濮阳沙门智周撰
○轻垢罪(头从佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟。尾尽佛华光王品中广说也。)
将释此经文，前八门分别：一、制意，二、释名，三、数类，四、以轻带重，五、以一含多，六、遮性，七、粗细，八、会通。
一、制意者，六义：一、为令世间于佛弟子无讥嫌故，二、光显佛子出世道故，三、微细情尘悉断尽故，四、调伏三业灭三毒故，五、远护十重前方便故，六、长养菩萨三聚净戒故。此六义，戒戒通有，务使毫微杂染一念不生，清净真心湛如空月，故名无犯(制意竟也)。
二、释名者。言轻垢罪者，简异：十重名轻，污辱戒名垢。罪者，摧也。即有二义：一、由犯戒故，善神不护，现令菩萨身心衰耗；二、负破戒业，堕不如意处，更令佛子身心摧折，故名罪也。(约戒释竟)又体非是重名轻，点污净行名垢。(约行释竟)菩萨善戒经、地持论、轻戒，总名突吉罗。瑜伽论、四分律等，翻名恶作、恶说。身犯名恶作，口犯名恶说。善生经中，名失意罪。(释曰)谓忘念所作，乖于本志，故名失意。(释名竟)
三、数类者，通论此篇，与诸教类开合，略出十例：一、若依瑜伽论，有四十四种轻戒；二、若依地持善戒，少有增减，大同瑜伽；三、依菩萨内戒经，四十二种轻戒；四、依善生经，别有二十八种轻垢戒；五、依方等经，除二十四种戒外，别有二十五轻戒；六、依此经大数，四十八轻戒，其中含摄，即近向百条；七、三千威仪经，即三千条；八、依毗婆论，□□□□及付法藏经，说八万毗尼，又此经自指广梵网本，八万威仪品当明；九、如梁摄论，引毗奈耶瞿沙经，说菩萨戒有十万种差别；十、如大智论，说菩萨戒略有八万，广有尘沙等戒。如是等一切三藏八藏，更有种种差别数类。总而为言，皆是此轻垢等类也。(类数竟)
四、以轻带重。此四十八中，几唯是轻？几兼于重？今详四十八中，六戒兼重，余戒唯轻。其六重：一、国使杀生戒，于中为使故，不应为而为，轻垢故入此篇。以杀生故，兼带重罪。二、放火焚烧戒中，以焚烧故，不应为而为，轻垢入此篇。随火所损众生命，兼带重罪。三、倚官乞求戒中，不应恃官势故，轻垢入此篇。强逼取他物，入盗重摄。四、为主失仪戒中，为主失仪入此篇。损三宝物，入重摄。五、违禁行非戒中，以诈现亲附等入此篇。自谤三宝，故入重摄。又行杀盗故重，以三长月六斋日犯，故入此篇。六、畜作非法戒中，轻秤小斗等入此篇。取人财物等，是重摄。(以轻带重义竟)
五以一含多，亦以少含多者，四十八轻中，几唯一戒？几具多戒？略有十戒，各具多戒。一于贩卖中有三戒：一卖奴婢，二卖良人，三卖棺材板木等。二不能救生戒中有二戒：一救生免杀，二亡日说法以救亡苦。三于轻求中亦有二戒：一乖受戒仪式戒，二法师倚恃不为答问戒。四于恶伎损生戒中有六戒：一卖男女色，二自手作食自磨自舂，三占相解梦，四咒术工巧，五调鹰方法，六和合毒药。五于违禁行非戒中有四戒：一密谤三宝，二为媒，三斋日杀生，四斋日偷盗。六于畜作非法戒中有六戒：一畜刀箭等，二轻秤小斗，三因官势取物，四害心系缚，五破坏成功，六畜养猫狸。七于观听作恶戒中有五：一不得看斗，二不得听乐等声，三不得博戏，四不得卜，五不得贼使。八于故入难处戒中有三戒：一头陀，二布萨，三坐夏，各令如法不入难处等。九于应讲大乘戒中有二戒：一教化他建立塔寺处，二教灾厄之时讲说大乘。十于受戒乖仪戒中有二戒：一受戒乖仪，二不敬礼俗。(结曰)上来且十条内，约文散说，即三十五种。又前门六戒内，各有可含重戒，亦各具二戒也。自余三十二戒，各唯一种。以此开张为论，则有七十九戒。(以少含多竟)
第六、遮性不同者，于四十八戒中，几是遮？几是性？至文点出(云云遮性义竟)。
第七、粗细差别者，于四十八戒中，几防身口？几防意业？又几是粗防恶业？几细防惑障？亦至文点出(粗细竟)。
第八、会通者。如上七门，及一切时圣教中，广略多少，节级调伏，断除五住地惑，名为三聚净戒者。此盖是无上调御一切种智，了达一切众生深心所行，能知一切法之所归趣，将护摄化一切众生，应病与药，令得复行一切戒品差别之相，皆是随宜方便而演说之。若得众生五浊鄣消，五住惑尽，则与如来同皈本源，同一佛性，同住光明金刚宝戒，同坐华台，放戒光明，普照一切，如卢舍那佛，无二无别。故法华经云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。我昔可愿，今者以满足，化一切众生，皆令入佛道。是其义也(云云会通竟)。
佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说者。
述曰：此是一释迦说戒中分二：一十重，已如前竟。二四十八轻，今当说。此文为三：一结前生后，二正显戒相，三结劝修学。今初。已说十重竟，是结前。四十八轻，今当说，是生后。(结前生后义竟。)
就第二正显戒相中，四十八戒，或分五段，即如文有三十二九，各指大经本品故。或复各依本条例，则四十八章。此二分文，任便取舍。今依五段为宜，以文中五节法劝故。初三段各十戒，出一结劝章。后二段各九戒，出一结劝章。仍于此戒名数上，各加初中后之三字。其名曰初十中十后十二九者，初九后九无中故。(分五段竟)
▲初十不得轻慢师长戒，第一文，前七门：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、阙缘，六、轻重，七、通塞。
初制意者，菩萨唯应谦卑敬让一切众生，况于师长，辄有轻慢，违行之甚，故须制也。(制意竟。)
二次第者，善学佛子，既物得戒，宜须广修诸行。修行方轨，要须师授。佛子若怀轻慢，师长教授无由。若教授无由，行业无凭而立。故次十重，先制不得轻慢师长戒也。(次第义竟)
三、释名者，于师及长，心轻身慢，憍痴自居，应以供给供养而不行之。立制防此，故名不得轻慢师长戒。(释名竟)
四、具缘者，有四：一、是师、是长、是德人；二、知是师等；三、故起轻慢心；四、身不敬养。即犯。(具缘竟)
五、阙缘者，阙初二缘，并有小罪，以于一切含灵皆须敬故；阙第三缘，得中罪，以于师长身心不敬故；阙后缘，得上罪，以于师长起轻慢心故(阙缘竟)。
六、轻重有四种：一、约境，有三品：一、于二师，二、于长友，三、于同类。于此三境，犯上、中、下罪，可知。二、约心，亦三品：若以嫌恨心、恚恼心，犯上品；二、若无嫌恨等心，但由憍、慢、痴心，是中品；三、懈怠、忘念，是下品。三、约对，以三心对前三境，如此绮互，轻、重可知。四、约事，亦三品：一、不能卖身等，二、不如法敬养等，三、不迎送礼等。上、中、下三品，可知(轻、重竟)。
