经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
妙法莲华经药草喻品第五
尔时世尊(至)一切智地。
论曰：佛言如来方便知见之力者，解迷遣惑之智也。然必因言以发之，众生迷惑，如欲渡而不知津者，闻佛言教，如得筏而获济，既获济矣，筏则当弃。金刚般若经曰：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？法尚应舍者，舍筏也。然凡夫二乘，爱见因缘，种种戏论，随佛所说，而生执著，闻其说有，则起有见，闻其说无，则堕断见，不知所以说有，灭断见故，所以说无，灭有见故。如经初说火宅之喻，非但较量三乘，亦以对治凡夫欣求天人妙果之执也。又说穷子之喻，非但亲近随顺，亦以对治二乘有学，起自所乘，与佛乘等，不复更求之执也。又为已信大乘者，特起唯一佛乘，元无二乘之执也。于是佛乃今为说一雨所润，三草二木，便知有三乘之异，而佛所说之法平等，则无异也。故经言：如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。皆不虚，犹言皆有以不虚发也。如人远托异国，俱其僮仆，来归故乡，道路修阻，经历险艰，疲劣者为减负载，健捷者为增轻重，逗留城邑者，劝发其进，是人于诸服役，施其方便，岂有他哉？欲其疾至故乡耳。故经言：于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。
如来观知(至)一切智慧
论曰：中观偈曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。若言自生，心岂复生心？若言他生，自尚无体，宁曰有他？若言共生，自他俱无，以何为共？若言无因生者，有因且不言生，况复无因？如是推求，四者皆无系属，即证无生。无生即唯心所现，心为诸法之所会。故经言如来观知一切诸法之所归趣者，以此。凡夫以天人之乐为求，二乘以禅悦之乐为求，菩萨以六度万行之乐为求。佛洞见诸三乘人种种心行，而能随其所欲，解脱成就。故经言亦知一切众生深心所行，通达无碍者，以此。又于诸法究尽明了者，叠前归趣之义，断是一心。示诸众生一切智慧者，叠前通达无碍之义，知是智慧。
迦叶譬如(至)名色各异。
论曰：三千大千世界，同为一地，而山川高下，溪谷险邃，以譬同一佛土，而有三界等，故诸趣苦恼之异。然卉木丛林，及诸药草，一地所生，而种性若干，名色差别，以譬法性本一，而有天人三乘菩萨之殊。卉则有丛，木则有林，药则出于卉木，而独言草者，以譬天人三乘，对菩萨为小耳。种则种子，类则族类，名则称谓，色则形相，以譬天人三乘菩萨，根性伴助，名状体号，亦有差别也。
密云弥布(至)各有差别。
论曰：密云弥布，遍覆三千大千世界，以譬如来出世。以大音声，普遍沙界，天人阿修罗众，一时等澍，其泽普洽，以譬雨大法雨，无不充足。卉木丛林，及诸药草，根茎枝叶，随求所受之小大，而滋茂之。以一切众生，种性体相，好乐欣慕之不等，一云所雨，称其种性，而得生长。华果敷实，以譬一音说法，随类得解，任力所能，而成道果。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别，以譬众生俱是一相一味之法，而有天人三乘菩萨之差。种性，即上根茎。偈又言：如其体相，即上枝叶，皆互相见。华果敷实，言华敷果实，亦欲错以成文耳。
迦叶当知(至)各得生长。
论曰：智度论曰：师子坐必踞，卧必右胁。日唯一食，累足而卧。以其筋为弦弹之，他弦皆绝。以其乳滴驴乳中，皆化为血。生三岁，即能哮吼，百兽怖慑。其种性猛利，而无所畏也。佛号人中师子者，以于诸法，得无所畏。故经言：于大众中，唱如是言：我是如来，乃至我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者。噫！于大菩萨、天、人、阿修罗众之前，有所畏者，能如是乎？此哮吼之声也。经言：随其所堪，而为说法者，随其住趣，而免苦厄，是谓现世安隐。由恶趣而生人天，由人天而生佛国，是谓后生善处。或以十善道，或以四谛法，或以十二因缘，或以六波罗蜜，以自娱乐，是谓以道受乐。于所生处，复得见佛，闻所未闻，是谓亦得闻法。则人天当断事障，以入二乘菩萨之道。二乘菩萨，当断理障，以入菩萨之道，是谓离诸障碍。于诸法中，任力所能，渐得入道。此皆佛自以法，合其所喻。故经言：如彼大云，雨于一切卉木丛林，及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
如来说法(至)一切种智。
