经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
妙法莲华经譬喻品第三
尔时舍利弗(至)而说偈言：
我闻是法音(至)令众至道场。
论曰：舍利弗知同入法性，而不知何以谓之法性。如人知室所藏者为宝聚，不知其为黄金珠壁欤？水晶象犀欤？夫法性者，无性之性也。以无性故，循三乘之性所起，而为声闻、为辟支佛、为菩萨，非实有三乘决定之性。惟其无决定性，故无取无证。圆觉经曰：圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。非性性有，则以非三乘故；循诸性起，则以无性故。舍利弗谓佛以小乘见度，念之不妄者，不知无性之性，随为三乘则遒，奉佛所以济度之法，思惟取证而已。如窭人之子，知华屋玉食，非我当亨，惟以裨贩，求脱饥寒。今知免矣，则其踊跃，固其所也。知佛种种因缘言辞譬喻者，方便也。因其方便以开悟，故言从佛口生；知无性之性，所以为三乘，故言从法化生；知本来成佛，故言得佛法分。如室所藏之宝，今发露矣，珍异现前，由我受用，不复起父想、子想，亦不起用想也。金刚般若经曰：譬如人身长大而无著。菩萨释之曰：菩萨证道时，得二种智慧，谓摄种性智及平等智。如人身长者，以方生如来家，决定绍佛种，故名摄种性智；如人身大者，已于一切智智悉成就，到平等际，有大势力，故名平等智。言譬如人身长大者，兼此二义。舍利弗方生如来家者也，但得摄种性智，故言真是佛子。瑜伽论曰：谓是大师子，佛腹所生，佛口所生，佛法所生，佛法所化，得佛等分，则摄种性智也。
我本着邪见(至)非是实灭度。
论曰：一切贤圣证四种涅槃，而佛秘密藏大涅槃不预也。何谓四种？曰：一者、自性清净涅槃，谓虽有染心，性常明洁，具足一切性功德故。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，惟真圣者自内所证故。二者、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂故。三者、无余依涅槃，谓真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂故。四者、无住处涅槃，谓真如出所知障，大悲般若常所辅翼，所以不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂故。至如佛秘密藏大般涅槃，则如伊字，三点并则不成伊。纵亦不成伊，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。二乘所证之涅槃，则异于是五种者矣。初则谛观以求亲证，以心粗故不见正智，及生空真如乃见惑业，后苦不生，心便变作涅槃想解。圆觉经曰：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。又曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。涅槃而言所证，又言妄现。舍利弗言：我于空法得证，乃至如今自觉，非实灭度。盖因而后返者也。
若得作佛时(至)教化诸菩萨。
论曰：舍利弗出于小果，骤闻大法，刹那之间，便起见惑，至以佛为魔。缘差之失，有至是者。然魔何所从来哉？若从外来耶？则佛言：三界惟心。此义不成。何以故？以心犹有外故。若从内出耶？则佛言：心遍十方。此义不成。何以故？以心有容受魔地故。作是观时，魔即是佛。如善财童子，至伊沙那聚落，胜热婆罗门所，见四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。时善财念曰：将非是魔，魔所使耶？乃至登刀山，投火聚，未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火𦦨，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：甚奇圣者！如是刀山，及大火聚，我身触时，安隐快乐。时婆罗门告善财曰：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余。舍利弗以知见力，为功德𦦨者也。
尔时佛告舍(至)三十二小劫。
论曰：众生本来成佛而不自知，由不自知故反从人觅，所以供养承事善知识者以此。然善知识者明告之曰：汝固本来成佛则不信，默不欲告则益疑，不得已而言曰：汝信根成熟，当自开悟耳。南越有蜑方病目，闻其邻渔于海濵，得明珠，问：珠状何若？其邻曰：圆如弹，光如月。目病者疑不决，更欲问，有蜑叟笑曰：汝目病若愈，当自见珠也。佛授大弟子舍利弗等成佛之记，有以类此。金刚般若经曰：须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记。佛意若曰：若然灯佛当时有法可以付与，我则便可得之矣。以无法相付与故，但蒙授记而已。又胜天王般若经曰：菩萨须真胝白胜天王言：如来为大王授记乎？胜天王答善思惟菩萨言：善男子，我授记如梦相。又问曰：大王，如此授记当得何法？答曰：不得众生、寿者、我、人、养育，阴、界、入悉无所得，若善、若不善，若染、若净，若有漏、若无漏，若世间、出世间，若有为、若无为，若生死、若涅槃，悉无所得。又问：若无所得，用授记为？答曰：善男子，无所得故，则得授记。胜天王意若曰：若有所得，则佛即时付与我矣。以无法相授故，但得授记而已。推然灯佛之于释迦文佛，推释迦文佛之于胜天王，授记之意，洞然如此。则知舍利弗信根成熟，则当自证知也。经言汝于未来，过无量无边不可思议劫者，成佛不可以时期也。供养若干千万亿佛，受持正法，具足菩萨所行之道者，成佛不可以功计也。以所经之劫，所供养之佛，皆非思虑所及故也。夫思不及之地，岂关时数功用哉？经言国名离垢，其土平正，清净严饰者，一切智智之境，非心识无明之相也。安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地者，神通光明之藏，非分别烦恼之区也。黄金为绳，以界其侧，八正道之所会也。其旁各有七宝行树，常有华果者，七觉支之所生也。佛号华光，劫名大宝庄严，而其中菩萨皆为大宝者，则以不思议功德庄严以为主伴，不思议无漏三昧以为眷属。故言彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及也。