第七，通塞者。若夜黑暗，烟云尘雾中不相识；二、若睡眠时他觉想；三、若重病；四、若病新差无力；五、若在座说法；六、若正听法，护说者心。皆无违犯，如瑜伽戒本(通竟)。若此经中，一切不开(通塞竟)。
若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时者。
述曰：此正释不轻慢师长戒。文分三别：一、先应受菩萨戒。(从初至诸佛欢喜是。)二、标起长师，令如法供养。(从既得戒已，至而供养之是也。)又可前是佛子应受戒，此是佛子应随行。(结曰：)应受戒而不受，应行供给而不行，即是二戒同制也。三、违制结犯。(从若不尔者，至犯轻垢罪是也。)就初文二：一、明应先受戒。(从初至应先受菩萨戒是。)二、明受戒利益。(从一切鬼神，至诸佛欢喜是也。)初明应先受戒。略举三位：一、国王，是粟散王，及诸封王位。国帝不得执权衡者，是如此国帝子、帝孙、封国王等。二、轮王，即金、银、铜、铁等。(各有数宝感应，如前说竟。)三、百宦，通一切文武官等。此三贵位，于其众生，皆能损益。若不受戒，幽灵不护，凭何威肃，统领一切群生？故云应先受菩萨戒也。
一切鬼神救护王身至诸佛欢喜者。
述曰：此第二、明受戒利益。以受戒人上顺佛意，故诸佛欢喜；下惬群灵，故得一切鬼神救护，令其身心无诸灾厄，职位长存。
既得戒已，生孝顺心、恭敬心，下至而供给之者。
述曰：此第二标起师长令如法供养。文分二别：初标应供养师长(从而菩萨下至而供给之是)。初标起师长中分三：一生重心，二见尊人，三设敬仪。初孝顺心者，报恩敬养为孝，奉行尊命名顺故(云云)。恭敬心者，谨摄三业名恭，迎承礼拜名敬也(生重心竟)。
见上座、和上至同行者。
述曰：此第二见尊人，略举六种。上座者，但是一切众集处为上首者是也。二和尚者，古师翻为力生，道力由此人生故。唐玄奘三藏、义净三藏同称。梵音邬波陀耶，此翻亲教师，以此人亲教弟子故。有三种：一十戒，二具戒，三菩萨戒和上。谨捡详诸经，菩萨戒师有二种：一冥师，即诸佛菩萨是；二显师，即人师传法相宛者是。以此经云：二师应问七遮故。以人师传本释尊为和上，即还以传法人师芤和上亦得故(云云)。阿阇梨，此梵短声也，翻为正行，以此人纠弟子之行故。涅槃经第八云：阿阇梨者，谓于世间有圣行者也。唐二个如上三藏师，长声呼曰阿遮梨耶，翻轨范师，以为弟子作法则故。六种不同：一十戒，二羯磨，三威仪师，四受业，五依止，六授菩萨戒(云云)。四大同学者，是同学大乘先受菩萨戒者。五同见者，同学大乘正因缘法中生正见者是(如云不妄语戒中释正见义竟)。六同行者，如三世菩萨法友心同行者是也。又见亦名解，行亦进亦是。或同师，或不同师，但取同见或解同进修大乘行乘者，俱堪尊重。又释亦通小乘，解行人亦堪尊重，以究竟无别小乘，一切同入大乘故。故法华经四虽复说三乘，但为教菩萨也。
而菩萨反生憍心、慢心、痴心，下至而供给之者。
述云：此第三，设敬仪中违失明非也。以生憍慢心故，翻前恭敬心也。以生痴心故，翻前孝顺心也。又于师不孝，于长不敬。又不敬曰憍，自大曰慢，长憍慢故名痴也。此是违行之竟也。不起承迎礼拜者，是违行之相也。
一一不如法。
有二：一、于前六位，一一人所，各不如法供养等；二、于一切所须物中，一一各不如法等。又通论有五种供养：一、身业，承迎礼拜是；二、口业，称扬谦谢是；三、意业，尊重孝敬心是；四、事物，即七宝百物是；五、法供养，即受持读诵，如法修行是。今文无口业及法供养。若通准上下文，并皆具五种供养。若实贫穷，无财供者，终无开许，空不供养，可以令自。卖身，通在家、出家位。卖国城，约王位。所统曰国，所据曰城。卖男女者，是本誓愿之男女，故卖时无失所也。又是菩萨重愿，愿行至深，故破生死恩爱，于恩爱处，舍而不着，故卖男女，成就行愿也。(上二位，约在家。菩萨勇决，持无著戒，故卖国城男女。)
七宝者。
有二种，一金轮藏臣等宝。七宝者，一金轮宝，玉女马象珠玉兵臣主藏臣宝等。(以［巳］七宝十回向菩萨，作世间金轮王，王四天下，先咸得，后皆能舍，成无著戒也。)又七宝者，一金，二银，三琉璃，四颇梨，五赤珠，六车渠，七玛瑙。(此七宝十信十住十行，已示粟散王等，为成菩萨行愿，舍而不着，成无著戒也。)
百物者。
通一切所有，或随法师所须而供给之，或卖易供给，务令尽力，无所悭惜。一切供给，自成菩萨行愿。
若不尔者。
述曰：此是第三，违制结犯。言若不尽力供养法师，便成悭惜财宝。自非于物无染无著，清净愿戒无由得成。然违本愿心故，唯结轻垢。实悭相应，即波罗夷。轻则结薄，重即增深。轻重成𠎝，随心可解。(轻慢师长不供结戒竟。)
▲不得饮酒戒第二文。前七门：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、阙缘，六、轻重，七、通塞。
初、制意者。酒是惛狂之本，损害之□，一切过患，由酒而生。故大智论云：饮酒三十六失，能造四逆，唯除破僧，为患之甚，特应制断。(制意竟)
二、次第者，前戒制外不供给，今戒制内无惛乱，故次第明也(次第竟)。
三、释名者，饮是能防，酒是所防，能所俱故，制名不饮酒戒。(释名竟)
四、具缘者，有四缘成犯：一、是酒。二、起酒想。三、无重病(文殊问经云：一切药不能治。医师言：唯酒能治。故开通也)。四、酒一渧咽，便犯(以小乘诸律不通想、疑、错等，缘此义故有酒想。故今文云：若佛子，故饮酒。明知有酒想，方犯)。
五、阙缘者，如上四缘，一一阙者，或皆开通无犯，纵犯亦轻(阙缘竟)。
六、轻重者，有三：一、约境，二、约心，三、合辨。一、约境者，即酒醇醴醨薄(境竟)。二、约心者，即饮人少时、多时、长时。又一一时中，少分、多分、全分。又一一分中，自饮、教他、赞叹、随喜。一一心念，随心轻重，结业不同(约心竟)。三、合辨。如前心境相对，四句说之：一、长时饮酒心，对染一切酒境(此业最重)。二、少时心，对少境(此业最轻)。三、半长半少时心，对半好半恶境(此业处中)。四、非长少时心，对非酒境(此与无记恒心心相应，亦可名持戒无犯也)。余自饮、教他等四位作句，可以义准(轻重竟)。
七、通塞者，如文殊问经，同上引者是也。又为救他生命难，及自身命难，为存生命，成菩萨行。又如末利夫人经，为救彼无间业人故，与同饮欢，致息重业。此皆开通，理亦无犯。亦是菩萨以众生病，是故我病；众生病愈，我病即愈。有心佛子，一一隐心，能于病行无染无著，或方可行之矣。(通塞竟)