论曰：舍外尘邪执，得意言分别。意言分别，犹为识想。舍唯识想，得真法界。真法界，是为智境。经言：如来所说法，一相一味者，显发智境无假法者。智境既无假法，则是解脱，何必言解脱相邪？曰：以华严论曰：一切众生，现行无明，即是如来根本大智故。然智体清净，而能容受一切。智体既言能容受一切，则是离，何必言离相邪？曰：以首楞严经曰：譬如虚空，体非群象，而不碍彼诸相发挥故。以智性无性，不妨缘起无性。智性既言不妨缘起，无生则是灭，何必言灭相邪？曰：以维摩经曰：不生不灭，是无常义。然则何谓究竟至于一切种智乎？曰：前三义以相言者，所谓智相至于穷极，则犹名种智。种智者，心相也，以是微细念故。起信论曰：远离微细念故，得见心性。自是而观，则智与得，犹为障碍，而不自在。般若经曰：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵
其有众生(至)难解难知。
论曰：如凡夫闻佛所说，则念恶趣之苦，思所由济，修十善道，希天人之果。二乘则念舍烦恼，趣寂灭，修四谛、十二因缘，希所证涅槃之报。菩萨则念众生之苦，思起大悲，修六波罗蜜，希登无上正等正觉。而凡夫、二乘及诸菩萨所得功德，则不自觉知其材之大小，性之美恶，但濯濯然而密茂，欣欣然而敷荣而已，而佛能尽知之。故经言：唯有如来如实见之，明了无碍，以合一云之布，一雨之润也。故又言：如来知是一相一味之法。问曰：所谓解脱相、离相、灭相，皆叠前三义，于此变一切种智之名，为究竟涅槃常寂灭相，而特言终归于空，何也？曰：佛之方便，难解难知，然亦特见其端。夫法之一相一味，则是解脱，解脱即是离，离则是灭，而必言相者，岂非为对三乘说，知其根性之殊，遮之而言相也欤？如下文曰：佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。护之，犹言遮之也。又问曰：审如所言，则卒明告曰终归于空，何也？曰：先以方便遣其执，执尽矣，则见自亡。譬如磨镜，垢尽明现，镜垢已尽，则明非外来。执尽见亡，则虽不言终归于空亦可。然根性未熟则遮之，既已纯熟则明告，法施之式如此。
尔时世尊(至)而说偈言：
破有法王(至)令得正见。
论曰：首楞严经曰：空生大觉中，如海一沤发。又曰：一人发真归源，十方虚空，悉皆消殒。然则虚空，亦生灭法也。显此虚空，必由色法。该诸色法，总名为有。盖尝深观之，有若真实，则不可破。不可破，则空有不遍之处。何以故？以真实有体为间碍故。有若可破，则非真实。既非真实，则便可言无，何必更名破有哉？曰：论必有旨也。言破以明有，非实有。言有以明空，非断空。故经言：破有法王，出现世间。有之字从月，月无光，光之者日也。从又，又手也。执而有之，凡有如此。旧疏曰：有者，即三有也。能破一有，谓三界为一业有之所有故。或破二有，谓本有中有故。或破三有，即是三界故。误矣。
迦叶当知(至)悉当成佛。
论曰：经言：密云弥布，遍覆三千大千世界。故偈中言之曰：迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。便言慧云含润，何也？曰：慧云以譬应身，以能具微尘沙数修多罗教，故言含润。又应身皆智之光，如电，故言晃曜。修多罗教曰：文身、句身、句身，皆慧之辩，如雷，故言远震。使九十五种邪光不现，故言掩蔽。除九十八种热恼，故言清凉。然以此身现于世间，示同三有，虽可即之，而不可取，故言如可承揽。旧疏曰：慧云含润者，慈心龙所起之云。此龙将施雨，必先七日布，以云阴，候众事办，乃雨，故称含润。审如疏所论，则经乃不言慈云，而言慧云邪？夫佛应身，全是智慧故。
无尽居士论曰：须菩提既说贫子喻，摩诃迦叶重说偈，世尊称其能信能受。然而先愚后智，先贫后富，先失后得，先迷后悟，未能尽知如来无量无边阿僧祗功德，故又示之以一相一味之法。譬如大云，遍覆一切，则孰为先后？孰为广狭？电光晃曜，刘虬所谓类应身之显知见；雷声远震，刘虬所谓类应身之发鸿唱。其雨普等，四方俱下。其云所出一味之水者，以明解脱相、离相、灭相、究竟涅槃相、常寂灭相。何法不尔？卉木药草，上中下树，各得生长；根茎枝叶，各得滋茂；润于人华，各得成实。生长之，茂盛之，成实之，所禀各异，所润是同。斯则无一趣而不摄，无一类而不度，无一法而不周。非若贫子得财之喻，鄙先心而存二见也。
妙法莲华经授记品第六
尔时世尊(至)而说偈言：
告诸比丘(至)其事如是。