尔时世尊(至)宣应自欣庆。
论曰：经则先叙时节进修之因，而后叙佛号。偈则先叙佛号，而后叙时节进修之因。经必有旨也。盖成佛之义，不可以时论。圆觉经金刚藏菩萨尝问佛曰：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？而佛特不答，但呵之曰：一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。以佛所呵之辞，以观此经所叙先后之不伦，则成佛不可以时论明矣。
尔时四部众(至)而说偈言：
昔于波罗奈(至)令离疑悔。
论曰：前文叙舍利弗成佛之国，名曰离垢，其土平正，清净严饰，乃至黄金界侧，七宝行树，而其劫名，大宝庄严，以有诸大菩萨，威德神变，诸妙光明，以为伴助，是国也，可谓殊胜妙净者矣。至于下文，有大长者，其家广大，唯有一门，乃至有五百人，止住其中，周障屈曲，杂秽充遍，诸恶虫辈，交横驰走，诸怪禽兽，异状之鬼，如是诸难，恐畏无量，是宅也，可谓污秽不祥者矣。然殊胜妙净之国，为身土之报，污秽不祥之宅，为五阴区宇之譬，非二法也，惟众生心所趣向，而随顺之如何耳。华严论曰：以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故，众生及以有支，皆无自性，若随烦恼无明行识名色，六相相对，生触受爱取有，成五蕴身，即有生老病死，常流转故，若以戒定慧，观照方便力，照自身心境体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海故。偈曰：欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依，众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智起。自是而观，则诸天所脱上妙之衣，于虚空而自回转者，欲示回而随顺殊胜净妙之国之象也。何以知之？维摩经曰：惭愧上服，岂非诸天以其耽着三界火宅之久，而闻舍利弗成佛之国严净，竞生惭愧乎？不然，何天乐自奏，天华自雨，而衣独回转耶？
尔时佛告(至)无求出意。
论曰：或谓之国，谓之邑，谓之聚落，则欲界、色界、无色界也。大富长者，则佛世尊也。幻灭都尽，慧光浑圆，故言其身老迈。万德成就，光严住持，故言财富无量。涅槃法界，吾所转也。天魔外道，吾所役也。故言多有田宅，及诸童仆。区三界以为宅，一佛乘以为归，故言其家广大，唯有一门。纷然六趣之中，幻出五蕴之聚，故言多诸人众，一百二百，乃至五百，其中止住也。然不直曰五百，而曰一百二百，乃至五百，何也？曰：无明缘行，行缘识，识缘名色，次第而具故也。三苦之趣既成，则生老病死诸苦之火，无所可逃，其来迅速，故言堂阁朽故，乃至俱时欻然火起，焚烧舍宅也。佛视声闻辟支佛，则二乘子也。视菩萨，则大乘子也。然众生皆佛之子，何独以三乘为子乎？曰：彼方舍父，逃逝未还，唯三乘之子，行至父舍，故变百言十者，明众生入三乘者，才十一也，况至佛乘者乎？于是佛观六趣之苦而悲之，初见而惊，既惊而怖，佛岂有是哉？以其子病故，父母亦病之谓也。故言见是大火，从四面起，即大惊怖也。我为度众生而生三界，而诸众生，方深着五欲，以贪着故，不觉不知，不惊不怖，故言我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，乃至无求出意也。
舍利弗是(至)视父而已。
论曰：以欲荷担大法，提挈四生，故言身手有力。承以解脱之服，熏以知见之香，履以方便之智，凭以广大之愿，故言当以衣裓，若以几案，从舍而出。西域以衣裓为盛华之器，以献尊贵者，而裓常有香。阿含经曰：初七思惟所得法，如用衣裓；二七思惟众生根缘，如用几；三七思惟树地恩，如用案。然所得法，即佛之知见也；所欲说，即种种方便之智也；所念恩，即广大度生之愿也。唯此一佛乘之法，微妙难入，故言唯有一门，而复狭小也。众生于五浊恶世，未能出离，为说佛智，莫之能度，故言诸子幼稚，未有所识，恋着嬉戏，或当堕落，为火所烧，如下文曰众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧是也。由不知有苦，不知有苦集，不知忘失慧命之由，虽出生入死，或值佛世，而不知闻法，故言亦复不知何者是火，何者为舍，何者为失。东西走戏，视父而已，如下文曰于此三界，东西驰走，虽遭大苦，不以为患是也。背明投暗，故言东西；生死往还速疾，故言驰走；而于是中，特起见爱，故言戏
尔时长者(至)皆当与汝。