若佛子，故饭酒而生酒，过失无量善者。
述曰：此不饮酒文分三：一、举酒过(文云故饮酒下至无量是也)。
二、出犯相(文云若自身手下，至众生饮酒是也)，三、违制结犯(文云若故自饮下是)。今初，举犯过者。而此经本传来既久，有本云：故饭酒而生酒，过失无量。又有本云：加一善字，云失无量善(学者应知)。今依失无量善本释之。言故饮酒者，简痴犯无故也。
失无量善者。
以过多多故，一切善失也。
若自身手过酒器与人，下至及一切众生饮酒者，
述曰：此第二，出犯相，分二：先出过酒器相，次出饮酒相。今初，言若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手者，此举轻以明重，举浅以况深。过器是轻、是浅，犹五百世无手；若自饮、教他饮，定当多劫堕，况梨也？
何况自饮，下至众生饮酒者。
述曰：此第二，正犯相。正是以轻况重，文无赞叹、随喜，理有略无(酒过之相，如前酤酒戒说)。
若故自饮下，至轻垢罪者。
述曰：此第三，违制结犯。经言：一切众生，皆有佛性，皆受得戒。若教他饮酒，皆发惛狂，塞他明达之慧。由此尤故，酒制也。(不饮酒戒竟)
▲不得食肉戒第三，文前七门(同上)。
初、制意者，凡为菩萨者，只合舍自身肉，济一切命，何容断大慈种，作众生怨？食他血肉，非理至甚，故须制也。(制意竟)
二、次第者，前离惛乱之饮，今离损命之食，故次生也(次第竟)。
三、释名者，佛子是能食之人，血肉是所食之味，立制防此，故名不得食肉戒(释名竟)。
四、具缘有四：一、是肉(以非肉无犯故)；二、是他肉，以食自肉无正犯故；三、起肉想(以错误无犯故)；四、入口成犯(具缘竟)。
五、阙缘者，如上缘中阙一一缘，或轻，无犯可解。(阙缘竟)
六、轻重者，分三：一、约境，二、约心，三、合辨。初、约境者，有四：一、如一切胎衣是无命肉，二、自死鸟兽残肉，三、净肉(不见杀、不闻杀、不疑杀，小乘教中为净肉也)，四、见闻觉知处分杀等肉。论犯四种并同，论业如次能轻后重(境竟)。二、约心者，就恶心中分三：少时、多时、长时、食肉心等。就一一事中，少分、多分、全分食肉。一一分中，各有自食、教他、赞喜等食肉心。如是等心，造业轻重，思之可解(约心竟)。三、心境合辨者，轻重四句，类前说之，得罪轻重可解(合辨竟)。
七、通塞者，约别教三贤位人，以不见机，一向皆塞。初地以上，见机而作。或以食肉因缘，令诸众生发菩萨意，成菩萨心，断恶生善，破惑见理，故应为之(通塞行竟)。
云若佛子，食肉下者。
述曰：此不得食肉戒，文分三：一、举不食肉意(文云：从佛子下，至不得食一切众生肉也)，二、明食肉得无量罪(文云：即章一勺是)，三、违制结犯(文云：若故食者，犯轻垢是)。今初，为二：先、举不食肉意(从初至而舍去是)，二、制断(文云：一切菩萨不得食一切众生肉)。就前，先标起不得食肉，如文，一切肉不得食也。次释不得食肉意，文云：断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去故。谨按入楞伽经断肉品中，有十义故，不得食一切众生肉(文广不出)。此断大慈悲种子是一意，众生舍去又是一意。又一涅槃经云：一切众生见食肉人，悉皆怖走，咸言：此人是我等怨。又诸经说：食肉人口，四边连头，常有血肉光，或时令众生得见，所以怖走(楞伽悲华大云：一切智光仙人经、涅槃经等，广说断肉，善学佛子，于心行之，于事无令漏失)。
一切菩萨不得食一切众生肉者。
述曰：此第二，制断食肉也。
食肉得无量罪者。
述曰：此第二，论食肉罪报，如论经中同说。食肉之人，一者短命，二多病，乃至贫穷诸衰，以自庄严故(云云)。
若故食者，犯罪者。
述曰：此第三，违制法犯也。
▲不得食五辛戒第四，文前七门(同上)。
初制意者，凡诸佛子，理应香洁其身，奉事一切贤圣，何有食啖五辛，臭气𤑫㶿，薰坌贤圣，善神舍离，恶鬼侯授，故须制也。(意竟)
二、次第者，前戒制有命之身分，此戒制无命之五辛，故其次也(次第竟)。
三、释名者，能食佛子为能防，五辛色类为所防，立制遮断，故名不食五辛戒也。又恶习嗜欲为能防，荤辛种类为所防，能所双制，故名不食五辛戒也。(名竟)
四、具缘有四：一、是五辛；二、起彼想；三、无开缘(若重病、救命、见机、度生等开)；四、入口便犯(具竟)。
五、阙缘者，如上四缘，一一阙者，戒轻，无犯可解。(阙竟)
六、轻重者，约境有生熟，气有泼盛，心有忻厌、耽舍。轻重三时，三分四位，类前可知。(轻重竟)
七、通塞者。若自重病，更无药治，见机救生，利益安乐，理应并通。非此等缘，一切皆塞。(通塞竟)
若佛子，不得食五辛下者。
述曰：此正是不食五辛戒。文分三：一、标不得食五辛(文从初至兴渠是)，二、正唱制断(从是五种至不得食是也)，三、违制结犯(从若故食下至犯罪是也)。今初，标不食中，先标五辛，次列五数。今初，不食五辛者，总标也。大蒜、茖䓗、慈䓗、兰䓗、兴渠者，列数也。此中五辛，与五辛经及诸处色数有别。诸处以薤、薢、䓗、䔉、兴渠为五。今经革䓗者，相承是山䓗也，诸山人言臭于人间䓗也。慈䓗者，胡䓗是也。兰䓗者，人家园中种者是。兴渠者，有说芸薹是，有说阿魏药树是。又说海南山中自有兴渠，臭秽难近。大蒜，人所常食，可知(云云)。
是五种，一切食中不得食者。
述曰：此第二，正唱制断也。
若故食下者。
述曰：此第三，违制结犯也(不食五辛戒竟)。
▲不得不教悔罪戒第五，文前七门(同上)。
初、制意者。若佛子，见一切犯戒之人，应方便晓喻，教令忏悔，复本清净，即是自利利他，正法久住。而乃舍四等心，弃本誓愿，不教一切犯者忏悔，而同住同利。此则令法门尘垢，同法义亏；自行不成，清浊同事。三聚正因，不立摄生之义，令乖非菩行，故须圣制(意竟)。
二、次第者，前则自清己身，今戒不与杂秽恶行者同事，故次制也(次第竟)。
三、释名者。一切犯戒，名有罪。而菩萨不教悔过，名无慈。自他俱非，清浊同事。戒防此失，故云不教悔罪戒。又若佛子，不以慈悲教授一切，名不教忏悔。乃令一切犯戒之者，现种恶因，当受恶果。立制防此，故云不教悔过戒(名竟)。
四、具缘有五：一、是犯戒众生，二、知彼有罪，三、无别开缘，四、无慈悲故覆藏彼罪，五、共同法利便犯(具竟)。
五、阙缘者，随阙，如上一一缘，或轻，无犯(阙竟)。