论曰：迦叶号大迦叶者，耆年于众中，身光吞饮一由旬。佛称其慈悲、禅定、神通、三昧之力与我同，尝分座使之坐，故以为大也。始于䟦耆聚落见佛，献宝衣。佛以粪扫衣授与，嘱曰：此大衣，大圣所衣，无以粗重生怠想。迦叶曰：当作师想、塔想，不敢首奠，矧覆卧邪？何以故？此衣大进我行故。佛以维摩诘卧疾毗耶离城，令往问疾。迦叶曰：我不堪往也。忆念我昔于贫里行乞时，偶遇见之，谓我言有慈悲心，而不能普舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。不为食故，应行乞食；为坏和合相故，应取其食；为不受故，应受食。以空聚想，入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众圣贤，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其施者，无大福，无小福；不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也，我时得未曾有！佛闻此语，亦不强之行。佛将入灭，以法付之曰：汝能为一切众生作依止，如我在世有头陀行。如汝，我法则存；不然，法则灭。汝真荷担大法者！付法竟，乃般涅槃。诸天请结集法藏，以偈赞曰：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金聚，上下端严妙无比，目修清净如青莲。结集毕，登忉利天，礼佛发塔，为诸天人说法曰：为善生天，为恶入渊，五欲无常，如华上露，见日则晞。于是诸天为泣下，良久问曰：大迦叶何为披此抖擞邪？曰：妙衣求时，若得时复畏失，既失又生恼。此衣粪扫之余无此过，若多畜则有沈缝负载之劳，故甘被一衲也。又问曰：何为常乞不受食邪？曰：受食有僧事役，故乞食；残食、小食扰动丧时，故一食；多食难消生睡，故小食；饥劣乏力，故应量食；食器多持涤费功，故一钵；食饮多数起，故不饮。又问曰：何为不时经行而长坐邪？曰：舍宇令人生着，故止于树下，树下久复然，去居冢间，又起悲忧，皆妨道，乃露地而休，即便欲卧，卧则增懒，故常坐耳。言讫乃去。诸天叹曰：里巷寒酸，苦厄羸劣，贫穷孤露，彼常怜愍，今弃而去，谁覆护我哉？佛在世时，比丘有问者曰：大迦叶身光剡浮那陀，金色不及此，金在浊水，光彻波上，何修而臻此乎？佛曰：毗婆尸佛时，迦叶为锻师，有贫女见塔像坏，丐金使锻修饰之，因喜，约为夫妇，九十一劫，人中天上，身常金色。今佛授记当作佛，佛号光明，国名光德，盖其因地所致然也。
尔时大目犍连(至)二十小劫。
论曰：须菩提者，性慈顺敬爱，常修空行，入空定，住无诤三昧，乐于闲林石窟，燕默而坐。有来亲近者，为剖析空义，众生供养，必获现报，故号善吉。然能护众生意，不令生念碍，谓如不欲其行即住，不欲其住即行，无事于去。留佛坐夏，忉利天夏休，下降人间，亿万之众，争先愿见。莲华色比丘尼犯众，接足而礼。时须菩提方端坐石室，念诸法空，曰：色非佛，乃至识非佛；眼非佛，乃至意非佛。豁然而悟。佛语莲华色比丘尼：非汝先见我，须菩提乃先见我也。莲华色比丘尼白佛曰：何为乃尔倒植邪？佛曰：汝礼我色身，须菩提则见我法身也。佛尝遣诣维摩诘所问疾，须菩提曰：我不堪往也。忆念我昔入其舍，从乞食，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解，亦不缚；不见四谛，非不见谛，非得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而不离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠䭾迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住于八难，不得无难，同于烦恼，离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定，其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道，为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，诱诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘曰：取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘曰：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所悸也。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱者，则诸法也，以是不堪。彼佛默然而止。初，须菩提生时，家诸仓库器皿皆空，又平生修空行，说空法，今授记作佛，佛号名相，国名宝生。观其因地，以空法而至果位，则名相与宝，盖有为法也。因空果有，其亦显发无住义故。
尔时世尊(至)庄严其国。
