（自）由具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）一来具足预流果耶？（他）然。（自）一来即预流耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）阿罗汉具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉非超过预流果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉超过预流果”者，汝！不应言：“阿罗汉具足预流果。”
八
（自）阿罗汉超过预流果，其具足耶？（他）然。（自）阿罗汉超过预流道，超过有身见、疑、戒禁取、到恶趣之贪、到恶趣之瞋、到恶趣之痴，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）阿罗汉具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉非超过一来果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉超过一来果”者，汝！不应言：“阿罗汉具足一来果。”
一〇
（自）阿罗汉超过一来果，其具足耶？（他）然。（自）阿罗汉超过一来道，超过粗欲贪、粗瞋恚，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（自）阿罗汉具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉非超过不还果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉超过不还果”者，汝！不应言：“阿罗汉具足不还果。”
一二
（自）阿罗汉超过不还果，其具足耶？（他）然。（自）阿罗汉超过不还道，超过微俱行欲贪、微俱行瞋恚，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一三
（自）不还具足预流果耶？（他）然。（自）不还非超过预流果耶？（他）然。（自）若“不还超过预流果”者，汝！不应言：“不还具足预流果。”
一四
（自）不还超过预流果，其具足耶？（他）然。（自）不还超过预流道，超过有身见、疑、戒禁取、到恶趣之贪、到恶趣之瞋、到恶趣之痴，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）不还具足一来果耶？（他）然。（自）不还非超过一来果耶？（他）然。（自）若“不还超过一来果”者，汝！不应言：“不还具足一来果。”
一六
（自）不还超过一来果，其具足耶？（他）然。（自）不还超过一来道，超过粗欲贪、粗瞋恚，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一七
（自）一来具足预流果耶？（他）然。（自）一来非超过预流果耶？（他）然。（自）若“一来超过预流果”者，汝！不应言：“一来具足预流果。”
一八
（自）一来超过预流果，其具足耶？（他）然。（自）一来超过预流道，超过有身见、疑、戒禁取、到恶趣之贪、到恶趣之瞋、到恶趣之痴，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一九
（他）不应言：“阿罗汉具足四果。”耶？（自）然。（他）阿罗汉逮得四果，依此等非不退耶？（自）然。（他）若“阿罗汉逮得四果，依此等不退”者，是故汝！应言：“阿罗汉具足四果。”
二〇
（他）不应言：“不还具足三果。”耶？（自）然。（他）不还逮得三果，依此等非不退耶？（自）然。（他）若“不还逮得三果，依此等不退”者，是故汝！应言：“不还具足三果。”
二一
（他）不应言：“一来具足二果。”耶？（自）然。（他）一来逮得二果，依此等非不退耶？（自）然。（他）若“一来逮得二果，依此等不退”者，是故汝！应言：“一来具足二果。”
二二
（自）阿罗汉逮得四果，依此等不退，阿罗汉具足四果耶？（他）然。（自）阿罗汉逮得四道，依此等不退，阿罗汉具足四道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三
（自）不还逮得三果，依此等不退，不还具足三果耶？（他）然。（自）不还逮得三道，依此等不退，不还具足三道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二四
（自）一来逮得二果，依此等不退，一来具足二果耶？（他）然。（自）一来逮得二道，依此等不退，一来具足二道耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 舍具足论
一
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）阿罗汉具足六触、六受……乃至……六慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）阿罗汉依眼而见色，依耳而闻声，依鼻而嗅香，依舌而觉味，依身而感触，依意而知法耶？依意而知法，依眼而见色，依耳而闻声，依鼻而嗅香，依舌而觉味，依身而感触耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）于常恒、平等、无障碍具足、确固六舍，六舍现起耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“阿罗汉具足六舍。”耶？（自）然。（他）阿罗汉非六舍者耶？（自）然。（他）若“阿罗汉是六舍者”，是故汝！应言：“阿罗汉具足六舍。”
第六章 由菩提觉者论
此处名“依菩提而为觉者”之论。此处“菩提者是四道智、一切知智之增语。故彼如依白色而为白，如依黑色而为黑，如是依菩提而为觉者”之邪执，乃北道派。
一
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依菩提之寂灭、灭、止停而为不觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依过去之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依未来之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦……乃至……修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦……乃至……修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）依过去之菩提而为觉者，依未来之菩提而为觉者，依现在之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依三菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依三菩提而为觉者耶？（他）然。（自）于常恒、平等、无障碍具足、确固三菩提，三菩提是现起耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（他）不应言：“依菩提而为觉者。”耶？（自）然。（他）得菩提非为觉者耶？（自）然。（他）若“得菩提为觉者”，是故汝！应言：“依菩提而为觉者。”