六、轻重者。犯五、八戒者，不教悔过，教义名轻。犯十戒、具戒、七逆等，不教悔者，长劫受苦，弥成菩萨，无慈悲甚，故重。又若以理论，诸法平等，戒随情别，菩萨违理，不教一切悔过，如今戒结，一一同犯轻垢也。(轻重竟)
七、通塞者，自无五德、十德，他不信顺，理通无犯。若实有德，轻心、慢心，不教悔过，此则无慈，故塞。(通塞竟)
若佛子，一切众生犯八戒下者。
述曰：此不教悔过戒，文分三：一、标起一切犯戒应教忏悔(从初至应教忏悔是)，二、出不教忏悔共同法利(从而菩萨至一众住说戒是)，三、违制结犯(从而不举至犯罪是)。今初，先列一切犯罪相(从初至一切犯戒罪是)，次应教忏悔(文如章门)。今初，八戒、五戒、十戒，此三种戒，若小乘中，通道俗受。此已上十戒，即十善戒故。若以十戒为沙弥戒者，即唯道非俗，即是今经十重，通六道一切受得。毁禁者，沙弥十戒中，煞、盗、淫犯者，禁为毁。比丘四重，尼八重，此经十重，犯者并名毁禁(云云)。又犯一切制戒，不同轻重，皆名毁禁。七逆者，如后戒说之。八难者，古师云：是三涂八难。(解曰：)此八难，是生死人受报之处，非是举罪忏悔之因，故不用。今准地持论中说，菩萨戒有八重法，与今经十重大同。而菩萨犯八重者，生八难处，即以八重、八难之因，令菩萨举处忏悔。因中说果，故名八难也(云云)。
一切犯戒罪，应教忏悔者。述曰：此次明应教忏悔(云云)。
而菩萨不教忏悔同住，同僧利养而共布萨，一众住说戒者。
述曰：此第二，明菩萨作而不作，不教忏悔，不应作而作，同住、同僧、同利、同说戒是(云云)。问曰：如受五戒、八戒人，此是俗人，何处得与菩萨同住、同利、说戒耶？答：此有两解：一、但受五、八戒人，不乐听闻菩萨戒，即如来问，不与菩萨同住说戒。若是有情，心信向大乘，难受五、八戒，而欲听闻菩萨大戒，佛亦开许。故上文云：但有心向戒，解法师语，皆受得戒，皆名第一清净者。又本业经云：菩萨法师，先为其人读诵解说，令心开意解，然后为受。故但受五戒、八戒人，亦得与菩萨同住说戒也(云云)。
布萨者。
此翻长养净法。佛令弟子半月半月修捡自身，心有犯戒，亦惭愧忏悔，长养成就清净行业，故名布萨(云云)。
而不举其罪，下至犯罪者，
述曰：此第三违制法犯(不教悔过戒义竟)。
▲不得不供给请法戒第六文前七门(同上)。
初制意。如涅槃、大品经同说云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常，是故诸佛供养恭敬，尊重赞叹。所以法在人尊，有法人重，故便舍憍慢，除倨傲，百里千里，迎来送去，六时请法，乃至为法灭身。而菩萨反纵憍慢，生患恼心，倨傲于人，轻侮于法，失法利甚，故须制也(意竟)。
二、释合后名者。悭蔽自缠，名不供给。轻人慢法，故不行请。大圣哀愍，制戒防之，故名不供给不请法戒，亦名不尊人戒。法不孤运，弘之在人。人不自成，要资法立。心怀我慢，自大贡高，故名不敬法。鄙吝所须，故名不重人。财法路塞，良为悭慢，戒防此失，故名不敬法重人戒。(名竟)
三、次第者，前戒于犯者不教悔过，今戒于有德者轻人慢法，故相次生也(次第竟)。
四、具缘有四：一、实是大乘见行人，二、无别开缘，三、起悭慢心，四、不供养请法，便犯。(具竟)
五、阙缘者，若是小乘不同见、不同行人，即阙第一缘。余缘阙者，可解(阙竟)。
六、轻重者，约人有三：一、解行过已，堪为轨范，而不敬请，应重；二、解行同己人，不敬请，少轻；三、解行劣已，无犯(人竟)。约法者，若实解大乘常住经律人，不敬请，则重；若大小乘各半解半未解人，不敬请，稍轻；若唯解行小，不解大乘者，无犯(法竟)。
七、通塞者。若菩萨慧眼、法眼开发，知时非时，善识人达法，理通无犯。未至此位，一切皆塞。故华严十方补处菩萨，亦皆请法也。(通塞竟)
若佛子，见大乘法师下者。
述曰：此不供给请法戒，文分三：一、明制戒缘(从初至千里来者是)，二、正明制戒(从即起至灭身请法是)，三、违制结犯(若不尔者是)。今初，见大乘法师者，此总标大乘，异小乘学人也。
大乘同见同行者。
以大乘学人见行不同，以不同故，今文别简，出取同见行者来入僧房、舍宅、城邑，即应供请也。
百里千里来者。
明为弘宣大法，故远来传授也。
即起迎来送去，下至灭身请法者。
述曰：此第二，正制戒。日食三两金，请法重人，故举宝物中重者金，是故云日以三两金供养。又以传法师替补佛处，说佛教诫，故消此供养。如谤佛经中说：谤佛罪轻，谤法师罪重。若供养法师，则为供养佛等。法华经？法师品说：若人一劫谤佛，其罪尚轻；若人须臾骂受持读诵法华经者，其罪甚重。由此言之，以凡夫法师，佛处处大乘中，说敬法重人。如未曾有经：诸天脱天衣上服为座，请野干和上说法。涅槃经：雪山童子为求半偈，许舍身命，供养罗刹。大品经：萨埵波仑菩萨行打骨髓，为求般若。如是等，说菩萨敬法重人，不惜身命。故此经文为法灭身，请法是也。
日日三时供养，请法师三时说法，三时礼拜者。
述曰：为菩萨者，自未证真，法身未立，居地前位，理合有疑。即闻见胜便请，亦何限时节，或三或六。若入初地已上，一一念中，问十方佛及大菩萨一切法义。此三时者，制住四十心位。人未能于念念中问法请益，且制今日夜各三时，即日朝、中、晡，即初夜、中、后，故云三时。以住居凡位，制令不生瞋心、患恼之心，为法灭身请法也。
若不尔者。
述曰：此第三违制结犯(不敬法重人戒，亦名不供给戒竟)。
▲不得懈怠不听法戒第七。文前七门(同上)。
初、制意者，凡诸佛子，应持经律，诣讲法处，听受咨问，以自资神益智，成法身慧命。而乃懈怠懒惰，应往不往，应闻不闻，长己无智，减损慧命，故劳圣制(意竟)。
二、次第者，前戒令请大法，今戒令听大法，故次来也(次第竟)。
三、释名者。有讲法处，成立法身，心怀懈怠，不往听受。圣防此失，制戒御之，故云懈怠不听法戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是新学，二、有讲法处，三、无别开缘，四、不往听受，便犯(具竟)。
五、阙缘者，类前可知。(阙竟)
六、轻重者，约人有三：一、大小俱讲；二、讲大不讲小，讲小不讲大。前二重，后或无犯。若受威仪戒，如来制后，亦有犯故(轻重竟)。
七、通塞者，若自知法身、慧命既成立，则通余并塞(通塞竟)。
若佛子，一切处有讲法、毗尼下者。