论曰：佛为度众生而生三界，若舍方便，则一大事因缘，亦几乎息矣！则父子俱丧，故言我及诸子，必为所焚。以是先令出苦，乃说实道，故言当设方便，令诸子等得免斯害。如下文曰虽有力无所畏，而不用之，但以智慧方便，于火宅拔济众生是也。知诸众生心有种种欲，随宜所说，故言父知诸子先心各有所好，乃至宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。如下文曰为说声闻、辟支佛、佛乘，称赞三乘，诱令脱苦，又言汝等莫得乐住三界，勿贪粗弊色声香味触，速出三界，当得三乘，此三乘法，皆是圣所称叹等是也。
尔时诸子(至)欢喜踊跃。
论曰：于此论修证行相之差别，勤墯超升之后先，故言心各勇锐，互相推排。于八正道之共由而有迟疾，故言竞共驰走，争出火宅。车驰谓之驰，徒走谓之走，以此而得出三界火宅。故下文曰自求涅槃，求自然慧，求一切智，而名声闻、辟支佛、佛乘出于火宅是也。夫出三界险道，三乘交会之处，以四谛法而自观照，故言四衢道中。然见惑虽除，思惟犹在，不名露地。至三界思惟已尽，故言露地。以住果不进，故言而坐。不为见思所局，故言泰然。生灭度安隐想，故言欢喜。如下文曰如来为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐是也。
时诸子等(至)而侍卫之。
论曰：羊、鹿二车，小而非大；牛与羊、鹿，大而非一。今无羊、鹿之二车，亦无羊、鹿、牛之三车，故言等与一大车而已。舍利弗既疑佛独以小乘济度，谓一佛乘外有别出之二乘；又疑我等同入法性，谓一佛乘中有分别之三乘。今皆无之，唯一佛乘。以此乘无上无边，故言其车高广；万行之所庄严，故言众宝庄校；总持之所护遮，故言周匝栏楯；以四辩之下化，故言四面悬铃；以慈悲之普覆，故言上张幰盖；又以众善严此慈悲也，故言亦以珍奇杂宝而严饰之；又以四誓固此慈悲也，故言宝绳交络；用四摄以和悦之如华，用神通以惊动之如璎，故言垂诸华璎；以诸定之柔软，故言重敷婉筵；綖以安其身，故第一义之安隐，故言安置丹枕；枕以奠其首，故西域枕中以绵实之，外以赤皮鞔之，故名丹枕；清净调伏，福慧两足，故言驾以白牛；肤色充洁，貌悴骨刚，堪任大事，故言形体姝好，有大䈥力；以定慧等持，疾至萨婆若海，故言行步平正，其疾如风；众魔外道，惟所使令，故言又多仆从而侍卫之。如下文曰悉与诸佛禅定解脱娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐是也。
所以者何(至)等与大车。
论曰：定慧庄严，法又平等，是故说一佛乘，令皆作佛。故言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。如下文曰我有无量无边智慧、力、无所畏、诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度是也。假令初无方便，直全躯命，躯命之全，重于玩好，即是已得玩好之具，犹不为虚，况复本设方便，拔出火宅，宁有虚也？此以方便拔难，况直全躯命乎？故言得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？假令财足爱均，直以方便拔难，犹不为虚，况复财富等欲饶益，宁有虚也？故言自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。如下文曰如来亦复如是，无有虚妄，引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏是也。
佛告舍利弗(至)分别说三。
论曰：求自然慧，不从人得，则优于声闻。然乐独善寂，不能兼善，则劣于菩萨。深知诸法因缘，此其所以为缘觉。法不从人得，又乐独善，如鹿不依人，而力小于牛也。佛遍知一切法，一切智即是佛智。佛名自然人，佛智即自然智。自然智即无师，自然智即是无师智，转相释也。辟支佛亦名自然人，但无一切智，止名慧而已。譬之牛者，以其力大于羊鹿也。大乘虽从人得，而是法住法位，世间相常住，故不以依人为嫌也。然未出火宅之时，虽大乘犹与羊鹿为三，至其等则唯一佛乘而已，此其所以为异。然经言：若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，则凡夫可以现证。以是知佛乘为不可思议。宝箧经曰：犹如迦陵频伽鸟王，卵中之子，其喙未现，便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等，未坏我见，未出三界，然能演出佛法妙音也。
佛欲重宣(至)变状如是。
论曰：经文则概举其意，故略；至于偈则备叙其事，故详。然三界之相，不出无明之三毒，利钝之十使，恶见之与杂染，倒想之与细惑也。于器界则纷五浊，于根身则缚八苦，总以异类恶见为之喻。经言其宅久故而复顿弊，则变化密移，而不觉无常之压至也。基陛隤毁，则无明为基，余缘为陛。基即堂之基，陛即陛之级。自行识以次等级之相缘，故以为陛；毕竟变灭，故名隤毁也。墙壁圮坼，则四大之将离；泥涂阤落，则皮肤之瘦瘠；覆苫乱坠，则毛发之遗弃；椽梠差脱，则骨齿之朽缺；周障屈曲，杂秽充遍，则百骸、九窍、三十六物，尘秽交杂，无一净者。岂非众生着身见也深？故历言之，使如虚诳之法，一切现前，不可恃以为牢且久也。有五百人止住其中者，五道所摄，三乘种性也。鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽，则贪毒也，甚则孳尾夺攘，轻则传沫目运；蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒，则瞋毒也，守宫、百足；鼬、狸、鼷鼠，则痴毒也，守宫食朱砂七斤，捣以傅身，宫触则灭。百足即蚿也，足多而行不速者也。鼬鼠即鼯夷，由五技而穷者也。诸恶虫辈，交横驰走者，结前义之辞也。屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上者，以明前因贪而生瞋痴，此明因痴而有贪爱。不辨净秽故为痴，乐着不舍故为贪也。狐狼野干，咀嚼践蹋者，狐贪而疑，狼贪而狼，野干贪而痴。疑则痴之别，狼则瞋之别，三毒杂相也。咀嚼践蹋，则言于不净之境，味着不厌，蹈藉不离也。哜啮死尸，骨肉狼藉，则言于无常之身，计校不舍，纷乱不摄也。由是群狗竞来搏撮，饥羸求食，则贪之相。斗诤揸掣，啀喍嗥吠，则瞋之相。于不净之境，无常之身，而追求争夺，如此则痴之相。是为三毒等分相。而诸结使，乃至八万四千烦恼，皆由三毒别相，及等分相所从生也。其舍恐怖，变状如是者，亦结之之辞也。