一〇
（自）“得菩提为觉者”者，是“依菩提而为觉者”耶？（他）然。（自）得菩提为菩提耶？（他）实不应如是言……乃至……
第七章 相论
此处名相论，执“具足是等于大人有二趣”之经为不如理，“成就相是菩萨”之邪执，乃北道派。
一
（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）一部分相具足者为一部分菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）三分之一相具足是三分一之菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）半分相具足是半分菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）转轮有情是相具足，转轮有情是菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）转轮有情是相具足，转轮有情是菩萨耶？（他）然。（自）如菩萨之前生事、前生行、法话、法说有转轮有情之前生事、前生行、法话、法说耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨生时，最初天受，后为人受，转轮有情生时，最初天受，后为人受耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）菩萨生时，四人之天子受，置于母前，曰：“恭喜，皇后！产大有力之子。”如是转轮有情生时，四人之天子受，置于母前，曰：“恭喜，皇后！产大有力之子。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨生时，二雨水由天而雨，一为寒，一为暖，灌于菩萨，更于母，如是转轮有情生时，二雨水由天而雨，一为寒，一为暖，灌于转轮有情，更灌于母耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）出产之菩萨两足而立，向北面行走七步，遮白天盖，观十方，述牛王之言而曰：“我为世间之最尊者，我为世间之最长者，我为世间之最胜者，此为最后之生，不再后有。”如是出产之转轮有情两足而立，向北面行走七步，遮白天盖，观十方，述牛王之言曰：“我为世间之最尊者，我为世间之最长者，我为世间之最胜者，此为最后之生，不再后有。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）菩萨生时，如大光明、大光耀、大地动显，转轮有情生时，如大光明、大光耀、大地动显耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨之自性身如遍照一寻，如是转轮有情之自性身遍照一寻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨见大梦，转轮有情见大梦耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“相具足是菩萨。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此等之大人有三十二大人相。成就大人唯有二趣而已。若在家者，为如法之转轮王，征服如法之王四方，无因国而敌对者，具足七宝。今欲说七宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝之七种。更具足千以上之子，勇猛精进伏他众，彼统领此大地、大海，不以刀杖而依法。若舍家为无家学道，于世间断流转而成应供等正觉。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：“相具足者是菩萨。”
第八章 入决定论
此处名决定论。有“在彼陶师经，指觉提波罗之出家，菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行”之邪执，乃安达派。
一
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）声闻终而为佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声闻终而为佛耶？（他）然。（自）是随闻［者］耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是随闻［者］耶？（他）然。（自）世尊非自在生耶？（他）然。（自）若菩萨是自在生，实汝！不应言：“是随闻［者］。”
二
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）世尊于菩提树下以等正觉三沙门果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世尊于菩提树下非等正觉四沙门果耶？（他）然。（自）若“依佛于菩提树下等正觉四沙门果”者，汝！不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
三
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）菩萨作难作之事耶？（他）然。（自）见具足之补特伽罗作难作之事耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨行他之苦行，从他之师耶？（他）然。（自）见具足之补特伽罗从他之师耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）具寿阿难于佛之教语，入决定修梵行故，阿难是佛之声闻耶？（他）然。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）家主之质多、住林者之诃哆于佛之教语，入决定修梵行，家主之质多、住林者之诃哆是佛之声闻耶？（他）然。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）实不应如是言。
五