论曰：迦旃延者，有慧辩，善说法要，于大众中以解义称第一。尝宴坐树下，有外道来作礼，问曰：以我观世人，但有此世，更无他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，为天？为人？为此世？为他世耶？若无他世，则无日月矣！外道俯首良久，曰：我见人死无有还者，知无他世也。曰：如有罪者，彼囚宁得还耶？又问曰：若死者生天，何不归乎？曰：如人堕厕得出，宁肯复入厕耶？且上天一日，人间百年，彼生未终日，而汝骨已坏，宁能知之乎？又问曰：我以罪人镬煮之，不见其神出，故知无他世也。曰：汝昼睡时，傍人有见汝神出游者乎？又问曰：我以人脔肉粉骨求神，竟无有，故知无他世也。曰：如人折薪，寸断之，宁有火可得耶？又问曰：我以人秤之，皆轻于死者，若神去，应轻而反重，故知无他世也。曰：凡铁在火则轻，出火则重；人生有神则轻，既死失其神则重，何以异此乎？又问曰：我以将死者，刹那求神不可得，故知无他世也。曰：汝闻贝声，宁能刹那求得之耶？于是外道惨悴而言曰：汝种种破坏我所执，然我执此久，竟未忍舍之，奈何？迦旃延笑曰：汝见采稆者乎？采稆而见麻即取麻，舍劣能胜，人之情也，汝独不欲尔耶？又问曰：众人所见皆然，非止我独如是，汝岂得专以我为非乎？曰：昔有二人同行，见鬼诒曰：君牛人俱健，前即丰草茂谷处，更载刍米，何益哉？一人闻其语，即弃刍米。一人曰：我见丰草茂谷处，乃弃之。前弃刍米者，行三日，饥无所得，为鬼所啖。众人所见者，如鬼诒汝也。而汝不受我语，如弃刍米也。外道者伏地扣头曰：我不能舍我所所执，更复见难，当大瞋怒也。曰：我非难汝，但记昔有人家畜猪多，因行见路旁粪，收置笥，顶戴而归。中途遇雨，秽液流面，路人劝其疾弃之。其人恚曰：汝家不养猪耶？正汝类也。于是外道屈伏欢曰：我始闻日月之论则已解，但欲深闻智辩，故敢喋。妙哉大士，善开迷云也。佛尝遣诣维摩诘问疾，即白佛言：我不堪往忆念。我昔因佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演之，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：无以生灭心行说实相法。迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不生，今则无灭，是寂灭义。以是故，不堪行迦旃延之辩，能拆外道，而不能逃维摩诘之诃，大乘二乘之宗异故。然今佛授记当作佛，佛号阎浮那提金光，而但曰其土，不言国名，岂非义无量而名不足以尽之耶？
尔时世尊(至)汝等善听。
论曰：目犍连，号大目犍连者，罗夜那。名同者多，故以大别之。性豪爽，矫然出群，以神通称第一。佛临阿耨池，池之龙念曰：此众乃不见舍利弗耶？佛来，目连往祇洹精舍呼之。舍利弗方补衲，顾见，谓目连曰：汝先行，我补竟即去。于是目连引手摩其刺处，衣即成。舍利弗以针之余线置之地，曰：汝能举此乎？目连尽其神力，不能举。自疑失其神通，又促之，乃去。以屈伸臂顷，至佛所，舍利弗已在座前矣。有耆域者，生忉利天。未久，目连登天，遇诸天出游，于中途见域乘车不下，目连驻之，使不得行。耆域合爪谢曰：我受天乐方美，未暇谒尊者也。车乃得行。因入天宫，宫女皆逃羞。目连念其着乐，火其宫殿，令崩坏，乃为帝释说法。帝释喜，俄金碧楼观俨如故。佛梵音无极，目连戏寻其音，尽其神力，西过恒河沙国土，梵音尚在耳边。至一国，值比丘众方食，目连息其力，登食钵之上经行。众大惊曰：何从得此人头虫耶？彼佛曰：此盖东方无量佛土，释迦牟尼佛神足弟子，寻声至此耳。佛尝遣诣维摩诘所问疾，即白佛曰：我不堪往也。忆念昔入毗耶离城，为诸居士说法，时维摩诘谓我言：为白衣说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无有我，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空随，无相应，无作，离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼、耳、鼻、舌、身、意，法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯！大目连，法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。世尊，我畏其辩，故不堪任也。调达者，常引五百比丘为其徒众，目连厌之令睡，于是调达鼾声𪖙𪖙，瞿伽离以脚蹴之不寤。舍利弗为五百人者说法，皆回心归佛，而调达始欠伸，目连以手擎去，僧乃得和合。今佛授记当作佛，佛号多摩罗䟦栴檀香如来，劫名喜满，国名意乐。