处处皆有(至)恐畏无量。
论曰：前十偈多叙五钝使烦恼，谓贪、瞋、痴、慢、疑也。而此十偈多叙五利使烦恼，谓身见、边见、邪见、见取、戒取也。利使遍缘五阴四大，故言处处皆有。然以喻鬼神者，以其有通有智。而以钝使喻禽兽者，以其无通无智故也。魑魅魍魉者，魑之言离，魅之言昧，魍之言罔，魉之言两。凡诸鬼物同一法性，皆由离而不守，昧而不明，罔而不出，两而不一，依止诸见具六十二故。夜叉捷疾之鬼，食人肉则拨无善因果者，食恶虫类则拨无恶因果者。如外道富兰那迦叶，谓一切法断灭性空，即无生死果报者也。孚乳产生者，世间之法从自类因生自类果。各自藏护者，以因中有果名藏，必得不失名护。言此者，明善恶因果皎然利生，以暴外道邪见之恶也。邪见具足为饱，邪见蔓莚为炽，造为诤论，陷人于恶趣，如斗之声可怖畏也。鸠槃茶可畏而胜者，则有漏善能生胜处。六欲诸天，欲界之高处有土埵之象，而此鬼蹲踞之，或时离地一尺二尺者，则色界无色界也。往返游行纵逸嬉戏，则往来三界或升或堕，恋着不出而娱乐无厌也。捉狗两足扑令失声，则谤无苦集。以脚加颈怖狗自乐，则谤无灭道。如外道毗阇夜毗罗胝子，谓道不须求，但经生死劫数，苦自尽得。以狗喻苦，则见苦断集，如两足之相须也。今则以道为不须求，使苦集之说不行，则捉其两足，扑令失声也。修道而后证灭，如首之在上，足之在下也。今则以为苦尽自得道，以沮厌苦之意，令自放逸，则是以脚加颈，怖狗自乐者也。复有诸鬼，其身长大者，竖以计三世为我，谓之长。横以计五阴为我，谓之大。无惭愧之衣，故言裸。无白净之法，故言黑。无功德之质，故言瘦。坚执其所见，未尝暂舍，故言常住其中。发声宣说为恶声，冀望得果为求食。其咽如针，则气缕命危，而延其寿。此非想无常，而计以为涅槃者也。首如牛头者，断常二边，牛之两角也。智度论曰：边地人有人而牛首者，计断不修善因，如食人之肉。计常不求苦灭，如复食狗之肉。依止诸见，纷然不能料理，故言头发髼乱。以断破常，以常破断，故言残害凶险。无智定饮食，以自滋养，故言饥渴所逼。以诤论之往返，故言叫唤驰走。然欲界烦恼之相，俱是有漏之心。以常无道味，深着邪见，不能自出，故言饥急四向，窥看牕牖也。如是诸难，恐畏无量者，结前义之辞也。
是朽故宅(至)扬声大叫
论曰：夫三界者，佛应化之所。其初发心愿，度脱一切有情，故言是朽故宅，属于一人。我于大通智胜佛时，常教汝等，当伏五浊。由我应缘他方，而汝等机感已尽，五浊便起，故言其人近出。如下文曰数现涅槃，即是出宅之意也。四面一时，其𦦨俱炽者，则身、受、心、法等起，四倒起，五浊起，八苦起，相续渐增，故言俱炽。命已断，则诸根自坏，故言栋梁椽柱。爆声震裂，气消体解，故言摧折堕落，墙壁崩倒。于是时，诸见纷乱，欲静不可，故言扬声大叫。
雕鹫诸鸟(至)众难非一。
论曰：于此示色界火起之相也。鸠槃茶等，周慞惶怖者。鸠槃茶，恶见也。以爱想轻飞，缠于恶见，故言不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴者。四禅之定，如孔穴被烧之类，虽不及门外，泰然不遭猛𦦨。如禅定之中，不见欲界粗弊之恶也。毗舍阇鬼，亦住其中者。孔穴之中，虽无猛𦦨，犹有热恼，则四禅无欲界之恶。亦有爱味细苦，故见爱交凌，如相饮啖，故言共相残害。饮血啖肉，则谓于禅中起诸见，不能生无漏定，默如饮血。又着五支，喜如啖肉。野干之属，则贪相也。谓欲界之贪，未来之定已断，故言并已前死。诸大恶兽，竞来食啖，臭烟蓬㶿，充塞四面者。则轻贪先亡，重爱未去，如恶兽之啖野干。恶觉回环，如臭烟之充塞也。于此又示无色界火起之相也。厌色界定，出而向无色界。以厌观粗境，而欲观无色之法，如蜈蚣毒蛇之类，遭烧出穴。若得无色界定，必灭色界之缘，故言随所取食。又诸饿鬼，头上火然者。无色非想，虽居最顶，然犹生灭不停，未度诸苦。何则？心异念，故名生苦。念念不住，故名老苦。行扰扰妨定，故名病苦。以是退定，故名死苦。求定不得，即求不得苦。必为障碍，即冤憎会苦。四阴，即五阴盛苦。爱着此定，欲出不忍，即爱别离苦。以无无漏酒，故言饥渴。以未出轮回，故言闷走也。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一者，结之之辞也。
是时宅主(至)嬉戏不已。
论曰：我于此所烧之门安隐得出。故言在门外立，闻火宅之难，思所由济之意也。前文既言我以佛眼观见六道众生之苦，今乃言闻有人言，何也？曰：此譬喻也。譬喻则言闻有人者，盖是起后之语端耳。若所言佛眼观见六道，则是称法所演如实之义也。先因游戏来入此宅者，三界之相起於戏论，以戏论故则有生死。首楞严经曰：从毕竟无，成究竟有。而佛叹嗟，为起大悲，故言惊入；施巧方便，故言告喻。则所叙患难鬼物为可怖畏也。宅以火故，言灾火蔓莚，则因惑生苦。宅既已坏，则当修宅，故言众苦次第也。然缘生之中，无明缘行，行缘识等，以成三苦之聚，故言相续不绝。所谓毒蛇蚖蝮及诸夜叉一切恶见，三毒之相纷然复起矣。则佛虽以方便诱喻，终不信受，故言犹故乐着，嬉戏不已也。
