入文大分三：初、总叙一期不二宗旨，二、别立十门历法解释，三、融通文旨结意归宗。(初文分三：初、结示前章教观宗要，又二：初、略示教观旁正，又二：初、教正故意周，又二：初、述所谈之本意。)然者，是也，生前起后之辞。此者，指定迹门也。迹谓影迹，诸佛出世，化事未显本之前，皆迹也。经云：是我方便，诸佛亦然。门即能通之法也。经云：以种种法门，宣示於佛道。谈其因果，及以自他者，此指智者大师，以陀罗尼力，恣乐说辨，说其十妙，明法华开权显实，唯一佛乘自行因果，化他能所等法也。
十妙者，初境妙，谓十如，十二因缘，四谛，三二一无谛等，即藏通别圆人所观之境也。二智妙，即四教人各观诸境之法，共有二十智，谓四菩提等智也。三行妙，即四教人修次第不次第五行，谓圣梵天病儿戒定慧等也。四位妙，即四教行成，各入其位，谓藏七贤七圣，通十地，别五十二位，圆六即位也。五三法妙，即四教各至极果，所住三轨三身三德之法也。此之五妙，虽各四教，意在门显，无非圆乘自行因果。前四为自因，后一为自果。六感应妙，即四教机随感佛，故有四句三十六句十法界机应也。七神通妙，即四教佛欲为四机说法，先现神变，放光动地，警发物情，及示身土差别等相也。八说法妙，即正为四机说四种十二部经，诠辨谛缘，度心佛众生等法也。九眷属妙，即四教受道之人，为法眷属也。十利益妙，即四教人获自行因果等益。此之五妙，一一开显同前，为化他能所。(如感为他，应为自，互名能所。神通说法，偏从能立。眷属利益，偏从所立。此亦大槩各举名数而已。至下建立所从中更辨。)故云谈其因果等也。一代者，通指释迦出世，一化始终也。(二、故凡下，举用义以释成。)故凡诸等者，明用教味之意。四教谓横约化法，(藏、通、别、圆。)五味谓竖约化仪。(顿、渐、秘密、不定。)华严以圆兼别，未施小，故名顿，在初如乳。鹿苑但是小乘经律论三藏，正施小，名渐次，乳如酪。方等以圆对藏、通、别之渐次，酪如生苏。般若以圆带通、别之渐次，生苏如熟苏。秘密不定者，只在前顿渐之中，密见密闻，悟入不定，无别时部。法华无兼，但对带之。唯一圆顿，是显露非秘密，是定非不定，纯一醍醐味也。此则待前三教四味之粗，法华得名为妙，相待妙也。若前三教四味粗，人、理、教、行，至法华悉被开显，咸成圆教。一味妙，人、理、教、行，指除粪人，即长者子，开方便门，示真实相，决了声闻法，是诸经之王，汝等所行，是菩萨道。此开粗即妙，唯一绝待妙也。今约绝待，故云意在开教，悉入醍醐也。
(二观旁，故从略。)枢谓之猥，门户扉枢也，机弩互也，取其要也。五时八教，由为观心故立，了心由教故解，譬目足更资，方有所至。略点下，明旁正意。观心莫如止观，明教莫若玄义，故云纵有施设，托事附法。又如辨体章中，明四教入体之门，各列十乘观法，名同略示，引相而已。故云或辨十观，列名而已，皆是旁述耳。
(二总叹十妙宗旨，又三：初诠旨咸妙意。)此明演十妙之意也。能所如前解。诠即法华，中即十妙。(二该叔化意。)始末即前五妙，境为始，法为末。不可不了者，劝辞也。纲谓网之所依，提纲则目整。譬若了十妙，一化教意，该收皆尽。(三览教成观意。)大体者，为止观所修之大体也。
(二明后段法义无殊，又二。初中明迹本离合，以显无殊。)从华严始成正觉，鹿苑初转法轮，方等般若已来，至法华开显会入，指大通佛所，曾说是经，今日成佛，还为汝说，皆谓实修实证。及菩萨地涌，弥勒问如来，方云我非今始成道。举尘点之喻，不能喻其久远，此名为本。中间今日，示生示灭，并名为迹。虽是其迹，只用本证因果自化之，处处化导，更无别法，名为迹法。言离合者，非谓本望迹名离，迹即本名合，乃是本迹十妙，因果开合耳。如本中合境智行位四妙为一本果妙，迹中虽开为四，亦俱是因，而本事已成，故没四名，合为一耳。又开一三法妙为本果，国土寿命涅盘四妙者，本既至昔，必有国土笋事，故没三法一名，开为四也。虽此开合，不出自行因果，化他能所，更无别法，名为本法。故云因果义一，自他何殊。指此无殊，名不思议一也。玄义约理事理，教教行，体用权实，今已六重而明本迹。六名虽异，如理事至行，只是自因，体是自果，用及权实，是化他能所，今已只是时节异耳。况三际不离唯心，故六重皆不思议一。若了此意，於迹随入不二，更无他本之法，非不二也。
(二明五章总别，以显无殊。)况体宗用三，不出十妙。宗即因果，体即所证，用即自他。玄义云：释名总论三法，体宗用别论三法。故知但是总别之殊，教相分别。前之四章，对前四时三教诸部，兼但对带为异。玄义云：释名名异，乃至判教教异。五章既是十妙，五章之外，更无他本十妙之殊也。