西北方二佛：一、多摩罗䟦栴檀香神通，香神通之譬也。然大迦叶所行之因光明，欲其果亦光明者，证成因果等故。须菩提所行之因空，而所得之果不空者，显示无住义故。迦旃延所行之因，则分别名相义句，而所得果报之境，不立名字，盖发明义理，非名字所能尽故。大目犍连所行之因以神通，而所得之果号栴檀香，示法喻齐故。是四大弟子，泛观其为象，则神通、光明、法相空寂也。问曰：唯授记为佛决定之说，乃以象释之，自非上根，敢逃疑谤乎？曰：然。涅槃经曰：若有闻说，随顺乐入，速得成佛，心生轻贱，授以迟记。若言佛难得，久受勤苦，然后乃成，为此人故，授以速记。又善根熟者，授以速记；善根未熟，授以迟记。如四大弟子之得记，皆于三百万亿佛而供养之。谓四人者，善根未熟，闻佛所说，独不随顺乐入，可乎？维摩诘尝谓弥勒菩萨曰：世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去，生已灭；若未来，生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘，汝即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？美哉！维摩诘之言，亦可以深观之也。
无尽居士论曰：佛既以药草喻，为摩诃迦叶等说所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。修菩萨道必有其果，成佛必有其名，佛出必有其劫，应劫必有其国。故授记以迦叶于未来世，奉觐三百万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹，广宣大法。于大庄严劫光德国成佛，名曰光明如来，十号具足。须菩提于当来世，奉觐三百万亿佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于有宝劫宝生国成佛，号曰名相大迦旃延，于当来世，以妙好供具，奉事八千亿佛。又复供养二万亿佛，成佛号曰阎浮那提金光大目连，供养恭敬八千二百万亿诸佛。于喜满劫意乐国成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香。我诸弟子，其数五百，皆当授记于未来世而成佛。夫生老病死苦，人之所大怖畏也。无生、无老、无病、无死、无苦，其惟修菩萨道成佛乎？过去佛，日月灯明亦如是；见在佛，释迦世尊亦如是；未来佛，授记声闻亦如是。然则佛无生无死，而有前佛后佛、彼劫此劫、彼国此国，何也？曰：虚空无边，世界无边，国土无边，而宿世因缘，或在此世界，或在彼国土。佛于无量无边浩劫，应缘而现。释梵诸天四众，见其灭度，而佛实非灭度也。见其正法住世、像法住世有若干劫，而法实无正像也，劫实无久近也。故于阎浮那提金光佛，则但曰成佛，而不言其何劫何国。例此思之，则佛之意深也。
妙法莲华经化城喻品第七
佛告诸比丘(至)而说偈曰：
我念过去世(至)通达无量劫。
论曰：大通智胜如来者，能证无量义处三昧之佛也。以大通智三字，摄三重法界，以如来知见力，入三重观门故。又以胜之一字足其义，乃言观于久远，犹若今日。初入真空绝相观。偈曰：若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。故经于此言大也。次入理事无碍观。偈曰：只用一念观一境，一切诸境同时会，于一境中一切智，一切智中诸法界。故经于此言通也。次入周遍含容观。偈曰：一念照入于多劫，一一念劫收一切，时处帝网现重重，一切智通无障碍。故经于此言智也。以此三重妙观，而入三重法界，以显此三昧出情离见，一切诸三昧无能及者。故经于此言胜也。华严经曰：世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，入刹那际诸佛三昧，以一切智自在神通力，现如来身，清净无碍，无所依止者，即是此大通智胜如来也。又曰：无有攀缘，住奢摩他，最极寂静者，国名好城也。以此最极寂静住处，非化城故。又曰：具大威德，无所染着，能令见者，悉得开悟，随宜出兴，不失于时，常住一相。所谓无相者，劫名大相也。以此一相无相之相，非证空小果故。经必言过去灭度者，以明其体常寂灭故。必言观于久远，犹若今日者，以明古今不移一念故。
佛告诸比丘(至)三藐三菩提。