是时，长者(至)令至灭度。
论曰：前文学、无学人，亦各自以离我见及有、无见，便谓已得涅槃者，彼安知秘密藏大涅槃哉？佛性论曰：如摩犍特经说：世尊！若涅槃是有，我今自有聦明利智，云何不见？佛言：涅槃实有，汝今未得无分别圣智，故不得见。以微细故，非闻慧所得；以真实故，非思慧所得。夫以闻慧、思慧之妙，且不能以得之，则但离虚妄名为解脱者，岂能得之耶？问曰：说三乘而单言四谛，四谛、三乘皆具耶？曰：四谛于华严经则名四圣谛，盖三乘之通法也，随其所证浅深如何耳！辟支佛观无明乃至老死，是为苦、集；观无明尽乃至老死尽，是为灭、道。菩萨观四谛即是一谛，顿、渐有异故也。
我为法王(至)非己智分。
论曰：信有二种：一者智通之信，二者依通之信。智通之信者，所谓一切智、无师智、自然智，悉已成就。信如来出世，说法度生，入般涅槃，始终不出一刹那际。故经言汝舍利弗，尚于此经，以信得入者，智通之信也。依通之信者，所谓以情解故，疑网不除，且信佛语。故经言其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分者，依通之信也。晋王羲之以善书名世，其子弟皆师其笔法。羲之方落笔时，手忘笔，笔忘法，心融神会，点画所至，意态自足。师其笔法者，手不忘笔，心不忘字，通则行，否则止，皆曰书也。如羲之者，智通之信也。师之者，依通之信也。旧疏曰：此以不定性二乘，方顺生信。故谓舍利弗，如汝上根，尚信我语，方渐证入，况余不定性声闻乎？误矣。
又舍利弗憍(至)妙法华经。
论曰：自又舍利弗至莫说此经，凡三十六偈，详言谤经者所获报。所言斯经者，非语言品目纸墨文字也，一切众生之自心也。受持读诵书写演说者，经行坐卧，折旋俯仰，不令余念敢间断之，故谤之为言不信也。至亲者心也，而不信反信物，是谓颠倒。夫颠倒者必流转，故佛历言其故，谓生地狱中，遍尝诸苦，尚余苦业，生旁生中，遍尝诸苦，尝业尽矣，乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒鄙暗，时世所憎嫉，固其所也。首楞严经曰：阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余罪业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形，乃至鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债，从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反徴其剩。此言毁佛涅槃者，罪报如是，则诸佛之涅槃，众生之自心，非二法也。无尽居士论曰：舍利弗，既悟三乘方便之义，疑悔永尽，定知作佛，佛以秘护之语，于天人婆罗门大众中，示以宿命，令忆本愿，授记于未来世作佛，号曰华光，劫名大宝庄严。所谓大宝者，其国以菩萨为大宝故也。此诸菩萨，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，此犹如今者弥勒菩萨，在兜率内院，教化上生天众，于当来下生龙华授记，其事同也。琉璃为地，以表净光；有八交道，以表八正；金绳界道，以表戒体；七宝行树，以表七觉；宝华承足，以表履践；杂色华果，以表行解。净业如是，依报亦然。舍利弗既得记已，千二百心自在者，闻所未闻，皆堕疑惑。舍利弗请佛为说因缘。佛言：吾先以譬喻言辞方便说法，皆为化菩萨故。然当复以譬喻更明其义：有大长者，其年衰迈，则佛之将入涅槃也；其家广大，唯有一门，则十方佛乘无二无三也；有五百人止住其中，则五阴众生也；堂阁朽故，则无所观也；墙壁隤落，则无所闻也；柱根腐败，则下无以立；梁栋倾危，则上无以承；欻然火起，则病苦将至；恋着嬉戏，则不知恐怖。鸱、枭、雕、鹫，以言其搏击也；乌、鹊、鸠、鸽，以言其喧淫也；蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒，以言其毒；守宫百足，以言其扰动；鼬、狸、鼷鼠，以言其偷伏；𧏙、螂、诸虫，以言其秽；狐、狼、野干，以言其贪；群狗嗥吠，以言其争；夜叉竞来，以言其残；鸠槃茶鬼，以言其虚；饿鬼周障，以言其热恼；毗舍阇鬼，以言其本欲害人而亦遭其害也。凡此之类，起于三毒无明，增为八万四千烦恼。以一身之微而具足如此，皆由执着乐恋。佛愍此故，度以三乘而引出火宅，赐以一大宝乘。驾以白牛，则一体纯净；宝饰庄严，则万行相晖。悟于譬喻之理，得于言辞之表，此声闻所以次第授记也。
妙法莲华经信解品第四
尔时慧命(至)不求自得。
论曰：维摩经曰：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净者，心空则佛土空也。圆觉经曰：一世界清净，故多世界清净者，一世界空，故多世界空也。何以知清净谓之空耶？智度论曰：清净者，即空义。以众生畏空，故言清净以遮之耳。诸佛菩萨之谈空法，如声度墙，无所留碍；如山出云，无有穷极。而诸众生，不知无始世来虚妄受用也。声香味等诸外境界，皆亦实无，而诚以执着之深，故颠倒不信。于是以大悲方便，空诸所有，使诸众生，自觉成就。如经言：于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生。而须菩提自言：方念空、无相、无作之法，而闻菩萨境界，心不喜乐也。问曰：菩萨游戏神通，净佛国土，可也。乃曰成就众生，何哉？曰：诸佛菩萨之欲成就众生，如天地之于万物，始则雷霆以震惊之，雨晹以发生之；终则以风露以长养之，雪霜以成熟之也。