(三，初晓教行旨归，彰所述之意。又二，初叙教行旨归。又三，初明教理融妙。)若晓斯旨者，即指上所辨五章十妙。若一一晓了，方为圆解法华融妙之旨。则能会诸教诸味之殊途，同於一乘醍醐之圆极也。一期者，指佛出世一化也。五时渐顿为纵，四教化法为横。又三世为纵，十方为横。指此纵横，只是一念三千世间，即空假中。言三千者，谓十法界，各其相性体力，作因缘果报，本末究竟等十如是。又一一界，互具余九法界，即百法界。法界十如是，即千如是。又於此界，如复分五阴实法，众生假名，各有千如此。约正报正各有依，复分国土一千，是则依正共有三千。止观云，三千相，相惟性，只是一念。一念不前，三千不后。全一念即三千，三千即一念。故云一念三千世间。言世间者，谓假依正三千有异，一一不滥，称为世间也。我之一念，具三千法。彼彼一念，悉具三千。地狱众生无量，一一三千。乃至诸佛无量，一二三千。虽复彼彼无量，全我一念，非前后相。虽无前后，彼彼宛然，名不思议。譬帝释宫，众宝珠网，一目一珠，一一珠内，现一帝释宫殿庄严。如是众珠，互相映入，众珠咸现。一现之内，一一珠内，具众珠。帝释依正，彼彼不杂，展转无穷。虽复无穷，随举一珠，收之皆尽。於一珠外，更无余珠，不见其中。我之一念，亦复如是。能如是观一切诸法，唯心无性，名真性空。真空色，名妙有假。唯一念心，名不二中。是名一心三观。故云即空假中。中论云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。问：向明百界千如，云是尔。今经不思议境，经有百界互现之文否？答：法师功德品，六根净人，下至地狱，上至诸佛，皆身中现，即其文也。人界既具彼十，彼亦名具人等之十。但有明昧之珠，诸法未曾增减。譬太虚万像，日夜自分森罗，岂有异哉。(二明观行依凭)十乘者，一观不思议境，二真正发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六道品调停，七对治助开，八知次位，九能安忍，十无法爱。此十俱不运而运，令诸行人，乘是宝乘，直至道场，故名乘也。起教一章者，止观中有十大章，谓一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。今指第九章也。此章全是化他能所。大意一章，则总明自行因果。化他能所余章，则别明自行因果。旨归一章，乃自他俱入秘密藏也。(三叹功成道着)止观全是法华，妙行则修后而证此也。所诠即因果
(二、故更下，彰所述三意，又二：初、标立门所由。)可解。(二、辨名义归趣，又三：初、依义立世名，符妙意。)何者？征起也。为实施权者，是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，於一佛乘分别说三，故云不二而二。开权显实者，虽示种种道，其实为佛乘开方便门，示真实相，故云二而不二。法既教部咸开成妙者，玄义云：通则偏圆、权实、渐顿俱通，别则偏圆约法，权实约教。渐顿根偏者，谓藏、通、别各有所诠，生灭、无生灭、无量谛缘，度心、佛、众生、十界等法。圆者，即中道、无作谛缘，度心、佛、众生、三无差别、一念十界法也。权者，谓藏、通、别各有十二分能诠教也。实者，即圆十二分能诠教也。部即顿渐四味，兼对带等部。若偏法，若权教，若渐部，至法华时，悉被开显融会，咸令开示悟入佛之知见，十方佛土唯一乘法，皆到一切智地，一相一味，究竟涅盘，故云咸成妙也。十门不二，如释题。(二门门六，即简滥意。)六，即如释题。(三、指广申，略结要意。)本文指云玄义也。彼彼一一妙，皆引经论诚证。若得此十门不二之旨，诸佛所证，皆我一念心眼。(初、总叙一期不二宗旨讫。)
(第二、别立十门历法解释，又分三：初、标列门名)，如文。(二、建立所从)。
第一、色心从境妙立名者，境有六，依今经及涅盘立，谓十如、十二因缘、四谛、二谛、一谛、无谛，文中自列，以辨色心。今就开显，诸方便色心，皆成圆色心，色与心为二，乘色即心，为不二也。第二、内外从智行二妙立者，智有二十，依大品、大论婆娑等立，谓世智、藏六、通五、别四、圆四；行有四，依大论涅盘立，谓道途、增数、次第、不次第。今就开显，诸方便智行，皆圆智行，以自己一念智行为内，以他彼彼一念依正，外示即内，为不二也。第三、修性亦从智行立者，修即智行，性即界如，一念示修即性，为不二也。第四、因果从位法二妙立者，位有六，依今经立，谓三草、二木、一地、三法；依涅盘立，谓因三佛性，果三涅盘，亦有方便等三。今就开显，草木皆地，四微无别，示诸方便因果皆圆果，示因即果，故为不二也。第五染净，第六依正，第七自他，从感应神通二妙立者，感应依正，法华立彼土如来所为感应，如是则有别圆等。感应神通，依今经立，经云如来自在神通之力，则有业修报不思议等通。令就开显，唯妙机应，唯圆天心界性之神通，变净秽土，现胜劣身，故以染净依正自他各为二，示染即净，依即正，他即自，为不二也。第八三业，第九权实，从说法妙立者，说法依今经云分别说诸法，又云但说无上道，即说权实四教十二部法。今就开显，唯说妙法，示身口即意，权即实，为不二也。第十受润，从眷属利益二妙立者，眷属利益，依今经立，大通佛所曾为说法，世世与师俱生，则有业愿通应生等者，眷属草木受润增长等利益。令就开显，示诸方便眷属禀方便益，即圆顿眷属同禀妙益，一味法雨受润无偏，为不二也。