述曰：此懈怠不听法戒。文分三：一、举戒缘(从初至有讲法处是)，二、正制(从是新学菩萨至听受是)，三、违制结犯(若不至下是也)。今初，一切处有讲法、毗尼、经律者。述曰：讲法两学，总通一切佛法。毗尼者，此翻为灭，能灭五住烦恼(即大乘中说灭，能灭一切烦恼义也)。若以小乘有漏木叉，能灭身口七支恶，名为灭者(此约威义戒释也)。若定共戒、道共戒，能灭九十八使者(此小乘无漏戒也)。经律者，通一切大乘经律也。若菩萨晓了己身有佛性戒故，如涅槃经住实智、用权智者，则不与一切小乘而相违背。虽听学小乘，而知是佛权智摄诱一类，终归大乘。而学佛方便，即不犯次后背大听小戒。若不得此意，即犯背大向小戒也。
是新学下，至听受者。
述曰：此第二，对缘正制也。
若不至彼下。
述曰：此第三，违制结犯(懈怠不听法戒竟)。
▲不得背大向小戒第八，文前七门(同上)。
初制意者，为菩萨者，住十信之位。十住之位，名习种性。人唯舍邪法皈正法，背小乘入大乘。今乃舍正皈邪，弃大习小。本原种性，遂被尘蒙。佛子之行，顿成乖僻。违行之甚，故劳圣制也。大般若经戒品云：若菩萨设殑伽沙劫，受妙五欲，于菩萨戒，由不名犯。若起一念二乘之心，即名为犯。(意竟)
二、次第者，所戒令离懈怠，制使勤学；今戒制不许学习二乘外典，故次来也(次第竟也)。
三、释名者，不了己身有佛性故背大，不别权实教义故向小，能所合目故名不得背大向小戒。又不善习应常住种性故背大，不别邪正是非故习外立制，防此故名不得背正向邪戒，亦名不得背大习邪戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是大乘法，二、起彼此想，三、心背言非，四、舍大受小便，犯。背大、向小、向外亦尔(具竟)。
五、阙缘者，例上释之(阙竟)。
六、轻重者，约境者，大乘有随转理大乘，如十二部中、四阿含经中说，三无数劫修道，百劫修相好，三十四心入相成佛等，是名随转大乘。以此经中不说一切众生皆有佛性故。二、常住大乘，即事严此经，一切般若、方等经、法华、涅槃等，是名常住大乘。以此等经同说一切众生皆有佛性，凡有心者皆当成佛，背此等经，名心背大乘常住经律也。故重约心者，凡夫痴暗，心性不定，或泛尔迷，或信心随缘则转，疑犹豫不决故转，以心退转故背，大向小向邪，如是转迷疑生背则轻，转信生背则重，种种广说(轻重竟)。
七、通塞者，若圣种性未成，法身未立，一切皆塞，反上则通(通塞竟)。
若佛子，心背大乘常住经律者。
述曰：此背大向小戒，文分三：一、背大(从初至言非佛说是)，二、向小向邪(从而受持至邪见轻律是)，三、结犯(如文)。今初，心背大乘常住经律，如前释讫。
言：非佛说。
恶习熏心，故言非佛说。此据初习二乘邪见人，未见邪见、恶见，可以结轻；若成邪恶见，即是谤法，如上结重。
而受持二乘、声闻、外道恶见、邪见经律者。
述曰：此是第二，向小向邪也。二乘者，即声闻、缘觉乘法，唯说无常、苦、空、无我，不说常住佛性故。言外道者，如西国九十五种外道，此国数种外道等法，皆不得习学，恐成恶见、邪见故。恶见、邪见，与诸恶杂染同趣，故名恶见。执着断、常，名邪见。故言外道法、律，是恶见、邪见经、律也。又学杀牛、杀羊、祠天，愿得生天等法，故名邪见经。受行鸡、狗等戒，名邪见律。又学断、常二见，拨无因果等法，名邪见经、律。又行服气、服水等法，名邪见律。故名邪见经、律也。
犯轻垢罪者。
述曰：此第三违制结犯(背大向小戒竟)。
▲不得不看病戒第九，文前七门。(同上)
初、制意者。凡称菩萨，以慈悲喜舍为体，拔苦与乐为用。何有见病不救，乖体失用？圣防此失，故须制也。又诸疾病人，爱惜性命，恐死堕落。佛子慈忍供给，可须说法安慰，爱养令差。即是施与长命色，力安无碍辩。顿违此行，故须制也。又不受长者请经云：佛自看病，比丘洗浣说法，告诸比丘：汝等舍父母兄弟，唯有师僧同学，何不相看？种种呵已，现金色身。皆从看病因缘故来，何况凡下(意竟)。
二、次第者，前戒为背胜上法故制，今戒为舍悲愍故制；又前戒于法违背故制，今戒终生不济故制(次第竟)。
三、释名者，病苦邻死，舍而不看，能所合利，故名不得不看病戒(名竟)。
四、具缘有四：一、病苦，二、起彼想，三、自无病，四、起嫌舍去，便犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(并类上思之。)
若佛子一切，疾病人下者，
述曰：此不看病戒。文分二：一、举缘(从初至皆养令差也)，二、举违行结犯(从而菩萨下，乃至轻垢罪是)。今初，一切疾病人供养如佛无异者。述曰：举上比下，故云如佛无异。言使菩萨心行平等，于八福田无二无别，故云病人如佛无异(此令以理观，小心看病也)。
八福田第一者。
述曰：八福田者，有人云：一、旷路造美井，二、水路造桥梁，三、平治险路，四、孝养父母，五、供养沙门，六、供养病人，七、救济危厄，八、设无遮会(未审出何圣教)。又有人云：三宝为三，四、父母，五、师僧，六、贫穷，七、病人，八、畜生(亦未见圣教文)。又贤愚经：施五人，得福无量：一、知法人，二、远行来人，三、远去人，四、饥饿人，五、病人。加以三宝，亦名八种福田。今依本经戒中，自有八种福田：三宝为三，四、父母，五、师僧，六、弟子，七、诸根不具，八、百种苦。以此义故，从初举佛子平等心看病人，与佛无异者是也。又不受长者请经云：佛自看病，洗浣病者，及洗衣物，晒褁讫，集诸比丘，种种呵责，说法已，告诸比丘：佛法僧宝，无可须待，一切病人，有所须待，要人看待，然可得差。故看病福田，于八之中，最为第一。
而菩萨下者。
述曰：此第二举行以制。若佛子！于一切病者，先有嗔恨心，今应舍嗔恨心而行救济。若怀嗔恨心不救济者，失慈悲之行，成怨结之业，故犯即轻垢罪是也(不看病戒竟也)。
▲不得畜诸煞具戒第十文前七门(同上)。
初、制意者，菩萨唯应广积财法，利乐众生，而反畜杀具，深乖慈忍，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒防自身不能济病，今戒防非法煞具，唯行慈济，故次来也(次第竟)。
三、释名者，煞具损害，畜长嗔怒，违慈既深，立制防此，故名不畜煞具戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是煞具，二、有彼想，三、无开缘，四、故畜成犯(具竟)。
五、阙缘，六、轻重(准上说之)。