故其威怒之严，慈祥之和，或逆或顺，或与或夺，皆非苟然。佛以神力，令宝积五百长者子盖，合而成一，遍覆三千大千，而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山等，乃至大海江河，川流泉源，及日月星辰，诸龙宫殿，悉现盖中。又十方诸佛诸菩萨说法，亦现盖中。此何意耶？曰：欲以是三昧方便，坏二乘凡夫之见惑也。见惑坏灭，则慧身现前。华严经曰：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他教。又示阿难，五体之光，远灌十方微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体，同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。此何意耶？曰：欲以是无分别智光，破二乘凡夫之痴暗也。痴暗破除，则自心发露。楞伽经曰：由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。以维摩首楞严二经之旨，以证华严楞伽二经之义，而合此经之意。如风中鼓橐，虽有大智，莫能分也。又问：菩萨游戏神通，以净佛国土，谓之空。与二乘之但念空无相无作，何以异哉？曰：二乘观空，取证者也。何敢望菩萨游戏神通，显发色心不二之空乎？
世尊我等(至)以明斯义。
论曰：佛之训弟子，以其所易晓，喻其所难知也。须菩提反欲以譬喻以晓佛，无乃不自量乎？曰：非敢以喻，冀佛得解也。如人有疾，因医而愈，不能自言其病得愈之证。为医者言之曰：我方病时，其热如汤，其痛如榍。今其瘳也，如汤之凉，如榍之去。医者非不知也，而其人必譬喻者，欲以自喻其不能言而已。今佛弟子以喻自明，亦复如是。
譬若有人(至)所止之城。
论曰：譬若有人，年既幼稚，则痴迷而无知者，舍父逃逝，久住他国，则亡失本愿，飘泊六趣，伶俜孤苦而可怜也。或十、二十至五十岁，则以劫浊、命浊、众生浊、见浊、烦恼浊为五，而劫以时分为名，故言岁也。年既长大，复加穷困，则熏种渐熟，知以生、老、病、死之苦为厌，驰骋四方，以求衣食，随逐外道，不随中正，以无惭忍之衣，无禅定之食，故言求也。渐渐游行，则求于渐法，而不知顿乘；遇向本国，则遭遇佛世，而不知失趣也。其父先来，求子不得，则生在难处，而不闻佛法；中止一城，则为众生而生三界也。仓以藏粟，则法喜、禅悦食之所出；库以藏财，则诸法珍宝之所聚；童仆幼贱而亲者，则初发心菩萨之未出生死诸见者也；臣佐辅已而贵者，则得忍菩萨之助佛扬化者也；象马车乘，则佛菩萨乘，其力甚大；牛羊无数，则大小二乘，其法不一；出入息利，乃遍他国，则教授滋息，非道之无所不行；商估贾客，亦甚众多，则法商求宝，险道之无所不历也。时贫穷子，游诸聚落，则四生之流转；经历国邑，则三界之往来；遂到其父所止之城，则幸与佛世际会。然前言遇向本国，今言所止之城者，来归而弥近也。
父每念子(至)悔来至此。
论曰：父每念子，则本愿之欲度生而不暂舍。与子离别五十余年，则众生之在五浊而不见佛。未曾向人说如此事，则不说二乘之作佛。但自思惟，心怀悔恨，则教以佛道而悉亡。财物散失，无所委付，则忧法藏之无传。得子快乐，无复忧虑，则欣佛种之不断。佣赁展转，则资生艰难，非坐享富贵者也。则欲以思惟心，求证诸果，而非本来具足。然遇到父舍，则邂逅而遇，非出告反面者也。则偶值佛兴，而非真知归依之意。住立门侧，不得而入，则不知佛智之正遍。遥见其父，不得而亲，则不见法身之微妙也。前言父城，今言父舍，舍之于城，又为弥近耳。师子床，则降众魔，服外道，以得无所畏故。宝几承足，则依真如境而起福慧，以福慧为两足故。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，则诸大菩萨法位等级，一心之环向。以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，则万德珍异，光明而焕发。吏民童仆，手执白拂，侍立左右，则新学菩萨以白净法拂，除尘氛而入法位者也。覆以宝帐，垂诸华幡，则慈悲大云遍覆一切，而四摄之华足以有悦，神通之幡足以有动也。香水洒地，散众名华，则戒、定、慧、解脱、解脱知见之香，清凉其心地，而布以七净之华也。罗列宝物，出内取与，则诸法之宝无所不有，或出而与以利他，或纳而取以自利也。有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，则具足力、无所畏，即怀恐怖；悔来至此，则乐小退大，虽令志愿而悉废忘也。
窃作是念(至)闷绝躄地。
论曰：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。则法报之身，本来成道，非断灭取证者之所得预。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。则二乘空地，可以智证，而惭忍之衣，禅定之食，其求易足也。若久住此，或见逼迫，强使我作，则小乘之所畏也。作是念已，疾走而去，则退大之亟，而趣小之坚也。二乘空法，无如来藏，含容万德，故以贫里为言。香积菩萨曰：释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生是也。时富长者，于师子座，见子便识。然子虽见父，而不知其为父，故恐怖而悔来。父之见子，即识其为子，故欢喜而适愿。则彼虽废忘，而佛所以付嘱护念者，终不忘也。我虽年朽，犹故贪惜，则烦恼暗蔽，虽已永尽，而不弃众生。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉，则令诸菩萨，化以顿法，而舍其方便。穷子惊愕，则骇于一乘大教之闻。称怨大唤，则畏于烦恼生死之入。小乘以烦恼为怨，闻说烦恼即菩提，故称冤也。以生死为苦，闻说生死即涅槃，故大唤也。我不相犯，何为见捉？则以不求而强伏之故。使者执之逾急，强牵将还，则以不从而强牵之故。自念无罪，而被囚执，则畏入三界，以为牢狱也。此必定死，转更惶怖，则畏失诸果，亡其慧命也。菩萨大悲，与众生同入生死狱，以度脱之。小乘无此，故以为无罪，而不入也。闷绝躄地，则强之不已。谤法不信，将坠恶趣也。