(三、依正释，分十：初、色心不二，又二：初、标。)云：(二、释，又二：初、辨释总别，又三：初、通标境具总别。)境是所观理，对能观智，得名十如。乃至无谛，俱理境也。(二、何者下，历境显示别相。)十如者，玄义通释。相以据外，览而可别。性以据内，自分不改。主质为体，堪任为力，构造为作。习因为因，助因为缘。习果为果，报果为报。初相为本，后报为末。俱真实相，为究竟等。今就十如，辨其色心。相性可知。体即五阴，四心一色。色心俱力，色心俱作，色心俱缘，故云义兼。好习为因，习成为果，故但心。报即善恶、好丑、贫富、贵贱等，故色也。十二因缘，即三道也。无明、爱、取，是烦恼道，故但心。识、名色、六入、触、受，是苦道，现报阴，故兼色、心。行、有，是业道，业身、口、意，又业种合果，故亦兼色、心。四谛等可解。一实及无，但心故也。(三、既智下，摄别入总，正示宗归。)总者，一念也。一性，即一念也。一念灵知，性体常寂。故涅盘云：能观心性，名为上定之即。首楞严第一义空，空即真如性也。无性，即一念叵得，故云无也。又无自、他、共、无因之四性也。经云：诸佛两足尊，知法常无性。今指一念，知性本来清净，不生不灭，是真无性。以此性令即十界色心之法，故云三千宛然。是知一念三千，世间相常也。
(二、结显不二，又三：初、明即总三别，造体恒回。)常知者，令解总别不二之意也。心，即上一性无性也。色心，即上三千宛然也。之，往也，非语助也。谓全性往趣，故云之色心也。尔雅云：之，往也。般若云：一切法趣色，趣不过等，备如境妙。此则真如性随缘起，信真如随缘义是也。止观大意云：随缘不变名性，不变随缘名心。今言心，即真如性不变也。之色心，即随缘也。(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心。)即心名变下，示心之色心相也。金錍解心佛众生无差别有三义，谓变、造、具。彼对四教，造通心教。藏通但谓造六道，别圆造十界。变则别圆所变十界，具唯在圆本具十界。彼虽四教俱明常住，总显三无差别之旨。令文云变造同三者，唯圆为示迷真性体，起惑业苦相也。即以变释之，以造释变，以同示体。变者，以显惑也。譬寒能凝水成氷，迷法性水，变痴惑氷氷尔，故云变。令示氷即水，指烦恼性即菩提也。造者，以显业也。譬火能炼金成器，迷法性金，造业相器亦尔，故云造。今示器即金，指结业即解脱也。同者，以显体也。譬摩尼珠，光宝一体，非造迷唯，心珠遂异，光宝亦尔。今示光宝即珠，指生死即涅盘也。此之三喻，但显变造同三义一体，惑业苦之色心本不二也。又义例云：譬如官路土，私人堀为像，愚者谓像生，智者知路直，后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。亦斯谓也。故云即心名变，变名为造，造谓体同。辅行於不思议境，广释变造义须者，寻之有别。行本云造谓体用者，近人谬故也。既失义意，又违金錍。惑者意云：造是体之用。而不知此文正示色心全真，如变色心不异本性，故云体同，令了色心不二。故下句云：他生他佛，尚与心同。心同之言，岂非正以他况己，色心不异性体？明文若是，胡不研寻？或苟顺人情，改真从伪，恐懵他智眼。(二是则下，明不二而二，举一全收。)四句，结显向义也。非色非心，显上心性也。而色而心，显上之色心也。唯心，显上体同，唯心不二也。色即是心，何况心乎？不但唯色，香等皆唯心也。良由之言，正结显由上心之色心体同故也。有人用对三观三谛，非色心对空真，而心对假俗，唯色唯心对中。今谓此是圆法，若随意说，何法不通，岂止三观谛耶？又消文不便，况谈不二，字字无非三谛。此门本依诸谛境立，既摄别入总，以明色心，唯显色心不二。至内外门，对境明智，方辨观智。又有人以诸句一一显不二，可则可矣，然消文终为不便。或曰：若境不可对观者，上总叙中，何以云三千世间即空假中？答：上总叙为十门起本，故举三千，便言空假中。今则别开十门，十门相生，各有所属，不可混滥。然则十门互摄，举一全收，但为消文解义。必须如此，意则何尝不通融乎？(三、故知下，结示己他三无差别。)他生他佛者，示一一众生，各自心佛三千，如上帝珠所喻。虽他生佛，并我一念具足。所以果成之时，不动一念，遍游十方佛国，遍应十界众生。彼者，即指一一众生，各三千法，与我无别，故云差别而不差。有人云：是十如等六境，名彼彼身。今谓不然，此正结示他生他佛等，唯我一念。与金錍释生佛彼彼，相正同也。有别行本，多一差字，亦近人添也。彼意谓先立云彼彼境法差，方结云差而不差。此盖未曾境法无差之文故尔。(初门讫。)