论曰：垂得，犹言俄将得也。经十小劫，结跏趺坐，身心不动者，禅定三昧也。禅定三昧，而诸佛法不现在前，何也？曰：诸佛法不属禅定三昧。何以故？智身无有住处故。若有住处，则普贤常行之行，应有止息也。过十小劫，诸佛之法，乃得现前，成阿耨多罗三藐三菩提者，以明智身出诸功用故。何以故？以智身不与一切染法相应故。凡微细惑习，殊胜禅定，皆是垢净染法故。华严论曰：成佛果德已后，常行普贤行，常处世间，十方六道，无有休息。如十地道满，欲见普贤行，以十地中三昧力，倍倍入无量三昧，毕竟不见普贤身及境界。普贤菩萨，即智身也。十地道满，以十地中三昧力，倍倍入无量三昧者，经十小劫，过十小劫之谓也。毕竟不见者，诸佛法而不现在前之谓也。如论则称如来常悯会中一切诸大菩萨，求觅普贤，不见其身及座，佛令各生想念，殷勤三礼，普贤菩萨，方以神通力，如应现身，明智身不可以三昧处求也。为智体无所住，无所依故。若生想念愿乐，即如应现身，无有处所依止故。犹如谷响，但有应物之音，若呼之则应，无有处所可得故。有欲见普贤者，但生想念而已。
其佛未出家(至)而说偈言。
世雄无等伦(至)当转无上轮。
论曰：唯识论曰：眼耳鼻舌身五识，及分别事识、意识、阿赖耶识，为八种。起信论曰：依阿赖耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？一者名为业识，谓无明力；二者名为转识，依于动心，能见相故；三者名为现识，所谓现一切境界，犹如明镜，现于色像，现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后，以一时任运而起，常在前故；四者名为智识，分别染净法故；五者名为相续识，以念相应不断故。又为八种，以阿赖耶生灭因缘，共十六种，皆是众生生死之趣，十二有支之区宇。十明论曰：十二缘生者，是一切众生，逐妄迷真，随生死流转，波浪不息之若海，其海广大，甚深无际，亦是一切诸佛圣贤宝庄严大城，以此十二有支，无自性故，随顺无明，即入生死，随顺智慧，即证觉道。经言：其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积，即十六种识名相，起于阿赖耶，阿赖耶即智积，种种珍异玩好之具，即杂染微细烦恼也。经言：闻父得成菩提，皆舍所珍，往诣佛所者，随顺智慧，以证觉道也。则以同体之悲，哀怜众生，故言诸母涕泣而随送之。又以无缘慈，感摄众生，故言其祖转轮圣王。佛以父喻慈，此言其祖，祖则大父。盖无缘之慈，即大慈也。又以四无量心，三十七助道品，种种法道，以随从之。故概言一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。华严论曰：十住初心，便名见道。若有余习，则以如来知见之力，而用治之。经言十六王子，偈赞佛已，劝请说法者，净治余习之意。故有多所安隐，怜愍饶益之辞。问曰：所示唯识八种，名字体相，晓然而起。信八种义滥难分，愿详为言之。曰：五识为阿赖耶相分，故曰依阿赖耶识说。有无明不觉而起，能见能现，能取境界，此三种识，相分说也。若有分别，则方属意收，故曰起念相续，故说为意也。又问曰：虽明告此意，复有五种，知不与阿赖耶相分二种相滥。然业识、转识、现识，与能见、能现、能取境界，又何异哉？曰：所以言相分者，以未有分别也。若刹那流入意地，则分别生。分别生，则有精粗，故谓之业。识者，动之至微细者。转识、现识，皆相次而形。以其行相如此，故知不滥前阿赖耶相分三种也。
佛告诸比丘(至)而说偈言：
我等诸宫殿(至)遍照于十方。
尔时，五百万亿(至)以偈颂言：
世尊转法轮(至)无量劫习法。
论曰，化城一品，名为䇿发二乘疲堕而说，其实破序品如言之执，而续未尽之义，何以知之，无量义处三昧者，诸佛刹那际定也，为此经之宗，宗之微妙，无以寄之，而寄之于无量义处三昧而已，恐学者机思不妙，作如言执，故前段示大通智胜佛，虽十劫坐道场，而其佛法，不得现在前，过十小劫，乃得现前耳，佛放眉间之光，但照东方者，密示无量义处三昧之相，如指饥者以甑，饥者但见甑而不见饭，故在会之人，如弥勒者，亦所不知其端，而问曰文殊，盖佛意不在放光照东方而已，恐学者机思不妙，作如言执，故此段示自然之光，普照十方，而诸梵天，推寻此光，自十方来，随其所向，皆得见佛，而佛无定住之处，证成智身，不可以三昧处求，以无处所依止，故如观骇鸡犀枕，面面皆正也，凡上所示，皆破如言执也，日月灯明佛，未出家时，有八王子，随父出家，因妙光菩萨教化，皆得成佛。而其成佛，有速有迟，以示八识转成四智。若以知见力，观六七观，则因中所转，成佛之速者也。若五八识，则必果中所转，成佛之迟者也。然义未尽，故今言大通智胜佛未出家时，有十六王子，因父成道，随往供养，寻复出家。诸母泣送其祖，及诸眷属，共诣亲近，见其成道。盖增前所示八种识名相为十六种，以随顺亲近之，而用无缘大慈，同体大悲，诸妙功德，长养成熟。故十六王子之成佛，不言先后也。日月灯明佛之八王子成佛，但是妙光文殊，然灯弥勒者，但见根身转依之义，未见器界转依之意。故今以十六王子当成佛道，随方得名，以示器界亦转依，随方成佛也。然根身器界，既俱转依矣，五蕴已成三苦之区，十二缘微细行相，犹未剖析。故又详叙三转四谛，十二因缘，其文皆在下。故凡此所论，皆续未尽之义也。