七、通塞。如涅槃经第三金刚身品云：于末法中，初护正法，令与优婆塞等，执持刀杖，而相随逐。口常宣说方等大乘，一切众生，皆有佛性。当知是人，不名破戒，名护法师。此通也。又一切人施者，口应报云：出家人法，所不应畜。檀越回易，如法布施，其福甚多。或未回易间，暂时隐处安置，亦应无犯。余一切皆塞。(过塞竟)
若佛子！不得畜一切刀杖者。
述曰：此不畜煞生具戒，文分二：初、戒缘(从初至一切不得畜是)，二、举违行结犯(从而菩萨下，至犯罪是)。今初，为二：先、举一切煞具(从初至杀生之器是)，二、制断(如文一切不得畜是)。
而菩萨下者。
述曰：此第二，举违行结犯。菩萨断怨行，乃至煞父母，尚不如报，况故畜刀杖者，结犯(不畜煞具戒竟)。
如是十戒应当学，敬心奉持者。
述曰：结前十戒，劝学奉持也。
下六品中，当广开者。
述曰：此是以今本之略，指大本之广，故云下六品中广开也(结前竟也)。
▲不得故作国贼戒第十一文前七门。(同上)
初、制意者，菩萨理应和诸违诤，令息相害；而反作国贼，令兴师相煞者，为害滋甚，故劳圣制。又别意有六：一、招彼此讥嫌故，二、两发怒害故，三、两成乖诤故，四、兴师相伐故，五、非四等行故，六、业道深重故。为此伤故，须制也(意竟)。
二、次第者，前戒制畜煞具，今戒遮为军使，故次第也(次第竟也)。
三、释名者。为国传语，名国贼。两军相合，或名相煞，立制防此，故名不住国贼戒，亦名不作两国通使戒。释云：鲸敌胜负，名两国。传彼此语，名通使戒。互觇盈虚，兴师相伐，制戒防此，故名不作两国通使戒(名竟)。
四、具缘有四：一、二国二军，二、有恶心为利养，三、传彼此语，四、彼此知闻，便犯。若令两国相煞，传者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪，又犯两国通使轻垢罪。(具竟)
五、阙缘，六、轻重(准上说之)。
七、通塞者，若菩萨住不思议解脱神通力用立之，以等力降伏使和安者，来往并通，余皆塞也(通塞竟)。
若佛子，为利养，
述曰：此不作两国通使戒。文分三：一、戒缘(从初至无量众生是)，二、正制戒(从而菩萨至故作国贼是)，三、违制结犯(若故作下是也)。今初。为利养者，望得赏赐故，又望爵禄故。恶心者，或自有恶心，或为亲识国家作报怨心。是恶心故，云通国使。命，命。兴，兴。师，师者，众也，帅也，谓帅众人煞无量众。
而菩萨不得，入军往来者，
述曰：此第二正制，尚不得往来，况故作国贼也。
若故作者。
述曰：此违制结犯(故作国贼戒竟)。
▲不得作贩卖戒第十二文前(同上)。
初、制意者。菩萨唯应舍身、命、财，舍而不着。财、法二施，周给一切。不可内怀贫利，外行贩卖。或因此行，枉押埋没，煞盗之业潜兴。自行既亏，招他讥谤，杂染之甚，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒止为国贼故制，今戒遮贩卖良人、六畜等物，况于诸色埋没故制，故次第也。(次第竟)
三、释名者，炫诱规利，故名贩卖；立制防此，故名不贩卖戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是犯境有四(一、良人，二、奴婢，三、六畜，四、盛死之具)，二、随起彼想，三、正卖，四、事成，即犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。(准上。)
七、通塞者。若小乘诸部经律，为三宝建立修持，听畜良人、奴婢、六畜等使用。若别人不许，唯以出家五众为三宝事，直买直卖，无心贩易，理通余并塞。盛死具者。诸佛教中，唯有水、火、林三葬，终无许用盛死人具，何况卖贩行非法耶？(通塞竟也。)
曰：若佛子，故贩卖下者。
述曰：此不贩卖戒，文分三：一、举犯缘(从初至盛死之具是)，二、正制(从尚不至教人作是也)，三、违制结犯(从若故下是也)。
六畜者。
述曰：俗书周礼云：牛、羊、犬、马、豕、鸡为六。此随世言六理，实无六畜。通一切畜生，皆不得贩。若贩卖者，即是十六恶律仪摄故(不贩卖戒竟也)。
▲不得无根谤毁戒第十三文前(同上)
初制意者，有四：一、为护十重中说，谤毁他等三重戒故；二、为令不恼诸好人故；三、为护佛法无丑恶过失故。实恶尚不许说，何况虚起谤耶？四、为离招重业累故(意竟)。
二、次第者，前戒于下利不贪故制，今戒于上人无谤故制(次第竟也)。
三、释名者。非见闻疑等恶事，名曰无根。枉恶熏心而语，名谤。立制防此，故曰不得无根谤毁戒(名竟)。
四、具缘有四：一、境实好人，二、知无恶事，三、起恶心，四、发言谤毁，便犯。(具竟)
五、阙缘。六、轻重。(同上)
七、通塞。若痴狂心乱，又初地以上，见机而逆化之可通，余并塞(通塞竟也)。
若佛子，以恶心故者，
述曰：此不得无根谤毁戒。文分三：一、举过(从初至十重是)，二、举胜立制(从父母兄弟下，至慈悲心是)，三、违制犯结(从反而至垢罪是)。今初，以恶心者，明用三毒、七毒，或怨嫌心，或诤名利、眷属、胜他等种种恶心，皆是起谤之因故(云云)。
无事谤他者
述曰：即是元无见、闻、疑三根等事，故云无事恶狂。重心而语，故曰谤他。此两句是总。余良人至贵人等七种，父母、兄弟、六亲是别。若广说者，即应以上一句，历一十七种人，一一皆言：以恶心故，无事谤他。言犯十重，此句亦总。(文不次，义如是。)七逆，如下释。十重、六亲，孝、顺、慈、悲等，并如上释。章门云：举胜立制者，以父母、兄弟境上，孝心易成故。又对余境，亦同父母故。
而反更加者。
述曰：此第三，违制结犯(不无根谤戒竟)。
▲不放火损烧戒第十四文前(同上)
初、制意者，护煞、盗罪，恶心放火，连炎蔓莚，损害深广，怨嫌极深，大圣哀愍，故立制也(意竟)。
二、次第者，前戒不令损，恼人故制；今戒不令损，依报故制，故次第也(次第竟)。
三、释名者，放火起炎，名曰损烧。立制防此，故名不放火损烧戒(名竟)。
四、具缘有四：一、山等境，二、起彼想，三、以恶心，四、放火，便犯(具竟)。
五、阙缘；六、轻重；七、通塞(准上说之)。
若佛子，以恶心故者，
述曰：此不放火损烧戒，文分三：一、举过(从初至九月放火是)，二、举损正制(从若烧他人至不得故烧是也)，三、违制结犯(从若故下是也)。今初，云以恶心者，简非慈心救物也。放大火者，简非小缘错误也。烧山林旷野者，此明所损弥广也。四月乃至九月放火，此是约时明损，生恼害尤多。以从四月乃至九月，方寸之地有多生，今故举制也。
若烧他人家屋宅者。