(二、内外不二，又三：初、标。)云：(二、释，又二：初、辨释内外，又二：初、通标内外。)前但约自己色心以不二，此约己他而辨内外。内即自己三千，外即彼彼诸法。(二、别释内外，又二：初、释内外，又三：初、明境体本妙。)托，寄也。寄彼依正，明于三观不二也。依正三千是假，以空中而亡彼依正之假，故云即空即中。有别行本添即假二字，谬也。此正用空中以正彼假，安得又云即假乎？下句云心色体绝，绝即亡也。又下染净门云：遮故法尔空中。又云：亡净秽故。以空以中，何不皆添假字耶？(二、明境观双泯。)言空中妙故，心色体绝者，牒示观成之相也。有别行本於空中上添即字，复添假字，谬矣。唯一实性，示能所都泯也。问：此既云无空假中，上有假字何妨？答：此是示观成唯一心，性体能所俱亡，故须云无空假中。上二句正是以能亡所，岂得相例。(三色心下，显帝网依正。)此示唯一天然之性，不坏森罗，如净瑠璃，内外莹彻，故云豁同真净。永嘉：豁然如托空，唯觉无所得。同者，似也。乃似其分真，即六根净也。帝网如前释。炳，明也。经：终日互映交涉，而珠珠恒各炳焕也。有本云：终日炳然，字之误也。既云终，则知是日字。若言自，则终字无力。思之。(二释内，又二：初外境亡。)一念尚无，岂在色心？故云一念无念。(二唯内下，内体显。)摄彼三千，即我三千，即空假中也。观师云：照体独立，总我皆如。(二是则下，结显不二，又二：初心性融摄。)一举心性，外无他法，如举一珠，众收尽。(二十方下，生佛泯同。)法界外无法，生佛一如，空无内外，性无己他，故云谁云内外等。此正示内外不二。(三结所从。)可解。(第二门讫。)
(三、修性不二，又三：初、标。)云：(二、释，又四：初、标性因，又二：初、双标修性，又二：初、标性。)性即一念，德即法身、般若、解脱，皆常乐我净也。今敌体示性德相，谓心性灵虚寂。性即法身，虚即般若，寂即解脱。性无生灭故常，性无忧喜故乐，性无缚脱故我，性无染净故净。性既四，虚寂亦然。知体一故，一切众生本性虚寂，故称性德。此内只指一念耳。(二、性难下，标修。)藉，假藉也。知，了性也。曰，言也。说文云：开口动舌为曰。凡有心，称知性也。故玄义示诸实相异名，亦名虚知也。虚知即心也。若然者，作善作恶，不作善恶，皆名知。称此等知曰性。今文知者，因真教缘，示善恶知，即真知也。乃知诸法唯心，故云藉知曰修。如作善恶无记，只是一知。遍造善恶等诸法，岂非诸法皆知之。如水为波为澄，波澄皆水之相。既知诸法唯心，了无相，名真如相，非对性知。忽有始知，名为修知。若定有始，皆不了义说，则性不名性。今云知者，性知即照，称之曰修。故经云：为令众生开佛知见，则有六即知见。圭峰云：知一字，众妙之源。此性知也。永嘉云：不须知知，但知而已。但唯一知，即照体独立也。观师云：以知寂不二之一心，契空有双融之中道。则与此全性之修知同也。明圆佛知见，借如妙有。别本云，籍智起修者，谬也。由不晓全知之修，故兹妄改。况知体直指唯心，而照智名未称全性成修。盖写者书知逼曰，后人认作智字既不成，又见下句有起修之言，遂輙加起字耳。(二辨相成相即。)由修照性者，若迷知性，则不名修。了妄唯心，唯心无妄，即照性也。如从睡觉，照觉无睡，睡觉一如。由性发修者，由睡可觉故也。(二显修中逆顺，又四。初示逆顺。)顺缘修四教菩提，逆缘修六道生死。(二会事理。)迷了虽即唯心，而逆顺性事常别。此指染习随缘成性，非真知性。然岂离随缘，别有真知。如水与波，随缘事性，故曰恒殊耳。(三斥谬解。)可者，岂可也，乃责辞耳。岂可由不移生死涅盘恒殊之性事，便仕此为了修乎。是以下句云，故须一其迷了，照性成修。有人将可字作因义解，谓因由不移，迷了性事，便为了修。若尔，不更云故须也。但详故须之语，自晓可由之言。若如彼解，则有二失。一不识语辞失。凡可字，有多用今是许否与夺之辞。如常语云，可如此乎，岂可如此，不可如此等。当知可由，即岂可耳。那忽輙谓可字是因，义出谁家之诂训乎？二、不识文势血脉失。上文既立建了二修，此欲示不二之修，故先斥之。岂可以逆顺二修恒殊，便为了修。欲达真修，故须一其迷了二性不二，照不二性，方名真修。此岂非上下文势起尽，血脉贯通耶？且失着述之人，必须解文义上下相映，端未相成，用语辞可否。若不尔者，并为犹简耳。(四、显真修。)故须一其迷了者，由上不达语诸法唯心之修。今尔令达其性不二，修此中道之性，以为真修。则上之生死涅盘二修，一时亡泯。如止观安心文云：当须以一其意，制心一处，无事不办。荆溪师引老子天地得一清净宁等解焉。此文意同也。有别行本，作要约之期。有人云：自迷已来为一期，照此一期之性为修。此乃昧於一字是一，於上迷了二修为不二性也。只见前文有一期纵横之言，便一。既作要期字释，况下句云：见性修心，二修俱泯。若不一，却迷了二性为不二之修，为见何性名为修心乎？复泯何二修乎？无纵臆说，设误他后学。(三、辨修性离合，又二：初、正明离合，又二：初、明离合相。)各三，谓正了缘也。修二，谓且置正因，但约缘了。性一，谓且置缘了，但约正因。此就离合而谈故尔。举一必具三，如起觉心，必有觉慧及诸数等。觉心即正，觉慧即了，诸数即缘，皆相扶而起。如缘与了从正，举了必不及缘，举缘必正及了，故云修二各三。举性一，理必具三，故云性三也。(二明离合所以。)修二各三，共发性三，故云九也。若具论，则修三各三，性三亦各三。今为辨修性，且云修二各三，共发性三身。