父遥见之(至)污秽不净。
论曰：父遥见之而语使言：不须此人，勿强将来。则以知其子志意下劣，而自知豪富为子所难故也。则知其先心乐小，拟之以大而不信，则不强也。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语，则以审知是子，而以方便不语他人云是我子故也。则以解脱水解其迷闷，虽审知其终为佛子，而以方便名之为声闻也。凡言所以者何，皆申前义之辞也。使者语之：我今放汝，随意所趣。则为如来使，随佛方便，不逼迫之也。从地而起，往至贫里，以求衣食，则免谤大乘罪，脱三涂苦，而用其贫所乐法也。尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者，则以同事而教化之，故言二人也。徐语穷子：此有作处，倍与汝直。则导以渐教有为之法，而许以无为涅槃之意也。便可语之，雇汝除粪，则令其思惟蠲除诸法戏论之粪也。我等二人亦共汝作，则施其方便，与其同事也。既已得之，具陈上事，则顺佛而施其化。先取其直，寻与除粪，则慕果而修因也。其父见子愍而怪之，则愍其失大，怪其乐小。又以他日于牕牖中，则隐其妙净殊胜之身，不以示之之意也。遥见子身羸瘦憔悴，则福智薄少而怖畏诸苦。粪土尘坌污秽不净，则戏论未除而乐观不净也。
即脱璎珞(至)名之为儿。
论曰：即脱璎珞细软上服严饰之具，则秘其万德庄严，具足诸好，第一微妙之相。更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，则现有粗弊五欲，垢重五浊，众恼所集之身也。右手执持除粪之器，状有所畏，则以方便力，同用是法，断结成佛，示有生死之畏。语诸作人，汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子，则因教示现之权人，而得近退大之实人也。咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。则以苦言，督令于中勤加精进，而以暖顶忍法，及世第一之法，而增益之。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，则以无漏道品之法，四禅之食，禅支之味，与夫诸定三昧，令思惟修，无所吝惜。亦有老弊，使人须者相给，则今所使示现二乘，知所应与者，给其所须。咄！则警觉责数之声，故以喻苦言。道品虽无漏法，然助道而已，不出乎形器，故言盆器。初禅有觉有观，二禅无觉有观，为粗，故言米。三禅无觉无观，至于四禅无出入息，为精，故言面。然无喜乐诸支，则如淡食无足味着，须盐醋以和解之，故言盐醋。诸定三昧，皆由道品出，故为之属而已。盖其称名小，而取类大也。老弊使人，则向所谓密遣二人，形色憔悴者也。好自安意，则安其所未安之辞也。勿复忧虑，则令断除烦恼之辞也。所以者何？我年老大，而汝少壮，则我已断结，而汝当勤除苦集，不以向之苦语为嫌也。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，如余作人，则深信我法，勤加精进，毋如谤法外道诸邪见者。自今以后，如所生子，更与作字，名之为儿，则虽未为其子，而如来常说我等为佛子也。
尔时穷子(至)当体此意。
论曰：虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，则虽佛子，而犹以断除客尘烦恼为事，未能说无上道也。于二十年中，常令除粪，则虽在三十子，而犹为二乘令尽残结。过是已后，则残结已断，得涅槃之证。心相体信，则我加訾而无嫌，彼见呵而不怨。入出无难，则可语大而不退小之意也。然其所止，犹在本处，则虽堪闻大，而犹居果位也。世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，则化缘将毕，欲示入灭之相。金银珍宝，仓库盈溢，则诸法财宝之无量，其中多少，所应取与，汝悉知之，则令以其法转教菩萨。我心如是，当体此意，则示以诸法皆惟自心，令其体之也。金以言之，则佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法及一切种智，以其微妙而相不坏也。银以言之，则菩萨之六波罗蜜，以其柔软白净之法也。珍宝以言之，则一切万行之光焰。仓以藏粟，则禅定食之所自出也。库以藏财，则法宝货之所聚也。言盈溢，则既以与人已而愈有，既以为人已而愈多也。多少取与，随宜应量。宜多与者，无所吝惜；宜少与者，虽爱法不为多说也。佛于般若会中，令舍利弗等转教菩萨，一切诸法莫不毕说，而会归于真空，即其事也。
所以者何(至)是子所知。