述曰：此第二，举损立制。以烧山野，元是无主。火随风势，烧他人家、屋宅、城邑，乃至一切有主物，故云不得故烧。此正立制，若有主、无主山野，并不得烧。
若故烧者。
述曰：此第三，违制结犯(不放火损烧戒竟也)。
▲不得邪僻教他戒第十五，文前(同上)。
初、制意者，菩萨唯应以大乘教化一切众生，令速成佛。乃以恶心、嗔心，教他二乘、外道邪僻之法(外道名邪，二乘名僻)，流转生死，不达其本源，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒遮其外损，今戒护其内益，故次来也(次第)。
三、释名者，外道法邪，二乘法僻。佛子！以此施他，有损自他，立制防御，故名不邪僻教化戒(名竟)。
四、具缘有四：一、所对人，二、以恶心，三、教二乘外道法，四、前人领受，即犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子，自佛弟子者，
述曰：此不邪僻教化戒。文分二：一、应教化以大乘之法(从初至次第法用是)，二、教化邪僻之法结犯(从而菩萨至结罪是)。今初。及外道初入佛法，佛子应以慈心教以大法。
教解义理者。
述曰：法界法性，名大乘理。佛种佛性，是大乘义。(并如上广释也。)使发菩提心，以解义理，故伤轮转。发大誓愿，断恶修善，名菩萨心。发十心者，有本云：发十发，趣心俱得。长养心即十长养，金刚心即十金刚。(并如上释。)一一解其次第法用。如是三十心位，一一位皆有体用，自行、化他、赞喜等次第法用。(并如上释。)
而菩萨下者。
述曰：此第二教，以邪僻结犯亦名教。以二乘外道法故，结犯恶心、瞋心、二乘外道邪见论等(并如上释)。言横教者，以二乘外道法不正入佛法之义教授他人，故名横教也(不邪僻教化戒竟)。
▲不得惜法规利戒第十六，文前(同上)。
初、制意。惜法有四：一、畏他胜己故倒说，二、规他利故倒说，三、或求他，五、欲、色境故倒说，四、罔冒他故倒说。此等皆是初心菩萨尘垢，故劳圣制。又制此戒，为护前悭法重戒；又为摄护新学佛子，令入大乘正法故；又为令说者、听者俱成大乘种性传灯，不颠倒故(意竟)。
二、次第者，前戒应教而不教，不应教而教，故制；今戒为惜法规利，不应时而说，故制。(次第竟)
三、释名者。吝护正法，名为惜法。内规利养，名规利戒。防此失故，名不得惜法规利戒。(名竟)
四、具缘有六：一、有来求法，二、实自解法，三、无开缘，四、规他利，五、倒说法言，六、前人闻知，即犯(见竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子，应好心者。
述曰：此不得惜法规利。戒文分三：一、先制自学(从初至解义味是)，二、制教他学(从见后新学至开意解是也)，三、违制结犯(从而菩萨下是)。今初。应好心简，不是求利杂染等心也。先学至义味，是自学成立也。
见后。新学下，至心开意解者。
述曰：此第二，制教他学。有百里千里，来求大乘经律，应如法为说。有事有理，两种如法。如烧身臂指等行，此难行能行，难作能作，此事如法为说也。理如法为说者，即是教诸新学菩萨观身，观一切众生，一切贤圣，一切法亦如也。众生圣贤亦如。夫如者，不一不异，平等无二。如是心心寂灭，念念真如，住正法故。亦不分别自身他身，自事他事，自行他行。远离恐怖，身心豁然与真应，名理如法为说。戒净名曰：夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。此即标事理两种，如法为说竟。
为说一切，苦行下者。
述曰：此是释事理两行，为二：先释事行，次出理行。今初，苦行烧身臂指供养凡圣者，以菩萨心住平等清净法界，观心佛众生一如无二如，以真如心而行行苦行，舍身臂指，所以虎、狼、狮子、饿鬼、畜生而无差别，平等施与而供养之。(事如法竟)
云：若有一一次第为说正法，使心开意解者。
述曰：此第二，释理如法。应教新学菩萨，展转为一切众生说次第道、平等道，名正法，使心意解也。故华严经曰：如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。差别无差别，一一次第道。诸戒平等，是无差别。差别平等道中，迷悟深浅，是佛依二谛为众生说，于佛真如清净常一也。
而菩萨为，利养故者，
述曰：此第三，违制结犯。言为利者，情有规求应答。以大乘事理苦行，如次前说，故云应答。乃以小乘杂碎事行，非平等理行而说者，故云不应答也。
说经律文字，无前无后，谤三宝说者。
述曰：先简非，次显是。初简非者，有人云：以小乘戒定慧门，不以先戒次定后慧，为倒说经律文字。(弹曰)此是声闻二乘法，今经若教他二乘经律，犯轻垢罪。(一非)又师云：为人说法，前后一者，中着前后，令乖义理。谤三宝，说是佛所说，则为谤佛。言法如是，则为谤法。复云僧同此说，则是谤僧。(议曰)此解有通有塞。塞者，不简说大小二乘教，又不简大小二乘。谤三宝，心口是何心口，故是塞。通者，一往通望名教作义，示有通。(简非，详识竟也。)
次显是者，略作三义释之：一、约教位释不谤三宝，二、约修行释不谤三宝，三、结会不谤三宝。初约教位不谤三宝者，如涅槃经云：若人八恒河沙诸佛所发菩萨心，然后始能不谤三宝正法。又涅槃第三十七迦叶菩萨品云：若人心口异想异说，言一阐提得菩提者，当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说，言一阐提不得菩提，是人亦名谤佛法僧。若引说言，八圣道分凡夫所得，是人亦名谤佛法僧。若有说言，八圣道分非凡夫得，是人亦名谤佛法僧。若有说言，一切众生定有佛性、定无佛性，是人亦名谤佛法僧。是故我于戒经中说，有二种人谤佛法僧：一者、不信瞋恚心，二者、难信不解故。善男子，若人有信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。善男子，不信之人颠恚心故(贪痴慢等，例准瞋心)，说言无有佛法僧实；信者无慧，瞋倒解义，令闻法者谤佛法僧。善男子，是故我说不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝(已上涅槃经文，不添入语，除注)。议曰：经言心口异想异说者，以是凡夫心想见倒，以自覆蔽，故名异想；由想颠倒，熏动口业，故名异说。是故名为心口异想异说，能谤三宝也。正约信者，十信、十住、第六正信住，以前遇恶因缘退者，无恶不作，能说异法，能谤三宝；遇善知识进入第七不退住，常以般若圆明自照故，说法化人，不谤三宝；乃至妙觉三十六位人说法教化，一一皆能称法界法性，不谤三宝(广如仁王、本业二经明之，约教位释竟)。