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，不是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）具寿阿难于佛之教语，入决定修梵行，不是佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，不是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）家主之质多、住林者之诃哆于佛之教语，入决定修梵行，不是佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，不是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）转生之声闻为非声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“阿难！我于迦叶佛之前，为成未来正觉而修梵行。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
七
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“我超越一切是一切智者，
不染着一切法，
舍离一切，欲尽解脱，
依自己之神通，可依赖谁？
于我无师
于我无相等者
于人天、世间，于我无可比者，
我于世间之应供者，
我是无上师，
我是唯一人之等正觉者，
是清凉寂静。
为转法轮赴迦尸国
于闇黑之世界，
打甘露之鼓。
友！如汝所言，
打胜无边为阿罗汉。
得漏尽者
与我相等之胜者
我打胜恶法，
是故，优波迦！我是胜者。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，汝！不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
八
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“此是苦圣谛。诸比丘！于前世未闻之法，眼生、智生、慧生、明生、光明生，应知此苦圣谛。诸比丘！……乃至……知。诸比丘！于前生未闻之法，眼生……乃至……光明生，此是苦集圣谛。诸比丘！……乃至……此苦集圣谛应舍离。诸比丘！……乃至……舍离。诸比丘！……乃至……是苦灭圣谛。诸比丘！……乃至……应作证苦灭圣谛。诸比丘！……乃至……作证。诸比丘！……乃至……是苦灭道圣谛。诸比丘！……乃至……应修苦灭道圣谛。诸比丘！……乃至……修。诸比丘！……乃至……于前世未闻之法，眼生……乃至……光明生。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
第九章 余者具足论
有具足论。有住于第四道，人依得法而具足三果之邪执，乃安达派。
一
（自）阿罗汉果作证向人是具足三果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足四触、四受、四想、四思、四心、四信、四进、四念、四定、四慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不还果作证向人是具足二果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是具足三触、三受……乃至……三慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人是具足二触、二受……乃至……二慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉果作证向人是具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是不还、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行涅槃、上流往色究竟天行耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）不还果作证向人是具足预流耶？（他）然。（自）不还果作证向人是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不还果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）若具足预流果者，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足一来果者，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足不还果者，应言：“不还。”耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是不还耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）若具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）不还果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足一来果者，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）不还果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足预流果者，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）一来果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）阿罗汉果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是非超过预流果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉果作证向人是超过预流果”者，汝！不应言：“阿罗汉果作证向人具足预流果。”
八
（自）阿罗汉果作证向人是超过预流果，具足此（预流果）耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是超过预流果，超过有身见、疑、戒禁取、恶生所趣之贪、恶生所趣之瞋、恶生所趣之痴，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）阿罗汉果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是非超过一来果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉果作证向人是超过一来果”者，汝！不应言：“阿罗汉果作证向人是具足一来果。”
一〇