论曰：所以者何？今我与汝，便为不异，则告以佛菩萨众圣贤，以至诸法一如，无别无异也。宜加用心，无令漏失，则诫以但弃生灭，守于真常，无失如来知见也。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，则以承佛旨，以佛诸法，为菩萨说，而无希取一餐之意，则虽为菩萨说，而以大乘为己智分也。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍，则乐大而未知进，取小而未能舍也。大迦叶曰：一切声闻菩萨，不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，一切菩萨，应大欣庆，顶受此法，盖乐大耻小之意也。复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心，则我见佛子，志求佛道，而自奋起也。临命终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，则涅槃时至，人天大集，将说法华之时也。即自宣言，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃逝，竛竮辛苦，五十余年，则欲界、色界、无色界，失其本愿，生死五浊之久也。其本字某，我名某甲，则或字外道，或字凡夫，我某须陀洹，乃至阿罗汉，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之，则方在五浊，而不得度，乃于此经，闻而信解也。此实我子，我实其父，则既闻法已，受记作佛，令绍大位也。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知，则付以法藏之意也。亲族，则会中诸菩萨，并八部国王，盖十方诸佛之来集者，大臣、刹利、居士，则十方菩萨之侍佛者，皆于此经，自然见如是事也。
世尊是时(至)戏论之粪。
论曰：我本无心有所希求，则是法非思量分别之所能解，因不以心求故。今此宝藏自然而至，则诸佛之道有时自现，非从人得也。传曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤？须菩提等以喻自明佛无难晓者，然不若佛于弟子喻所难知。所以喻中虽详，合喻甚略。故舍父逃逝、求子中止、行到父舍、思子委付等四种喻，但以条而合之可也。以三苦者，五蕴行成之趣，自无明缘行以至六入为行苦，触为苦苦，余为坏苦。迷惑无知，故言遥见疾走也。乐着小法，故言急迫惊怖也。放令随意，密遣二使，方便得近，若言勉进也。四种喻其文虽多，要皆令思惟除粪之意，故总以一条合之。诸法从本来常清净、常寂灭相，一念不生，是为真灭，即无粪可除。而二乘执以为有，是名戏论之粪。以有思惟欲蠲除之，而思惟心竟非己物，则如人佣力取直而已，所作之功亦非己有也。
我等于中(至)而说偈言：
我等今日(至)随宜说三。
论曰：于此文以下，以譬合法，故详略不等。如我等于中勤加精进，则合汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言也。得至涅槃一日之价，则合更与作字，名之为儿也。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。则合穷子虽欣此遇，然世尊先知我等心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分，则合犹故自谓客作贱人，二十年中常令除粪也。世尊以方便力说如来智慧，谓对三乘说大乘法，如大般若、维摩等经，则合心相体信，入出无难也。我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，则合然其所止犹在本处也。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，则合其中多少、所应取与，汝悉知之。即受教来，令知库藏。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。此再明前义，则合下劣之心亦未能舍也。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，而今尽以法藏付嘱故，则合一切财物皆是子有也。所以者何？我等昔来真是佛子，则合此是我子，我实其父，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法也。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。此再明佛所以无吝惜之意。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。此盖结成无量珍宝不求自得之义也。向言无量珍宝，而此言大宝者，大宝即法王之位也。得其位，则无量珍宝不求自得，如王行则营从随之，则合今此宝藏自然而至也。
无尽居士论曰：须菩提、摩诃迦叶等，本乐空、无相、无作之小法，忽闻舍利弗受无上正遍正觉之记，于难信难解之法，心生信解。既信解已，即能随宜譬喻说法，遂一心合掌，于世尊前，说贫子幼稚，舍父逃逝，后于父所，获大珍宝，以譬所闻希有之法。一心合掌者，刘虬以谓一心则身无异念，合掌则意靡他缘。贫子久住他国，或十、二十，至五十岁，此则所见所著，未离乎十使、二见、五阴也。密遣二人无威德者，雇以除粪，二十年中，常执此役，此则二乘之法，可以除治垢秽也。脱上妙服，衣弊垢衣，此则观根而化也。子意通泰，自鄙先心，会亲族、国王、大臣、刹利、居士，此是我子，一切财物，皆是子有，此则于释、梵、沙门、婆罗门四众前授记也。
妙法莲华经合论卷第二
音释
窭
(即羽切)
裨
(音𢍉)。
蜑
(音但)
愈。
(愈同)
自雨
(去声)
鞔。
(莫安切)
鼯
(音吾)