尔时大通(至)是苦灭道。
论曰：三转者，一示相转，二劝修转，三作证转。示相转者，示其相状，谓是苦乃至是道也。劝修转者，劝其令修，谓苦应知，乃至道应知也。作证转者，引己证彼，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修。三转四谛，是为十二。又曰：十二行，谓令闻法者，发生无漏真圣慧眼，于每谛中，观三世为总。又于每谛中，观过去为智，未来为明，现在为觉，别为四谛。如是一转，总别四行，三转四谛，凡十二行也。轮有摧研之用，唯教无行，岂能摧惑？必须立行，方有轮义，故名十二行法轮。经言：若沙门婆罗门，若天魔梵，及余世间，所不能转者，以我所得法，转入他心，令不断故。辟支佛虽自悟，而口不能说，声闻则因佛说而知，故沙门所不能转。婆罗门，若天魔梵，虽闻其名，而不解其义，亦所不能转，则余世间可知也。
及广说十二因缘法。
论曰：三转十二行法轮，本为四谛，而言广说十二因缘法者，明此十二因缘，即是细观四谛法而广说之也。约苦集，则有无明缘行，乃至生缘老死；约道灭，则有无明灭，无明灭则行灭，乃至老死灭也。十二通名因缘者，本因为因，缘因为缘。因如因丘，缘如缘木。无明为本因，缘无明之因而为行；行为本因，缘行之因又为识。如是展转，相为因缘。维摩诘曰：若知无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。则十二因缘者，出世之要道，辟支佛有自悟者，佛当其机而为之说。如维摩诘所言，则菩萨所观者也。
无明缘行(至)忧悲苦恼灭
论曰：华严经十地品第六地金刚藏菩萨曰：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆从一心如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。佛子！此中无明有二种业：一、令众生迷于所缘，二、与行作生起因。行亦有二种业：一、能生未来果报，二、与识作生起因。识亦有二种业：一、能令诸有相续，二、与名色作生起因。名色亦有二种业：一、互相助成，二、与六处作生起因。六处亦有二种业：一、各自取境界，二、与触作生起因。触亦有二种业：一、能为触所缘，二、与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一深着所爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二与不觉知故相续不绝。自是观之，则十二有支相因而成，无有作用，无有体性。但如磁石铁不谋而合，磁石岂有知思哉？而注发动转，若有使之者。故涅槃经曰：磁石不曾吸铁，铁亦不吸磁石，而磁石与铁见必相合。无明不吸诸行，诸行不吸识心，亦得名为无明缘行识等。故经言：无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭者如此。
佛于天人(至)于今不尽。
论曰：大通智胜佛受十六王子劝请说法，过二万劫乃说此经，经八千劫未曾休废。则经之句偈，以阿僧祗阿难陀海亦不能记持，以阿僧祗迦旃延辩亦不能演说，唯自证者神而明之。若欲深入三昧求之，虽大通智胜佛宴坐经八万四千劫终莫能睹；若欲尽其辩慧传之，虽十六王子乐说经八万四千劫终莫能授。盖宴坐三昧不过乎默，乐说辩慧不过乎语。夫自证者，思虑所不能及，语默岂能形容哉？然十六王子始称王子，渐次出家则称沙弥，勤苦得道乃称菩萨者，示此经必须自成熟而悟，非可以三昧求语言传也。
诸比丘我今(至)三藐三菩提。
论曰：万物出乎震。震，东方也。二佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。震，动也，动而怖惧也。阿閦，此言无动而在欢喜国者也。须弥顶，则又无动之极也。齐乎巽。巽，东南方也。巽为进退，为不果，则不能无所畏者也。二佛：一名师子音，则其音无畏者也；二名师子相，则其相无所畏者也。相见乎离。离，南方之卦也。万物皆相见，则其相于此辩也。二佛：一名虚空住；二名当识。虚空住，则于相无相也。常灭，则从本已来常寂灭也。致役乎坤。坤，西南方也。坤也者，地也，万物皆致养也。二佛：一名帝相，则虽差别假名，无非帝相也；二名梵相，则虽藏疾纳汗，无非梵相也。说言乎兑。兑，西方也。以出乎震，反之则万物之所入也。二佛：一名阿弥陀；二名度世间苦恼。