（自）阿罗汉果作证向人超过一来果，具足此耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人超过一来果，超过粗欲贪、粗瞋恚，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（自）阿罗汉果作证向人具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人非超过不还果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉果作证向人超过不还果”者，汝！不应言：“阿罗汉果作证向人具足不还果。”
一二
（自）阿罗汉果作证向人超过不还果，具足此耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人超过不还果，超过微俱行之欲贪、微俱行之瞋恚，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一三
（自）不还果作证向人具足预流果耶？（他）然。（自）不还果作证向人非超过预流果耶？（他）然。（自）若“不还果作证向人超过预流果”者，汝！不应言：“不还果作证向人具足预流果。”
一四
（自）不还果作证向人超过预流果，具足此耶？（他）然。（自）不还果作证向人超过预流果，超过有身见、疑、戒禁取、恶生所趣之贪、瞋、痴，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）不还果作证向人具足一来果耶？（他）然。（自）不还果作证向人非超过一来果耶？（他）然。（自）若“不还果作证向人超过一来果”者，汝！不应言：“不还果作证向人具足一来果。”
一六
（自）不还果作证向人超过一来果，具足此耶？（他）然。（自）不还果作证向人超过一来果，超过粗欲贪、粗瞋恚，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一七
（自）一来果作证向人具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人非超过预流果耶？（他）然。（自）若“一来果作证向人超过预流果”者，汝！不应言：“一来果作证向人具足预流果。”
一八
一来果作证向人超过预流果，具足此耶？（他）然。（自）一来果作证向人超过预流果，超过有身见、疑、戒禁取、恶生所趣之贪、瞋、痴，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一九
（他）不应言：“阿罗汉果作证向人具足三果。”耶？（自）然。（自）若“阿罗汉果作证向人逮得三果，不退转彼等”耶？（他）然。（他）若“阿罗汉果作证向人逮得三果，不退转彼等”者，汝！应言：“阿罗汉果作证向人具足三果。”
二〇
（他）不应言：“不还果作证向人成就二果。”耶？（自）然。（他）不还果作证向人非逮得二果，不退转彼等耶？（自）然。（他）若“不还果作证向人逮得二果，不退转彼等”者，汝！应言：“不还果作证向人具足二果。”
二一
（他）不应言：“一来果作证向人具足预流果。”耶？（自）然。（他）预流果作证向人非逮得预流果，不退转彼等耶？（自）然。（他）若“预流果作证向人者逮得预流果，不退转彼等”者，汝！应言：“一来果作证向人具足预流果。”
二二
（自）阿罗汉果作证向人逮得三果，不退转彼等，阿罗汉果作证向人具足三果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人逮得四道，不退转彼等，阿罗汉果作证向人具足四道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三
（自）不还果作证向人逮得二果，不退转彼等，不还果作证向人具足二果耶？（他）然。（自）不还果作证向人逮得三道，不退转彼等，不还果作证向人具足三道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二四
（自）一来果作证向人逮得预流果，不退转此，一来果作证向人具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人逮得二道，不退转彼等，一来果作证向人具足二道耶？（他）实不应如是言。
第十章 断结论
此名断结论。“无差别作一切之断结是阿罗汉”之邪执，乃安达派。
一
（自）一切结之断是阿罗汉果耶？（他）然。（自）一切结之依阿罗汉道而断耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切结之依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）依阿罗汉道而舍离有身见、疑、戒禁取耶？（他）实不应如是言。（自）依阿罗汉道而舍离有身见、疑、戒禁取耶？（他）然。（自）“断三结是预流果”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“断三结是预流果”者是世尊所言，汝！不应言：“依阿罗汉道而一切结之断。”
二
（自）一切之结者依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）粗欲贪、粗瞋恚依阿罗汉道而舍离耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依阿罗汉道而舍离粗欲贪、粗瞋恚耶？（他）然。（自）“欲贪、瞋恚之减少是一来果”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“欲贪、瞋恚之减少是一来果”为世尊所言，汝！不应言：“一切之结依阿罗汉道而断。”
三
（自）一切之结依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）依阿罗汉道而舍离微俱行之欲贪、瞋恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依阿罗汉道而舍离微俱行之欲贪、瞋恚耶？（他）然。（自）“断欲贪、瞋恚而无余是不还果”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“断欲贪、瞋恚而无余是不还果”为世尊所言，汝！不应言：“一切之结依阿罗汉道而断。”
四
（自）一切之结依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）“色贪、无色贪、慢、掉举、无明之无余断为阿罗汉”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“色贪、无色贪、慢、掉举、无明之无余断是阿罗汉”为世尊所言，汝！不应言：“一切之结依阿罗汉道而断。”
五
（他）不应言：“一切之结断是阿罗汉。”耶？（他）然。（他）阿罗汉非断一切之结耶？（自）然。（他）若“阿罗汉是断一切之结”，依此汝！应言：“断一切之结者是阿罗汉。”
彼之摄颂曰：
家住阿罗汉、生阿罗汉、阿罗汉一切诸法是无漏
阿罗汉具足四果而六舍
依菩提为觉者与相具足者是菩萨
菩萨入决定修净行
断一切结是阿罗汉