二、约行者，十信位人，还以信、进、念、定、慧、回、不、护、戒、愿等十心，为进修之行。若佛子，信三宝性相，常住无变，生死轮转，犹如循环。如是生死，异动不动，异自行教化，此别教菩萨修行信心也。若观生死，即而生信心，了了分明，通达生死空寂，即是无二无别。如是自行此信，教他赞喜等，此是圆学菩萨修行信心也。进、念、定、慧等九法修行，一一皆有别圆二种行，唯以义可论，结会谤不谤义也。(约修行不谤三宝竟。)三、结会者，涅槃云：有信无慧，能谤三宝；有慧无信，能谤三宝者。此等经自释云：有慧无信，增长邪见，以瞋恚心故，谤佛法僧；有信无慧，颠倒解义，令闻法者，谤佛法僧。故云心口异想异说，皆谤三宝。(此多约别教别相，信慧不融，故云谤三宝是也。)若菩萨，如华严？十无尽藏品说：信一切法，性相常住，不生不灭，同真际，等法性。若菩萨住是信者，所有慧身，不从他悟，信慧圆融，一体一相，能以自行化人者，真名不谤三宝。(结会不谤三宝竟，不惜法规利戒竟。)
▲不得依势乞求戒第十七，文前(同上)。
初、制意者，菩萨理应谦下无碍，利生益物，而反倚恃乞索打拍，横取钱物，违慈之甚，故须圣制。又别意有三：一、护前盗戒故，二、乖自慈济故，三、倚势恐他失所化故。(意竟)
二、次第者，前戒他来求法，倒说成谤故制；今戒非分倚势，恶求多求故制，故次明也(次第竟)。
三、释名者，假托官力名倚势，恶取无厌名乞求。立制防此，故名不得倚势乞求戒(名竟)。
四、具缘有六：一、为自名利，二、故近官等，三、倚威势，四、逼恼他人，五、恶乞他物，六、人入手，便犯。(具竟)
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上说。)
若佛子，自为饮食者，
述曰：此不得倚势乞求戒。文分四：一、自行恶求(从初至多求是)，二、教他恶求(文如章是)，三、无慈孝心(文无慈孝心是)，四、违制结犯文(不倚势乞求戒竟)。
▲不得无知解作师授戒戒第十八文前。(同上)
初、制意者，菩萨理应内成己德，外益他人，而乃内实无知，外欺一切，诈为知解，故劳圣制也(意竟)。
二、次第者，前戒倚势强乞故制，今戒诈言知解故制，相次来也(次第竟)。
三、释名者，隐无知解，诈言知解，为人师范，自诳诳他，立制防御，故名不得无知解作师授戒戒(名竟)。
四、具缘有四：一、随不习学，二、性非愚痴，三、隐迷诈解，四、与人授戒，犯。(具竟)
五、阙缘。六、轻重。(准上。)
七、通塞者，若痴狂心乱，立性闇钝，勤学未成，又如法为说，千里内更无人为戒师救彼死畏病苦，应告他云：某甲随力随分而说。受者通也，余并塞。(通塞竟)
若佛子，学诵戒法者，
述曰：此不得无知解作师授戒。戒文分三：一、制学知解(从初至佛性之性是)，二、实无知解(从而菩萨至解一切法不知是)，三、违制结犯(从而为他人作师下是)。今初，制学知解。戒法者，谓一法，即是光明金刚宝戒，是名戒法。若三法，即三聚净戒，是名戒法。若二法，即戒体、戒相(体者，从师顿受得是。相者，十重八万，略则四十八是)。如是准本业经，三聚净戒，摄受一切佛法。故须日日六时，持菩萨戒，解其义理佛性之性(义者，十重八万所诠之义。理者，凡圣本源清净之理。学习知解如此义理，名为佛性之性义也)。
而菩萨者。
述曰：此第二，实无知解。文分三：一、实自无知解(从而菩萨至戒律因缘是)，二、欺诳自他(从诈言至他人是也)，三、结自无知解(从一一不解至不知是)。
而为他人作师者。
述曰：此违制结犯。去圣时远，人多嬉犯，自他俱堕，如何出离也？(不知解作师授戒戒竟。)
▲不得斗遘两头谤欺贤人戒第十九文前。(同上)
初、制意者，菩萨理应见人少善，便称赞也。何乃内怀恶心，两舌欺谤？积亹由此，无恶不造。大圣哀愍，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒自无知解故制，今戒谤他贤人故制，故次来也(次第竟)。
三、释名者。两舌来往，故名斗遘两头。矫设端绪，故名谤欺贤人。立制防御，故名不得斗遘两头谤欺贤人戒，亦名不得两舌戒，亦名不得离间戒(名竟)。
四、具缘有五：一、内有恶心，二、见他恶行，三、谤以恶言，四、矫传彼此，五、彼此作恶，便犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子，以恶心故者，
述曰：此不得两舌戒，文分三：一、叙制戒缘(从初至菩萨行是)，二、制戒意(从而斗遘至不造是)，三、违制结犯(从若故作下是)。今初。以恶心故者，种种嫉妒心、欺陵心、憍慢胜负心、朋党爱见心、不省己过心、常讼彼短心，如是缠缚相应心，皆是恶故。
见持戒至行菩萨行。
此是贤人以恶心者见生欺谤，故名制戒缘也。
而阙遘至不造者。
述曰：此第二，制戒意。佛意不许行两舌，令彼此造恶故。
若故下者。
述曰：此第三，违制结犯(不斗遘两头谤欺贤人戒竟)。
▲不得不救众生苦戒第二十，文前(同上)。
初制意者，菩萨初发心时，救度一切众生，而乃见他杀害，无救度心，违慈行甚，故制也(意竟)。
次第者，前戒见贤欺谤，故制。今戒见生不救，陷他受苦，名生苦难。能所合目，故名不救众生苦戒(［名］竟)。四、具缘有四：一、内无慈济，二、见人杀生，三、舍而不救，四、命断及不讲戒，便犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子！以慈心故者。
述曰：此不得不救众生苦。戒文分三：一、制应作(从初至生生受生是)，二、应救应讲(从若见世人至生人天上是)，三、违制结犯(若不下是)。今初，应作者，菩萨以无缘慈悲，观三界六道，舍身受身，同禀四大。若杀彼者，即是我身本体。以其一性一相，一体一用，一行一位，一因一果，平等平等，无异身我本体者。□□□□相续行杀生业故。
若见世人者。
述曰：此第二，应救应讲。或先救次讲，或先讲次救，随便宜行。要以慈心救，令于怨亲平等平等。所以父母亡日，今为讲戒，同一切众生，与第一乐。故云解其苦难，得见诸佛也。
若不尔，下者。
述曰：此第三，违制结犯(不救众生苦戒竟)。
如是十戒下，至广明者。
述曰：此是结略指也。(二十经垢戒竟)
梵网经卷第四(终)