阿弥陀，此言无量寿，则不见其有出入相，而度世间一切无常之苦恼也。战乎干。干，西北方之卦也。二佛：一名多摩罗䟦栴檀香神通；二名须弥相。多摩罗䟦，此言无垢贤香，则不与万物战者也。神通，则非万物之所敌也。须弥相，则毁誉不动，而其相之可见也。劳乎坎。坎，水也，北方之卦也，万物之所归也。二佛：一名云自在；二名云自在王。云自在，则不滞于水者也；云自在王，则又自在之至也。成言乎艮，艮，东北方也，万物之所成终而成始也。原始反终，故知死生之说，而坏世间之所怖畏也。佛名坏世间怖畏，则不见其有生死怖畏也。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼，此言能仁寂默；娑婆，此言堪忍。唯能仁寂默，所以于万物终始之际，不厌生死，不住涅槃，而于忍土成无上正遍正觉，救诸苦趣众生也。问曰：佛于耆阇崛山说此经，计支那国易书未具也，而以此方之易卦，释中印秘言，乃不自疑乎？曰：一切法分四重无碍：一曰、理无碍，二曰、事无碍，三曰、理事无碍，四曰、事事无碍。若以中印、支那语言为不可交相释，则事事为碍也，安能达一切法乎？华严论曰：阎浮东北，艮位也，文殊师利童子游行居止之所，以明启蒙之首，故名童子菩萨。其实为十方诸佛无性妙慧，成佛必由之门。众生皆具，而以迷理自惑，不见欲见者，现行分别是也。以定慧照之即明，故艮为止也。又曰：南无佛陀者，南方离卦，离虚其中，自心之象也。南无此言，救我而论，释以理；方隅定位而论，媲以法。是真达事事无碍之旨者也。
诸比丘我等(至)而说偈言：
大通智胜佛(至)引入于佛慧。
论曰：如前偈曰：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。但一称佛之名，则佛道已成，何其易哉！今此偈曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。经十劫而坐，犹不成道，又何其难也！岂一经首尾自相违戾耶？经必有旨耶？曰：一佛乘唯论知见，唯以佛之知见开悟众生，故鄙陋功力取证也。华严经曰：如来常愍会中一切诸大菩萨，求觅普贤，不见其身及座者，以功力取证者也。又曰：令各生想念，殷勤三礼，普贤菩萨方以神通力如应现化者，以知见之力了达者也。盖智身不可以三昧处求，为智体无住，无所依止故。若生想念愿乐，即如应现化，无有处所依止故。犹如谷响，但有应物之音，若呼之即应，无有处所可得。经言宝所在近，不言方所者，以此也。金刚般若经曰：应无所住，而生其心。若心有住，即为非住。释者曰：若住善法，即是善法成就。若住恶法，即是恶法成就。善恶之法，既各成就，则真心自应隐没。若不住一切处，则真心显露。故经过险道，止息化城之众，方于自心之外，妄见息灭之境，作灭度想，其可以语宝所在近之旨哉？问曰：论称化城一品，虽名䇿发二乘疲堕而说，其实破序品，如言执续未尽之义。然何意特于授记品之后说之耶？曰：一佛乘之宗，建于序品，故眉间之光，密示此宗。无量义处三昧，显说此宗。夫密示显说之意既已传，然神颖妙契者，不可以人人求之，故又方便譬喻说之。既已信解授记，则是一大事因缘出现于世者毕矣。而破如言之执续未尽之义，次于其后，固其所也，尚何疑哉？
无尽居士论曰：声闻大弟子既授记于未来成佛，然过去、现在佛以何为证？佛即为说过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。偈言曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。何也？十六王子、十方梵天请转法轮，佛虽许之，而说时未至，故佛法不现前也。初转法轮，宣说四谛、十二因缘，度六百万亿众阿罗汉而已。再转法轮，千万恒沙众于诸法不受，亦得阿罗汉而已。至十六王子出家作沙弥，请佛为我等说阿耨多罗三藐三菩提。受请过二万劫已，乃说大乘经，名妙法莲华经，如恒河沙偈。佛法现前，则向之十六沙弥，今谓之十六菩萨已。六祖曰：前念后念及今念，念念不被愚迷染。苟非弟子与师宿世因缘正念常住，未尝生灭，则何以植德本于沙界，种善根于曩劫，犹如今日也？且释迦文佛自大通智胜佛时出家教化，至此而后声闻授记，何其悠久也？盖人之贪着，未易遣拂，厌苦则欣慕，欣慕则着小法。佛以是故说化城采宝之喻，先以二乘涅槃息其疲懈，而终示之以佛宝也。然则四谛、十二因缘者，化城也，息于化城而得佛宝。故偈曰：是十六王子，皆得成佛道。法不妄起，数不虚设，通此则通彼，知喻则知实矣。
妙法莲华经合论卷第三
音释
辎
(音缁)
断
(去声)
揣
(楚委切)
稆
(音鲁)
畜
(凶入声)
愈。
(音愈)
榍
(音屑)
数
(上声)
语
(去声)
悸
(奇寄切，音忌。心动。)