然性九只是三，修九六只是三。故今以缘了六，对性三为九。虽此开合，不出一念。(二寄喻融通。)一性如水，二修如波。修从性成，水为波也。全修是性，波即水也。故云亦如波水。有本云亦无波水，误也。若云波水俱无，即喻修性双泯，非此中意。又波水俱无，不成譬喻也。(四结显不二，又二。初重示理体。)三障，谓烦恼业报也。烦恼即贪嗔痴等，业即五逆十恶等，报即诸趣五阴。身障者，谓此三从无始来，障弊三德，长轮生死，故云性指三障。今圆解顿发，违障即德。文句云：阴界入苦，即是法身，非显现故，名为法身。障即法身。贪恚痴，即是般若，非能照故，名为般若。性本明了，无所可照。业行系缚即解脱，无所系体，亦无能系。如是解者，名一念信解也。(二达无下，正彰不二。)可解。(三结所从。)可解。(第三门讫。)
(四、因果不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、标不二之宗。)言三轨者，即三法耳。轨者，也，则也。三法可依则，故名轨。谓真性轨、观照轨、资成轨，具如三法。妙涅盘，具梵语云摩诃般若。涅盘那，此言大灭度。因华果莲，即自行一乘因果也。(二、征难释成，又二：初、征。)可解。(二、释，又二：初、释因果不二，又二：初、迷了事别，因果名殊。)研，谓研窍。唯观此一念迷性，即真妙性。三因顿发，理智齐彰，名之为果。(二、只依下，理显情亡，性相俱泯。)言理性自亡者，语之时，尚无理性之名，岂存因果之号？经云：诸法从本来，常自寂灭相，当知契语真，理情智都亡。论云：念想观已除，言语道皆灭，如是尊妙人，则见般若。(二、辨惑智浅深，又二：初、正明惑智浅深。)言亡智亲踈者，智何亲踈？由根障愿行不等故也。此有三：谓利根人，惑障有轻重，志愿有深浅，殖善有厚薄。如释题问文云：由亡智亲疎，致迷厚薄。莫是智有利钝，故云亲疎不乎？答：今辨智亲疎，非钝也。若是利钝，自成渐顿二根。今但就顿根明亲疎耳。何者是渐顿二根？何者为顿根智有亲疎？答：渐顿二根者，谓过去闻渐顿法为种，如涅盘中置毒之喻。宿种今熟，故成渐顿之根。一渐根者，过去闻通别大乘为种，如生熟苏中置毒。今世虽值正师轨，闻圆顿上乘，由宿种渐故，发解还成於渐。如虽服醍醐触药，由发生熟苏中饮毒故，今则难死。二顿根者，过去闻圆顿上乘为种，如醍醐中置毒。今世但真正师轨，闻圆顿上乘，由宿种顿故，圆顿解发，即破无明。如再服醍醐触药，药发便死。此例如北秀南能，同遇五祖，示真心眼，而解分渐顿。(上二种入非今文亲疎之人，恐有相滥，因而明之耳。)若顿根智有亲疎者，唯就惑障志愿殖善不等而明。譬如太虚本暗，及有烟云共翳。暗本与太虚同体，或暗有重云，或时有轻烟，或时但暗而无云烟。法性如太虚本净，无始无明如暗，尘沙如烟，见思如云，圆解如日光顿照。真性太虚，体无烟云，故暗则顿朗。此喻障轻愿深善厚者，名智亲。如云一生尚超登十地是也。若虚空本暗，加以烟云，日光虽照，而本未顿朗，须待观慧之阳气倍际，道品之情风稍猛，助卷三惑之烟云方尽，真性之太虚乃明。此喻障重愿微善薄，故名智疎也。(此是今文亲疎人也。)广如随意中。又四念处云：但观无明即是法性，如以火治铁为器，分粗垢自然先落。圆人本观无明即种智器，而见思垢自然先落，得六根净。此并喻圆智亲疎之相。(二喻显智断因果，又二：初总喻四法性虚。)此中四喻：梦喻智，空喻断，幻喻因，像喻果。言如梦勤加者，正喻能亡之智也。如梦本无，由泯以故有。觉已求梦叵得，而梦事宛然。诸法本空，无明故有。圆智顿发，达性本无。唯观无性，故云勤加。经云：修摄其心，观一切法空如实相。论云：诸法不生而般若生，智德成也。空名或绝者，喻断德无明本无实体，而但有虚名。金光明云：无明本自不有，妄想因缘和合而有。和合岂非但空有其名耶？是智圆断力成，契真性体，则空名之惑自绝也。有别行本作空冥者，后人谬改耳。意谓冥契真空之理，故云惑绝。今谓不然，岂唯法喻不分，抑亦懵於断德。况下自释云：空虚故迷转，性空虚迷转，岂是真性空乎？故荆溪师释圆无生文贪恚痴即般若句云：但观理，岂不观染体自虚，本虚名灭，故妙体灭，不立除名。彼云本虚名灭，正与此空名或绝义同也。岂改真作假，舍长从短乎？幻因者，对果通喻智断之因也。故牒云既满。镜像者，镜中像也。不取镜，但取像，喻果之不可得耳。如前文云：理显无复果名。即斯义也。有人将诸句对六即，梦对观行，空对相似，幻对分真，镜对究竟。此乍虽似耳，其如惑智无归。且如相似位中云：空名惑绝。此位尚未破一品无明，何谓谓名惑绝耶？但是喻於智断，而六即之位自成矣。余即例破。(二、别显事虚理实，又二：初、重提二喻。)义同者，惑智对辨，虽但叵得，以智性本有，感体本无，故云空虚像实。(二、像实正合归。)感虚故迷转，(去声。)智实故性成。有本云成性，误也。若然者，则反令果成因也，非性因而成智果也。乍春则小事，细寻诚不可。(三、结显不二，又三：初、正结不二。)可解。(二、〔污〕谬显真。)因亦非因者，不能致果故也。果从因致，因得因名耳。(三、所以下，重示融即。)三身并常，俱体俱用者，三身果满，咸成四德，举体全用也。又本云三千，其理亦显，即体之用，三千并常。然前之三句是千字，果德似身字，便二义无失，故但存耳。(三、结所从。)可解。(第四门讫。)
(五、染净不二，又三：初、标。)云：(二、释，又四：初、明法界〔像〕起炽然染净，又二：初、明染净本。)可解。(二、示染净相。)言法性之无明者，此染相也。之，往趣也。同上文心之色心也。谓全法性趣於无明，唯无明起故，故遍造。造义如前解。无明之法性者，净相也。准上可解。此门依感应神通而立，故妙果成，能遍应十界之用，即向下清水之波是。有别行本加两与字，云法性之与无明，复云无明之与法性。若言之与，即语助。与，犹共也。乃是法性共无明造恶也。或引起信八识，与染净像和合，故起染习种子等，得云法性之与无明者。今问彼八识，为是染净识，为非染净识？若是净识，第九真如识何别？若是染识，与七识何别？若谓非此二识，应是法性本净，忽有无明外来，共法性和合，便起染习而造诸法也。若言不尔者，何故云法性之与无明乎？若是法性与无明共造者，下句净法，亦是无明共法性起应。如云遍应众缘，遍应岂非果用？此净果性，如何更与无明共，方起应乎？此则染净不可分，迷悟无以别，诚为可笑。如百喻中，亦应云清水与浊水共，方有其波。若不尔者，则法喻不齐也。况圆顿之法，谈迷说性，逈异教道之言。若不解之即二字之义，那辨教之权实体别？呜呼！荆溪师云：自行暗於妙宗，何殊无目而导？斯言信矣。权教八识染净等，具如玄义。破古文在第五卷末，须者寻之。(二、明即用之体，非染唯净，又二：初、立喻。)浊水之波，清水之波，二波虽殊，而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二，唯心不二。若达不二之体，则了染净不二之用也。清浊虽由缘，浊成本有者，喻迷悟虽俱缘起，而迷缘本有。如释题中，浊虽本有，全体是清者，谓浊非浊，性本清故而可清；喻迷性非，体是觉故而可觉。迷之与觉，只唯一心。一心无殊，迷觉岂二？故云二波理通，举体是用。(二、三千下，念显。)六秽谓六道，四净谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。十通净秽者，一界具十界，皆九秽一净。百界唯心，故云悉净。(三、三千下，约位简滥，又二：初、辨功能卷净。)言岂六根净人，谓十定十者，此明相似位人，十界於身中现。六根既是人界具，余九界展转互具，可知。(二、示行法劝修。)释签解，遮流亡照，各分体用。照为体，流为照，用亡为亡用。今文即用即体，亡照一如，可解。(四、不动下，结显不二。)可解。今云以空以中，空中自亡，证前内外门中，即空即中，义善成矣。(结三所从。)可解。(第五门讫。)
(六、依正不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、明所因。)由本理一故，证极不二。(二、以三下，辨行相，又二：初、正释。二而不二之相，又二：初、辨依正。)如文。(二、依正下，示不二。)可解。(二、是则下，约位释简，又二：初、约凡位理具释。)众生但性德而已，全无修德，故云未辨。虽无修德，一理已具，故云莫非无也。(二、约生佛理同释。)言法体非遍者，法界性体，不当遍不遍。而诸佛果智妙用，称本性体，故云而遍。十六观云：诸佛如来，是法界身。疏解云：无所不遍者，理性非局。而局者，理性不当局不局。而众生自起限方之见，故云而局。今经云：痴爱故生恼，盲冥无所见。言始终不改等者，始凡终圣，性体一如。毫剎含容，波海交彻。若局若偏，恒不二。华严云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余。(三、结显不二，又三：初、结成不二。)净胜，佛也。秽劣，生也。诸佛了达非净秽，非胜非劣。对众生不达而去，净胜同前而遍也。众生亦本非净秽胜劣，以不达故，但见秽劣同前而局也。尘身去，显不二相。尘法二身，尘寂二土。理性如事相，事相即理性。论云：是法住法位，世间相常住。治生产业，皆与实相不相违背。(二、是则下，融难思。)尘国寂光生佛土，尘身法身凡圣容。彼彼无碍俱一念，各各周遍未曾同。欲知事事真常相，一切无生法性空。(三、若非下，重示理本。)可解。(三、结所从。)可解。(第六门讫。)(七、自他不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、法正辨，又三：初、明理性三千，为自他本二：初、标定义宗。二、物机下，明能化所化，身土必融。)土土者，谓：一、净秽同居，二、方便有余，三、实报无障碍，四、常寂光，如神通妙。(三、众生下，辨机应所由，忻赴无爽。)机忻应赴，犹水月声响，如感应妙中。(二、寄喻重明，又三：初、顺喻应道交，又二：初、正喻。)不然者，反上也。境有现像之理者，镜为现像之本，喻果德智显，可为应本，如磨镜已明也。形有生像之性者，形为生像之本，喻因性理具，得为机本，如有形可照也。(二、结释。)若一形对，而镜无像现，则非镜也。若一机发，而佛无垂应，则非佛也。(二、形事下，反喻因缘未会，又二：初、喻机未会。)镜虽明，而不能现无形之像。佛慈虽广，而不能度无信之人。(二、喻应未彰。)镜为尘翳，未能现像。欲令现像，须磨去尘。磨之镜明，形对必像。喻若观行不勤，六根未净，果智未明，未能起应，必须如理而修。唯观不二之性，了性净镜，本无尘垢，名为真磨。加功不已，人法之执双遣，本明之性发现，则无物不鉴也。问：如云磨镜去尘，则可喻去妄显真。乃此秀心如明镜台，时时勤拂拭之意耳。答：今文磨镜，与彼不同。如五祖见其所呈，知彼心眼未正，不付其衣。泊能师有偈云：本来无一物，何处有尘埃。乃知已达心源，密付衣钵。明知彼乃是验学人见解，非论进行之门。今明修观之人，但观无念之性，以后本明之体，则能随机起应，故喻尘除像现。不得见俱是镜喻，便雷同而解。若永嘉云：此来尘镜未曾尘。又云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。此则与今文同是论修，非呈解也。言像现非关磨者者，镜明实由磨力，像现自因形生，故云像现非关磨者。此正辨由修观故性明，由机感故应赴。有人云：镜有现像之性，是谈其本性，非关於修。复移现字於像字上，上现像非关磨者。今谓设尔，移得现字在上，又岂是镜之明性，自能现像耶？上文云：若形对不现像，则镜理有穷。形未通与镜隔，则容有是理。此自约明镜而无形对，故不现像。岂论镜之明性，有隔不隔乎？又前文云：欣赴不差。若云谈其本性，则上下之文，如何消会？复有人引前因果中，镜门像果圆之语，来释此文。彼自举镜中之像，叵得以喻果满，无复果名。此喻感应道交未交之相，非为允也。(三、总结略今。)以喻观法者，即喻今自他不二。他由自具故能应，由佗具故能感。自佗感具，则感应不二也。以磨镜喻修观，故欲知。(三、应知下，结显所司。又二：初、示所因；二、方能下，彰他用。)皆可。(三、结所从。)可解。(第七门讫。)
(八、三业不二，又三：初、标。)云：(二、释，又二：初、标三轮。)唯佛三业，得名三密及三轮也。密谓微密深妙也。自等觉而下，无能思议佛身口意运用之相，故称密。轮者有三义，谓权碾义、运义、转义。自破魔，或亦令佗破，是摧碾义。自到彼岸，亦令他到，是运义。自说法度生，亦令佗度，是转义。以对身口意故，未曾毫差鉴机也。(二、正释不二，又二：初、约身口二业各辨不二，又二：初、标身口。)法报但合为真身，如镜与明合，但云镜耳。言真，应犹言镜像也。法从口演，故云在法。十界等法，不出权实，权实不出四教，教则三权一实。此约教以辨法，法为所诠也。(二、二身下，辨不二，又二：初、明二而不二。)如波即水，(二、若准下，明不二而二。)如水之波。(二、身尚下，约三轮一体总辨不二，又二：初、约果用释，又二：初、辨三轮化用。)如来神化，非先谋虑而后施为。由本因中发四弘誓，修中道无缘大慈，至果上任运慈善根力，令诸众生见如是事。佛居常寂光，实不念度彼化此，而化事宛然，如镜现像，如月现水，故云常真至极，称物施为。经云：微妙净法身，湛然应一切。(二、岂耶下，释成不二。)可解。(二、果用下，约因理释，又二：初、举果例成。)可解。(二、乘法显相，又二：初、明果必由因，又二：初、示所依理本。)有本者，本即因也。由本因三业，一念即空假中，致果成三密不思议用也。或有别行本，於若信下有因果二字，盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云：若信上一念百界三业之因，方知三密有本。故文便举百界等以释成，岂非正由因理本具也，何得云信因果耶？(二、辨所成果德。)称应宜机也，一一色身也，一一书口也，起应无量，故云一一。化复作化者，乃无记化。化禅即不谋而化，展转无穷，如华严一音出无量音，一一音复出多音等。(二、显因理本具。)一念具一切法，岂唯三密？此亦名因毗卢。(三、结所从。)可斛。(第八门讫。)
(九、权实不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、总标机应。)大慧即应本也，法界即机本也。(二、亦由下，辨释所由，又三：初、明因理常然；二、至果下，明果由因立；三、此即下，正示化方。)皆可解。(三、对说下，结显不二。)权实义通四教，真应多约别圆。(三、结所从。)可(第九门讫)。
(十、受润不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、明受润相，又二：初、明差而无差，熏习有异。)言熏习权实者，此须约五时教，明种熟脱之缘，如涅盘置毒之喻。若於过去闻华严为种，如乳中之毒。今世后闻华严宿种成熟，便获悟入。无明世谛死，法性种智生，如再食乳，毒发而死。闻藏、酪、方等、生苏、般若、熟苏、法华、涅盘、醍醐，例知。经云：如是众生，世世常受我化，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，今闻此经，亦入佛慧。此正明种熟脱也。若无本因，熏亦徒设者，此反显也。由生本具权实之因，性可熏故。诸佛设权实之教，缘熏发。遇熏自异者，缘习成异，心本无殊。(二、性虽下，辨能化所化，权实俱空。)举幻以显中道，实慧空也。心性不当权实，故云无殊。虽非权实，必假幻缘，显真空性。(二、然由下，明感应由，又二：初、正辨所由。)生由性具，得成开显之机。佛由修成，能为不二之应。(二、物机下，宜同法界。)此显法华种熟脱益。如上三世五时悟入，并是法华施开癈会之力用。故今机应不二，身土一如。经云：虽示种种道，其实为佛乘。如来殷懃称叹，良由此也。(三、故知下，结显不二。)此约三草二木，皆一地所生，一雨所润，以显机应不二也。众生业惑，本真心地，具於缘习三草二木之性种，此则因也。诸佛修证种智，无缘大慈，具於权实不二之法雨，此则果也。草木性种，本乎心地。权实法雨，本乎大慈。地具色香味触之四微云雨，草木亦尔。四微理同，四大性等，咸即常乐我净。真无住本，法界常住，故云体同并等。经云：皆一地所生，一雨所润，一相一味。所谓味，所谓解脱相，离灭相，究竟涅盘常寂灭相。(三、结所从。)可解。(第十门讫。)
(第三、融通文旨，结意归宗。又二：初、融通文旨。又二：初、辨能依十门，初后相收。)一门具九门之法，门门互具。(二、故使下，明所依十妙，始终理。)境三，即相、性、体也。亦名业、惑、苦，亦名缘、了、正。智谓三智：一切智、道种智、一切种智也。亦名三眼：慧、法、佛也。在因名三止、三观。行谓三行：圣梵天、戒、定、慧、衣、座、室也。位三，谓六即之位，只前境、智、行三。所历之位，位位皆三。果上则名三身、三德，即三法也。感应、神通、说法、眷属、利益五妙，一一妙并三法以利他，故云起用。成者，谓一念三千，即空、假、中之观成也。若因若果，若自若他，皆即一念三千。故上句云始终理一。(二、结意归宗。又二：初、物结所述。)所述十门，不出自他因果。自他因果，不出一念。但观一念，遍了十方三世诸佛本迹之法非遥。显曰：真觉灵源性混融，十方生佛我心中。毗卢藏海尘尘遍，般若林华处处同。一室千灯光令杂，太虚万像色俱空。能知十妙唯心宝，不二摩尼雨莫穷。荆溪禅师述此十门，乃举法华之宏网，撮上观之枢要。俾学佛乘者，咸至道场。故於文初云，撮十妙为观法大体。令结云，令观行可识意。后之学者，安可闻不思修，如贫数室，里粮束足者乎。(二会归玄旨)首题者，即经题，此指释名一章也。别谓体宗用三章也。文谓教相一章也。今云览别为总者，即览体宗用之别，入释名不二之总。使一一咸成不二，与教相符契，故云符文可知。前文云，况体宗用，只是自他因果法故。教相只是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。故知此文，是结归五章，以显一经显旨。有人云，首题者，是此十门之题。览别入总者，谓览前色心等，别为一念之总。引前文云，既知别已，摄别入总，无非心性。符文者，乃是符契不二之文，故云可知。令谓太局，不收五重玄义，失经题旨。况文初云，直申一理，使一部经旨，皎在目前。岂非离五章之章之意耶。复有人解，览别为总，同前令释。而云符文者，乃是悬示消释经文。令谓此解，亦为不便。览别为总，既是四章，安得不论教相乎。
法华十妙不二门示珠指卷下(终)
雍熙三年，岁次丙戌，孟夏之月，余於钱塘湖之阴，讲法华玄义解。座属安居时对，而未得即入文句。有二三道侣，赍不二门别行本至，皆云此文訾谬多矣。
幸为辨惑焉。余因校据本宗，聊以消诸学生闻，已恐有失坠，请编录之。余索非笔削之流，尤惭环硕之学，但以宿发，闻之於师，遂允所求，书之于纸。其科分节逗，即用携李敏师旧本，不复别出。庶一句一偈，成赞佛乘，若见若闻，同期佛慧耳。笔既绝矣，岁亦暮
议宋国新书考
本朝文粹(十二)东阳觉庆座主复宋奉先寺源清法师书曰：大宋至道元年四月日牒到，故座主权僧正暹贺领掌，未及报陈，溘以即世矣。觉庆偏以年腊，猥得领众，继彼前好，写我短怀。虽无倾盖之昵语，自谙动履之德音。梵志之求道十二年，师及二十年；智者之阅经十五遍，师及五十遍。静言思之，匪直也人。见赠法华示珠指二卷，龙女成佛义一卷，十六观经记二卷，佛国庄严论一卷，心印铭一章。见斯文彰外，知其才之弼中。文章六七，聊有注出，不敢加雌黄，唯是展情绪。(乃至)月日日本国天台座主阿阇梨僧正法印大和尚位觉庆
显要记破文曰：分得大宋国奉先寺源和尚观无量寿经疏显要记下卷，文义备矣，理趣明矣。卷舒钻仰，慕道欣义。今录疑虑，重求幽玄而已。天台山东塔院沙门觉运。(私曰：显要记上卷，慧心、僧都破之。)
妙玄私记(卷七)曰：昔大宋源清师自作书，并同朋鸿羽所造佛国论等，送之本邦。慧心檀那等各难一卷。其鸿羽论云：千华叶胜，应是方便土也(云云)。静照法桥难之。